譯文

再則，如來藏義有叁方面必須了知。哪叁方面呢？一是所攝藏。二是隱覆藏。叁是能攝藏。

一、所謂所攝藏義，是指佛從自性如如不二的角度，說一切衆生都爲如來藏所攝。所謂如來藏之「如」有二種含義：一是指能契真如的無上妙慧，二是真如理體之境界。此二者皆真實不虛，無差別之相，故名之如如。如來藏之「來」字，是說一切諸法皆從自性中流轉出來。最終又假借修習，回到自性，所以名之爲如來。所以如來之性若處因位，名之爲應得；若處果位，又名之爲至得。無論其在因位爲煩惱所覆，抑或在果位清淨彰現，其本性不變，只是由於在因位與果位，其有汙染與清淨的不同。處因位時，由於違背我法二空之量，生起無明，而有煩惱染汙，所以名之爲染濁。如來之性雖爲煩惱所覆，未能顯現其清淨之性，然而一定會在當來顯現，所以名之爲應得。如果假借修習，到達果位時，則與我法二空之理不相違礙，不再有無明之累，也不爲煩惱所染，故名之爲清淨。因爲正果已顯，故名之爲至得。

譬如水性，其體性無有清濁之別，只是從其是否爲穢物所染汙的角度來說其有清濁之分。如果有泥滓等濁物混雜水中，那麼水就會變得混濁不清。雖然如此，但水的清淨本性卻不會因此而喪失。如果以某種方法去除濁物，就能使水轉爲清淨。所以淨與不淨是從有濁物和無濁物的角度來說，與水性無關。應得與至得二種佛性義亦如此。應得與至得雖在因、果二位有染淨的不同，但二者都以真如佛性爲體，其體性不變。只是違背我法二空之理，起無明惑業，生煩惱等障，才謂之爲混濁。如果不違二空之理，與真如理體別無二致，則不會生起無明煩惱等惑，所以從這層意義，才姑且名之爲清淨。如來藏的「藏」字，是指一切衆生都內有如來無上妙智，故名之爲藏。因爲真如理體的境界要因能契真如之妙智才能彰現，所以一切衆生因內有無上妙智，故一定不出真如之境，都爲如來所攝受，名之爲所藏，或說衆生爲如來藏。

再則。「藏」有叁種之義：一顯如來境界無比，離此如如境外，沒有任何境界能勝過此境。二顯如來智慧無比，離此智外，沒有任何智慧妙於此智。叁顯如來證果無比，因沒有任何果報高於此果，故名之無比。由於此果能攝藏一切衆生，所以說衆生爲如來藏。

二、所謂「隱覆」之義，是說如來真性自隱不現，所以名之爲藏。所說如來一詞有二種含義：一是表現如來之性真實不虛。由妄想故名爲顛倒，遠離妄想，故名爲如。二是表現如來之性常不滅。如來之性從因位到果位，無有變異，所以名之爲常。如來性處因位時，爲無明煩惱所覆，衆生由此而不能了見如來本性，故名之爲藏。

叁、所謂「能攝」之義，是說如來藏雖處果位時，證得無量勝妙功德，但此無量功德在如來藏處因位之時本來具足。如果說至果位時方有如此勝妙功德之性，那無異於說如來之性由無至有，應是無常。爲什麼呢？如果這樣說，那就說明此勝妙之德非由如來之性所生成。所以如來之性本來就具足無量勝妙功德，這樣才能說其性是常，無有變異。

原典

佛性論(注釋：「佛性論」，金陵本無。)顯體分第叁中(注釋：「第叁中」，碛砂本無。)如來藏品第叁

複次，如來藏(注釋：梵文爲Tathagata-garbha，義指真如在煩惱中，爲煩惱所覆蓋。《佛性論》此節，詳言如來藏之義。)義有叁種應知。何者(注釋：「者」，金陵本作「等」。)爲叁？一所攝藏。二隱覆藏。叁能攝藏。

一所攝名藏者，佛說約住自性如如(注釋：指自性理體不二平等，無彼此差別，故謂之如如。)，一切衆生是如來藏(注釋：此句義謂：一切衆生均爲如來藏所攝。)。言如者有二義：一如如智(注釋：指能契入真如理體的智慧。)，二如如境(注釋：指爲如如智所契之真如理體之境界。)。並不倒故，名如如。言來者，約從自性來，來至至得(注釋：此句義謂：一切諸法均從真如自性中流轉出來，最終又還滅回到真如自性本身。前者謂來至，後者謂至得。另，「來至」，碛砂、金陵二本均作「至來」。)，是名如來。故如來性雖因(注釋：此指因位，即對於成佛之果而言，佛修行佛因之位。自發心至成佛之間之階位。)名應得(注釋：義指如來之性將得。因如來藏處因位時，其本性尚爲無明煩惱所覆，未得顯現，須借修行之功將來必顯，故謂之應得。)，果(注釋：指果位，對因位而言，依因位修行之功而得悟之結果之位。)名至得(注釋：指通過修行至果位，使如來之性彰現，謂之至得。)，其體不二(注釋：指如來性體在悟前之因位與悟後之果位，本性不變，故名不二。)。但由清淨有異(注釋：指如來之性在因位時爲煩惱所覆，故不清淨；而在果位時，煩惱已除，如來清淨之性彰現，與因位汙染不同，故謂之有異。)，在因時爲違二空(注釋：指人、法二空。)，故起無明，而爲煩惱所雜，故名染濁。雖未即顯，必當可現，故名應得。若至果時，與二空合，無複惑累，煩惱不染，說名爲清。果已顯現，故名至得。

譬如水性，體非清濁，但由穢不穢故不清濁名。若泥滓濁亂，故不澄清，雖不澄清，而水清性不失。若方便澄渟，即得清淨。故知淨不淨名由有穢無穢故得，非關水性自有淨穢。應得是至(注釋：「是」，碛砂、金陵二本均作「得」。)二種佛性亦複如是，同一真如，無有異體(注釋：指真如本性在因位、果位雖有染淨不同，然其體性不變。)。但違空理，故起惑者，煩惱染亂，故名爲濁。若不違二空，與如一相，則不起無相，煩惱不染，所以假號爲清。所言藏者，一切衆生悉在如來智內，故名爲藏。以如如智稱如如境(注釋：此句義謂：如如境因如如智而顯，故說以如如智稱如如境。)，故一切衆生決無有出如如境者，並爲如來之所攝持，故名所藏，衆生爲如來藏。

複次，藏有叁種：一顯正境(注釋：即指如如境。)無比。離如如境，無別一境出(注釋：指超出。)此境故。二顯正行(注釋：即指契入理體的如如智)無比。離此智外，無別勝智過此智故。叁爲現正果(注釋：即指契入理體而證得之佛果。)無比。無別一果過此果故，故曰無比。由此果能攝藏一切衆生故，說衆生爲如來藏。

二隱覆爲藏者，如來自隱不現，故名爲藏。言如來者，有二義：一者現如不顛倒義。由妄想故名爲顛倒，不妄想故名之爲如。二者現常住(注釋：即恒常不變。)義。此如性(注釋：指真如之性。)從住自性性(注釋：即指如來藏處因位。)，來至至得(注釋：即指果位。)，如體不變異，故是常義。如來性住道前時(注釋：即指處因位時。)，爲煩惱隱覆，衆生不見，故名爲藏。

叁能攝爲藏者，謂果地一切過恒沙數功德，住如來應得性(注釋：即指如來藏處因位。)時，攝之已盡故。若至果時方言得性者，此性便是無常。(注釋：此數句義謂：真如本性在因位、果位時恒常不變，在因時雖染，不能謂失；在果時雖顯，不能謂得。)何以故？非始得(注釋：指如來藏本來自性不變，故雖在果位彰現，不能謂得。「始」，碛砂、金陵二本均作「如」。)故。故知本有(注釋：指如來藏清淨之性本來就有，非假修習而後有。)，是故言常。