佛陀！是我的導師，是我的慈父，是我的朋友，是我的心……
佛陀！是我的模範，是我的榜樣，是我的偶像，是我的道路，是我的真理……
從小，我並不認識佛陀，我只知道家中供奉的觀音老母、土地公、城隍爺；外婆也時常教導我們、鼓勵我們，要拜這許多神明，但沒有拜過佛陀。
所幸，後來我出家了。在各大叢林參學，在許多大雄寶殿裏，我見過象徵佛陀清淨法身的毗盧遮那佛，好似圓滿報身的盧舍那佛，以及千百億化身的釋迦牟尼佛。
師友們告訴我，那都是佛陀，是我們的教主。我也知道，那是佛陀！只是，那是豎立在殿堂裏供人膜拜的形象，真正的佛陀，我還不認識。
到了二十五歲以後，我在臺灣撰寫《釋迦牟尼佛傳》，我需要設身處地思維佛陀的言行、用心，甚至佛陀的生活、待人，這時我詳讀了佛陀的史書《釋迦如來成道記》《佛所行贊》《釋迦譜》《雜阿含經》，以及日本的常盤大定、武者小路所著《佛傳》等，這時我才慢慢地認識了佛陀的精神、行儀，甚至佛法。從此我好像進一步接近了佛陀，但要說到真正地瞭解佛陀，還是不夠！
後來，爲了替佛陀效勞，爲了學習佛陀的弘法利生，我心中才慢慢浮現出佛陀的另一種形貌、另一種樣子來。我甚至感覺到，佛陀並不是出生在印度，而是出生在我的身邊；佛陀也不是出生在兩千五百年前，他出生在今朝、當下。我不禁要和佛陀說：“佛陀，爲了找尋您、認識您，我花費了數十年的歲月！”
爲了找尋您，我曾經六往印度，在菩提伽耶大塔邊，我跪拜、經行、沉思、默想，甚至希望生命當下就終結在那裏，以便能和您同在！我對您坐過的金剛座，對您經行過的尼連禪河，對您苦行林中的足跡，我向往、追查，不爲別的，只爲了要找到佛陀您！
我也曾經在您說法的竹林精舍、靈鷲山上徘徊，想到兩千五百年前“法華會上”，百萬人天的盛況，我懺悔此身多業障，生不能恭逢其時。我走過頻婆娑羅王前去拜訪您的道路，我也坐過您曾經設席宴坐的石頭。這時天上有飄浮的雲朵，山上有婆娑的樹林；一樣的花開，一樣的草長，但是佛陀，我仍然沒有見到您。
我曾經到您的出生地“藍毗尼園”訪問過，也曾經到您第一次說法的“鹿野苑”，想要聆聽您的法音。五比丘能夠接近您，親臨“三轉法輪”，承受您的法乳；一千二百五十位大阿羅漢，也從您闡述三世人生的“十二因緣”裏悟道。我何其福薄，爲何不能得到佛陀您的垂慈呢？我親到印度朝聖訪問，雖然心中懷抱着佛陀您崇高偉大、慈悲濟世的德行，然而回歸到現實的凡世，我總不能如願地見到您，當面聆聽您的教誨。
印度的土地遼闊，想到當初佛陀您行腳五印度的辛苦；在那高溫四十度以上的燠熱天氣裏，您和弟子們居無定所，佛陀，您怎麼能忍受那種酷暑炎熱的呢？
恆河的流水，滌盪着歷代的印度王朝，也把佛陀您的法音，一直流傳到今天，甚至流傳到未來，流傳到十方。
我曾經爲了尋找您的足跡，到過海拔四千多公尺的拉達克高山，聽說那裏是兩千年前大乘佛教發揚的地方，但卻是一個寸草不生的山區。佛陀，當初您和那麼多的大比丘，是怎樣在那裏生存的呢？
根據經典記載，您曾經到過斯里蘭卡，我也曾經訪問過這個國家，並在那裏禮拜過您的“佛牙”；我曾朝拜過泰國的“佛統寶塔”，瞻仰過“古城佛像”。我到過緬甸普甘佛陀的遺蹟，從那幾百間的佛塔遺址，看得出您的聖德當初在此地流佈的盛況。同是亞洲佛教遺址之一的柬埔寨吳哥窟，被聯合國列爲世界的文化遺產，但是柬埔寨是一個落後的小國，爲什麼他們不借助您的慈光，把國家的成就向世界推進呢？
我到過馬來西亞北婆羅州的沙勞越，看過印度尼西亞的婆羅浮圖佛塔；從那些崇高巍峨的建築，可見千餘年前佛教弘傳的盛況。可是，兩千年來，本是佛陀您弘化的土地，而今您和弟子們都已退讓給回教的信者了。
我曾經憂慮掛懷，想到那麼多的佛教瑰寶，不知道會不會像古道絲路，或者像阿富汗的大佛一樣，雖然是世界聞名的人類遺產，但仍然遭受異教徒的摧殘。我們佛教徒面對各種迫害，能一直都是這樣忍讓嗎？
佛陀，我也曾經爲了您，走遍中國大陸的山河大地。四大名山，香火鼎盛，靈異事蹟特別多，對中國佛教的信仰，影響至大。只是我們希望，未來佛教的文教事業，也能更加地普遍發展。
我曾經在甘肅敦煌莫高窟參拜，回來後許多的日子裏，徹夜難眠。想到我們的遺物，被英國人、法國人取回國內，分藏在他們的博物館，以及羅浮宮裏。佛陀，我們不肖子孫，沒有力量保持佛教史上的輝煌成就，怎麼能不感到汗顏呢？
我曾經從大陸，捧着您的“佛指舍利”到臺灣，促進海峽兩岸如兄如弟的交流，並在臺灣受到五百萬人的禮拜、瞻仰。我在西安法門寺的地宮，多次有幸最靠近您的法座。我爲八宗起源的長安，而今不復唐代的盛況，感到憂心忡忡。我可憐兮兮的，保存着佛陀您曾經說法度衆的印度恆河流域的金沙，雖然只是一小撮，我把它視爲佛陀您的聖物。
印度政府曾經送給我，在聖地發現您喫過的米穀，雖然已經呈現褐色，但也是寶貴無比；我擁有您用來喝水的淨瓶，我也收藏您乞食的鉢盂。甚至印度貢噶多傑仁波切送我的“佛牙舍利”，我會爲它建成一座比佛光山更重要的紀念館，我要讓佛陀不但常住在紀念館中，更要讓佛陀永遠活在我們的心中。
佛陀，我走過世界名山大川，希望能像法國的柏克森博士，曾經在雞足山親睹大迦葉尊者的面容，見他手捧袈裟，等待着彌勒菩薩應世。我也希望如金毗羅王子一樣，意外地見到佛陀您的金身；雖然佛陀您曾經批評過蓮花色女，不可以在金身上着相，要真正觀照到空性，才能見到您的法身。
我乘坐過世界多少國家的飛機，多次在空中眺望白雲片片，多麼希望佛陀您能現身在雲端之中！我也曾經搭乘過各種船舫輪渡，漂泊在世界五大洲之間；從海洋的倒影裏，我依稀知道，佛陀您就在我們的左右。
我幾度雲遊參訪歸來，雖然沒有找到希望，但也沒有感到失望。我只有努力地在各地叢林寺院中，尤其是您居住的大雄寶殿裏，早晚頂禮膜拜，希望佛陀您給我片言數語。當然，我更希望您雙手撫摩着我的身體，您雙眼垂視着我的前程。然而靜穆的大雄寶殿裏，除了窗外微風徐徐，偶爾傳來幾聲蟲鳴，我仍然得不到佛陀您的開示。
佛陀，我想您也看到了，千百年來，萬千的信者都在莊嚴的佛殿裏，希望跟您接近，希望獲得您的加持。但是，佛陀呀！那麼多人在尋尋覓覓，您究竟在哪裏呢？
終於，我在《阿含經》裏，好像聽到佛陀您說法的音聲。您權巧指導波特尊者“拂塵掃垢”；您慈悲引領清潔工尼提“洗身淨心”；您用彈琴的譬喻，開示聞二百億耳如何“中道修行”；您告訴婆羅門的戰遮女，怎樣才能“消災滅罪”。
舍利弗尊者受您的教益最多，阿難尊者也是受您百般呵護。我最羨慕優婆離尊者，爲您理髮而進入禪定；我也欣賞須菩提尊者，在晏坐中歡迎您從忉利天歸來。您甚至“讓半座”給大迦葉尊者，您探視在林中修行的跋提王子。那許多情景，都是那麼真、那麼善、那麼美！
我對佛陀您說法時善於“觀機逗教”，最是心領神會。您爲失去愛子的慈母，講說“吉祥草”的故事；您爲甫從愛慾中醒悟的摩登伽女，講說修行的祕訣。您原諒提婆達多的迫害，您不計較指鬘外道的惡念。您的慈悲，就像浩瀚的海洋；您的智慧，正如日月的光明。
毗舍佉夫人歡喜捐獻“珍珠衣”，啓建鹿母講堂；須達長者不計一切，以“黃金鋪地”爲您建設祇園精舍，作爲弘法的基本道場。如果沒有偉大的聖德，何能感人至此呢！
佛陀！爲了找尋您，我曾經走遍全球；爲了實踐您的教言，我關心周遭的大衆。當然，我希望忽然從人羣中見到您；我盼望不期地在小徑上與您相遇。
終於，經過多年的朝思暮想，我也有了進展。我喫飯的時候，觀想佛陀您坐在我的上手；我走路的時候，想象佛陀您走在我的前方；我睡覺的時候，佛陀您出現在我牀前。雖然不能“朝朝共佛起，夜夜抱佛眠”，但我漸漸感受到，佛陀，您和我是生活在一起的呀！
我看到芸芸衆生，都是佛陀您的化身；我見到青山綠水，都是佛陀您的示現；我聽到風吹草動、潺潺流水，都是佛陀您的說法音聲。原來是真的，佛陀！您是真實地活在我們的心中。
有時候，我也會生起嗔恚之火，但是想起了佛陀您慈悲的法水，立刻澆滅了我的無明煩惱；有時候，我也會生起貪慾念頭，只要想起佛陀您喜舍的行誼，總能適時幫助我捨棄貪執。當我覺得世間對我有不公不平的想法時，您的教言也能給我一些鼓舞，一些希望；當我心灰意懶，萬般無奈的時候，您會及時點亮我心靈的燈光。您總在我脆弱的心性中，不斷地添加油料，讓我的信心增強，增強，再增強。
我很欣賞佛陀在《佛遺教經》所說的“忍之爲德，持戒苦行所不能及；能行忍者，乃可名爲有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名爲有力的入道智慧人也”。
想當初，佛陀您在因地修行時，被歌利王“割截身體”，乃至“割肉喂鷹，捨身飼虎”等種種事蹟，不禁恨心頓消，發願學習佛陀您的慈悲、忍耐。
我也認同佛陀所說的“五種非人”，即“應笑而不笑，應喜而不喜，應慈而不慈，聞惡而不改，聞善而不樂”，可謂一語道盡性格異常的衆生醜態，同時也說明：隨喜結緣、慈悲應世、改過向上、與人爲善、見義勇爲、忍讓謙和等，都是做人應有的修行。
佛陀，您在《法華經·化城喻品》裏所說的“譬喻”，多麼給人啓發；您在《華嚴經》裏闡揚“四法界”的真理，多麼美妙。當然，“真常唯心”、“緣起性空”，都是您宣說的真理，說明了“空”才能建設“有”。
例如，飯碗不空，怎麼能盛飯呢？房屋不空，我們住在哪裏呢？衣服口袋不空，金錢物品沒有地方置放；身體五臟六腑不空，生命就無法維持。原來這一切都是說明“虛空建設萬有”，也就是所謂“真空生妙有”。
佛陀，您所宣說的真理，就如虛空，無所不在；宇宙間的空氣、陽光、流水，都是您的空性。您的聖德就如天地，那麼無私的覆蓋，那麼無我的普載。
我從浩瀚無邊的宇宙裏，好像見到您的身影，發現您的偉大。我曾在佛光山的朝山團裏，跟隨信者的心，虔誠地一步一拜，人雖然拜了下去，但是我的心卻昇華而與佛陀您接觸。
我體會到佛陀您的柔軟，我感受到佛陀您的活力；您的慈祥愷悌，您的超脫安然，我好像徜徉在您的般若慧海里，我時時沐浴在您的慈悲之光裏。
有時候，我也會因而有個感覺，青山常秀，淨水常流，我跟隨您，十方世界，行腳雲遊。可以住在一個小村的農家，可以和一些天真爛漫的兒童遊戲。我也想對佛陀您建議：過去您照顧過有病的比丘，您爲弟子們穿針引線，甚至倒茶送飯；佛陀，現在我們也去殘障者居住的地方，撫慰那些孤苦的心靈吧！
孤兒院的小孩，他們需要如同佛陀您這樣慈母般的關愛；尤其在感情上受到傷害的婦女，在生活上沒有明天的弱者，我們能給他們一些什麼呢？原來，佛陀您給他們的，都是動力，都是自覺，都是工具；至於如何生產？必然需要他們自己去耕耘。就如佛陀您在《佛遺教經》所說：“我如良醫，應病與藥，汝若不服，過不在醫；我如善導，導人善路，汝若不行，咎不在導。”
我也曾經告訴萬千的信者，要他們肯定自己，要勇敢地說出“我是佛”！佛陀，這應該不是冒犯您吧！您不也是大慈大悲地要我們承認自己是佛嗎？您的“心佛衆生，三無差別”，喚起了我們的尊嚴，所以我鼓勵信者們，要轉化爲“自己是佛”。
能用佛的慈眼看世界，那麼我們所看到的，就是佛的淨土；能用佛的耳朵傾聽世間音聲，那麼我們所聽到的，就是佛的法音；能用佛的嘴巴講說善言好話，我們所說的，就是佛的智能語言；能用佛手來行善做好事，我們所做的，就是佛的慈悲之事；能用佛的悲願來關懷宇宙衆生，我們就有了佛心佛性！
原來，佛陀您是這樣的慈悲，您所有的一切，都能給我們分享；原來，“千百億化身”不是一句理想，那是完全可以做到的，因爲我們都是佛陀您的千百億化身！
佛陀，我知道您曾經生氣過，您對說謊的羅睺羅，是那麼嚴厲地教誨他；你對賣弄神通的賓頭盧，更是重重地罰他不準進入涅槃。我也非常讚賞佛陀您責備人的藝術。您對無明不講理的人，說他是“愚癡衆生”；您對不肯認錯改過的人，呵斥他是“不知慚愧”。您認爲做人不能只是“空想”而不切實際，您主張學佛應該遠離“戲論”而安住在“中道”上。因爲，太過熱烘烘地執著世間，會迷失自己；太過冷冰冰地懷抱出世思想，又會流於空談，所以您指導大衆要過“八正道”的生活。
佛陀，我真是感謝您，因爲您的榮耀，增加了我的歡喜。例如，每逢佛誕節時，萬人空巷的崇拜，主動參加慶祝遊行，舉辦各種紀念法會，大家唱着“天上天下無如佛”的贊偈，我是多麼歡喜呀！這都是佛陀您賜予我們的收穫。
當然，也有少部分沒有正行、正念的業障衆生，也會毀謗佛陀您。我們雖然義憤填膺，要找對方較量，但想到佛陀您在《四十二章經》裏說：“惡人害賢”，就像“仰天而唾，唾不至天，還從己墮；逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身”。佛陀，我們相信“賢不可毀”，凡是毀謗正法的人，必然“塵唾自污，禍必滅己”。
佛陀，您對在外弘法的弟子，總是特別關心、愛護。您掛念富樓那到蠻荒的輸盧那國佈教，您照顧在外地傳教的迦旃延之徒弟均頭沙彌。您爲了優婆離要到遠方調解僧事，特別準他多帶一件袈裟，以防雨天不便；您爲了阿難尊者遠行在外，特地改變原有的規定，允許蓄鉢兩個。佛陀，您慈悲愛護衆生的心，就如“慈母憶子”；您那無邊的方便教法，都從呵護弟子的慈悲行儀中，讓人體會，讓人感動。
我在《維摩經》中，看到佛陀您派文殊菩薩去探視生病的維摩居士，當時諸大菩薩和維摩居士論《不二法門》的情景，多麼叫人神往；我在《勝鬘經》中，閱讀到勝鬘夫人效法您的精神，在宮中傳授青少年佛法，甚至勝鬘夫人向您宣示她的“十大受”，如此崇高的願心，多麼令人欽佩！
我從佛教史上看到，後世的弟子當中，弘揚佛陀聖教最有力的，恐怕要算印度的龍樹菩薩了。龍樹菩薩被人尊爲“八宗共主”，我也曾經親自到他的故鄉海得拉巴市弘法，主持皈依。那也是當代聖者安貝卡博士，五十年前爲了發揚佛教“衆生平等”之精神，以廢除印度階級不平等的“種姓制度”，先後多次帶領百萬印度人民皈依佛教的地方。想到安貝卡博士當年的壯舉，我也不禁致上深深的敬意。
我尤其緬懷東晉法顯大師，以及唐代的玄奘大師。他們或從陸路，或者取道海路，到印度求取您的法寶，將之發揚光大。當然，各個國家都有許多聖者衛教護法，弘揚正道，真是“一佛出世，千佛護持”，感謝佛陀，也感謝這些先賢聖哲。
佛陀，我對您常說“我是衆中的一個”，更加感受到您的偉大。您是人，不是神，您不用神權來控制他人的信仰，您用真理鋪陳宇宙的起源、人生的還滅。
您對人間的苦惱、業力，早已清楚說明：世間凡事都有前因後果，善惡行爲，都要自己負責。這種“因果報應”的觀念，安慰了多少想不開的苦難衆生；行爲好壞都是“自作自受”的業力思想，說明了世間萬有不變的定律。
我曾在多少的深夜、多少的清晨裏，匍匐在佛陀您的座前，向您傾訴。傾訴什麼呢？——您的教團中，存在着許多問題，因爲地理氣候的不同、生活習慣的差異、風俗文化的變遷，造成了各地不同的佛教性格。
在很多的差異當中，我們容許不同的存在；但是在不同的裏面，我們也需要“異中求同”。尤其，怎麼樣讓佛教從山林走向社會，怎麼樣從羅漢自了的性格，發起菩薩度衆的精神，更爲重要。
世間的階級觀念，阻礙了佛教的發展。當初佛陀您出家修道，創立教團，就是爲了要打破印度的種姓制度，倡導“衆生平等，佛性不二”；但是現在的僧團，男衆貶抑女衆，出家歧視在家，行門排斥解門，不但相互分裂，還要彼此對立。
其實，大家也都知道，眼耳鼻舌的功能，本來就不一樣，各有其分，各有所長；當人體上，能看的眼睛討厭耳朵的聽聞，呼吸的鼻孔不喜歡嘴巴講話，您說人怎麼能活得自在呢？
在歷史的長河中發展出來的宗派，漢傳佛教說南傳佛教只重修行，不學無術；南傳佛教批評日傳佛教只有慧解，沒有戒律行持。甚至日傳佛教嫌棄漢傳佛教保守而不求進步，漢傳佛教又說藏傳的密教影響佛教的正統。
對於佛陀您的聖教，現在分裂成南傳、漢傳、藏傳、日傳，乃至印度本土的佛教，雖然這是時空演變造成的結果，但爲什麼我們不能有一個大總相的法統呢？
我的意思是要告訴佛陀，請您加持佛教界，讓大家能“以戒爲師”、“以法安住”、“以忍爲力”、“以慧生活”。彼此之間要團結合作，要互相尊重包容，要經常交流聯誼，藉此凝聚統一的力量，增加動員的活力，因爲如果不團結，彼此障礙，就無法承擔您的如來家業。
自古以來，宗派之間的相互排斥，禪淨之間的爭長競短，都削弱了佛教的力量。人我相嫉，是人生最大的毛病；佛教徒見不得人好，也是可以疵議的事。
尤其，佛陀您曾爲“獅子身上蟲，還食獅子身上肉”的事情而垂淚悲痛；我們何嘗不也是爲此感傷難過呢？想到既穿佛衣，又喫佛飯，爲什麼不正派地弘揚佛法呢？不過，儘管佛教的教團裏有很多瑕疵，我仍然要說：偉大的佛陀，我敬愛您。
我對佛陀您當初包容“四姓出家”，促進“衆生平等”的精神，心生崇敬。您提出“苦集滅道”的聖諦理論，以及“因緣果報”的循環真理；您把“法界”融於“一心”，您的胸量包容天地，我們現在也要學習您，涵容異己的存在！
佛陀！我從小喪父，沒有效法您“爲父擔棺”；但我高齡九十六歲的母親逝世，我曾在火葬場親自爲她舉火。我想到社會上各階層的苦難衆生，忍不住也要代他們向您祈願：那些清潔隊員們不怕辛苦，那許多探險家們不計危險；身懷有孕的母親憂懼之心，遠行他鄉的商人酸楚之情，他們都需要佛陀您特別的照顧。
曾經，善覺大王責怪您不爲國家服務，不事生產，您說：“我每天用慈悲的犁，耕種衆生的福田，播撒信心的菩提種子，開放般若的智慧花朵，結出聖賢的佛道果實。我每天都這樣不停地忙碌，怎麼能說我沒有做事呢？”
我們也是一樣，要把您的法音廣爲宣流，要用您的精神鼓舞大衆“行佛”；只要我們每天用功修行辦道，用慈悲、德行來改善社會、淨化風氣，這就是佛的世界，這就是佛的淨土，這就是人間佛教。
我也曾經雲遊在世界五大洲，將佛陀您的法輪在各地轉動。您的“十二分教”，我也想通過各地的語言，如您一樣，能以“一音演說法”，讓“衆生隨類各得解”。我曾經到過西伯利亞的冰原，也去過紐西蘭南島的冰山，在歐洲廣袤的大陸上，在美洲壯闊的山河間，尤其非洲的黑人，以及亞馬孫河的土著，我發現他們都非常有佛性。
我第一次在非洲，爲九位黑人剃度出家，想起佛陀您當初度五比丘和耶舍長者子的情況。我曾應邀到俄羅斯聖彼得堡大學弘法，同時主持該大學教授陶奇夫、索羅寧、斯大里寧、安德烈葉夫、魯多義等人發起的聖彼得堡佛光協會成立大會。後來甚至有來自烏克蘭的斯大洹沏洹闊教授，也到臺灣佛光山朝山，並著有《淨土》一書發表。
佛陀，我也要向您報告一些現代佛教的情況。我們以在美國成立的“國際佛光會”名義，加入聯合國非政府組織團體，成爲會員。我也曾到聯合國，在他們的大會堂裏，傳播您的法音。在瑞士日內瓦聯合國總部的附近，我們也建了一所“國際佛教會議中心”。這一切，總是希望把佛陀您的教法，不但人間化，還要走上國際化；不但本土化，更要讓它普遍化。
我曾經在世界各國的博物館裏，看到許多您莊嚴的身相，也看到不少記錄您教言的經書。加拿大魁北克是一個冰天雪地的寒冷地帶，我們在那裏也建立了佛光山的講堂，希望讓嚴寒地帶的人民，也能享有佛陀您的慈暉溫暖。
在澳大利亞布里斯本的黃金海岸，我們建立了“中天寺”，象徵着此乃中國人的天堂；在悉尼建立了“南天寺”，代表着這是人類南方的天堂。我們在美國洛杉磯建立“西來寺”，意謂着大法西來；在休斯敦建立“中美寺”，希望中國與美國永結盟友，互相友好。
我們在非洲約翰內斯堡的四千公頃土地上，建立了“南華寺”，希望那裏成爲地球南端的一朵淨蓮；在歐洲瑞典的冰天雪地裏，也設立了道場，希望附近的芬蘭、冰島、丹麥等一些國家，也能接觸到法音的宣流，享受到佛光的庇佑。
在此踏遍五大洲期間，也有各地的原住民參加我們的協會，甚至有牧師轉而改傳佛教，也有修女參加佛教的共修，神甫、主教也都參加我們的法會。尤其臺灣二十一個宗教，指定由佛光會擔任主席，每年集合在最大的會堂，共同爲全世界的人民祈福，實踐佛陀您慈悲與人相處的一貫風格，同時證明：世界的宗教雖有分歧，但是佛心、佛性只有一個。
在開拓國際佛教的同時，我們在佛光山也成立“大藏經編修委員會”，把佛陀您的“三藏十二部經”重新整理，不但出版《佛光大藏經》，甚至把經典輸入電腦，讓藏經電子化，未來研究佛陀您的教法，真是愈來愈方便了。
在中國大陸，自從“文化大革命”以後，經濟蕭條，百廢待興，但是學界和教育界，研究佛教的風氣特別興盛。我把大陸學者二百多篇博士論文，結集起來，編輯成《法藏文庫》。現在中國大陸經濟發達，政治安定，各項建設突飛猛進，尤其信仰人口增加，相信《法藏文庫》也將爲這個時代留下一點記錄。
我們只是希望效法當初七葉窟結集經律論的盛況，讓佛教源遠流長，讓佛陀您的慈悲智慧，永遠像芬芳的花朵，遠近宜人。
除了文化以外，我們對佛教教育也不遺餘力地推動、發展。在美國創辦的“西來大學”，已獲得“美國西區大學聯盟”認可，成爲美國首座由華人創辦且獲得該項榮譽的大學，寫下中國人在美國辦學的歷史新頁。
在臺灣，我們有“南華大學”、“佛光大學”，甚至計劃在澳洲籌辦“南天大學”。另外，高中、初中、小學、幼兒園等，也就不必詳加述說了。總之，我們是想以佛陀您的教示，作爲化導衆生的甘露雨霖，希望讓普世衆生都能獲得佛法的滋潤和清涼。
因爲，我知道佛陀您是一位愛護衆生的聖者，您在因地修行時，爲了救火，所謂“鸚鵡銜水”，明知不可爲，也是本着菩薩的精神，盡力去做。您曾爲了救一隻鴿子，寧以自己的胳臂交換，也要從獵人手中救它一命。您爲了國王要宰殺鹿母，當時身爲鹿母的您，垂淚哀求，希望生下鹿子之後再去就死。您身爲忍辱仙人時，即使遭人割截身體，也不說出他人的祕密。您對人格與人權的尊重，真是發揮到了極點。
佛陀，從您因地修行，到成佛的過程，您所展現的偉大行儀，一切的一切，都經常浮現在我們的心靈上，就像電影一樣，一幕又一幕地不斷重演。
您准許姨母大愛道夫人出家，這是您對女性的尊重與愛護之表現。想到您成道之後，初見耶輸陀羅時說：“請你爲我歡喜，我成道了！雖然對你，我是抱歉的，但是我對得起一切衆生，願天下的福廕都能庇佑你！”多麼高貴的情感，多麼聖潔的語言；沒有歡欣，沒有悲傷，有的只是宇宙間至情之愛的迴盪。
趙州禪師被人稱做“趙州古佛”，太虛大師被人稱爲“現代佛陀”，天台智者大師被人尊爲“小釋迦”，多少古德都被認爲是“佛陀再來”。所謂“千江有水千江月，萬里無雲萬里天”，在古今的時空隧道里，原來我們都可以和佛陀您會面呀！
過去我曾經非常自責，因爲我們太依賴佛陀了，凡事都要您爲我們服務，都只祈求您庇佑我們聰明，加持我們平安，給予我們滿足。其實，這是表示我們還沒有長大，因此需要您的護衛。但是現在我懂得自己要振作：爲了弘法，宣揚真理；爲了度生，救苦救難，這一切如果都要勞煩佛陀，那我們是做什麼的呢？所以現在我們要更加勤勇，更加發願，所謂“但願衆生得離苦，不爲自己求安樂”，我們應該發心，分擔佛陀您救度衆生的慈心悲願。
佛陀！您爲世間所做的工作真是夠多的了。曾經有兩個村莊的人民，爲了爭水而互相械鬥，您特地前往開導他們，您問：“生命重要，還是用水重要？”大家一致說：“生命重要！”您告訴大家：“何必爲了爭水而喪生害命呢？”一場無謂的紛爭就這樣平息了。
您知道琉璃王率領軍隊，要攻打迦毗羅衛城，爲了救護祖國，您不辭辛苦，端坐在烈日當空的道路上。琉璃王勸您坐到樹蔭下，您說：“親族之蔭勝餘蔭！”您對國家、親人的用心保護，多麼令人感動。
您對兒童尤其特別愛護，因此交代後世弟子們，用餐前先要施食鬼子母，表示讓天下的兒童都能平安；您對一切衆生都儘量照顧，大鵬金翅鳥經常啄食弱小動物，您也教我們飯前要出食，餵飽大鵬金翅鳥，以護持所有衆生的生命。
您對苦難中的人，尤其特別伸出援手。不管是貴爲皇后的韋提希夫人，或是貧賤的旃陀羅女，您都一視同仁地救護。您對貴族出身的玉耶女，殷殷開導，降伏她的傲慢之心；即使孤苦無依的貧女，也能獲得您特別的照顧。
您視所有衆生都如羅睺羅，您度化的對象不分親疏。信奉拜火教的三迦葉兄弟，存心險惡，想引出山洞裏的毒龍傷害您的生命，但是您不但降伏了毒龍，也降伏三迦葉，甚至增加了一千位弟子。您在說法四十九年、講經三百餘會當中，度了多少跟您不同想法的宗教家，例如舍利弗、目犍連，他們都因爲您的德行比他們超越，紛紛皈投在您的座下。甚至您在涅槃前一刻，還說法度化了外道須跋陀羅，成爲您最後的一名弟子。
您對調馬師，就跟他開示“御馬之法”；你面對商人，就告訴他“發財之道”。您曾爲頻婆娑羅王講說“治國之方”，您曾爲雨舍大臣說明：一個國家應該重視的是人民的教育、善良風氣的養成，這遠比對外發動戰爭更爲重要。您的“和平七事”，現在從政的人都應該引爲參考。
您對政治真是做到“問政不幹治”，您希望每個國家國泰民安，風調雨順，您爲多少國王開示治國、愛民之道。您本來如果不修行成道，就是一位轉輪聖王；您把轉輪聖王的精神再發揮，成爲法王的佛陀，普利天下。難怪所有經典記載，只要您一說法，天龍八部都來護持。當然，頻婆娑羅王要和您“分國而治”，波斯匿王輕重事情都要請教於您，其他大大小小的國王，就更加以佛陀您爲依皈了。
在《仁王護國經》裏，您不但教大家要愛護自己，更要愛護各自的國家。甚至您把護持佛法的責任，交付給王公大臣，所以東晉道安大師說：“不依國主，佛法難立。”
您告訴我們做人處世的方法，都是至理名言，無論從哪方面來說，都是我們人生的指南，是我們航海的羅盤。例如，您告訴我們交友之道，您說“友有四品”：如花的朋友，當您鮮豔美麗時，他把你插在頭上，一旦枯萎凋謝，就把你丟棄在地；如秤的朋友，當你分量夠重時，他低首匍匐在你面前，當你失去重要性時，他就昂首傲慢，不可一世。但是，朋友也不全然都是如此，有的益友就如高山，容許鳥獸聚集；也有的朋友像大地一樣，無私地普載我們，幫助我們成長。
您又告訴我們，菩薩道要發“四無量心”：要以無量的慈心、無量的悲心、無量的喜心、無量的舍心來實踐佛法。尤其您告訴我們修心之道，要把心安住在“四念處”上：一要觀身不淨，二要觀受是苦，三要觀心無常，四要觀法無我。
您對衆生真是關顧周到，爲了讓大家未來有一個死後的歸宿，您提出西方極樂世界的淨土；甚至爲了讓人們現世就能享受安樂富有，您提倡藥師琉璃的修行法門。您告訴在家信徒，發財的方法就是要播種，要結緣，要喜舍，要佈施。世間沒有比結緣更美好的事，世間也沒有比慈悲更能感化人心，因此“慈悲沒有怨敵，施捨必有收穫”。
佛陀，在這個世間上，好多愚癡執著的人，有的人自以爲聰明，實際上是愚癡到了極點。您對愚癡的人所作的比喻，真是惟妙惟肖，例如“殺子成擔”、“鞭打自己”、“儲藏牛乳”、“愚人喫鹽”；他們愚癡而不自覺，所以相對於此，可見佛陀您的“自覺教育”，對凡夫衆生是多麼重要哦！
愚癡、執著固然可怕，一些不肯認錯，不知慚愧，不懂羞恥，不願自省的人，更是可怕。惠能大師說：“護短心內非賢，改過必生智慧”；您的懺悔法門，讓萬千衆生都能改過向上，改邪歸正，所以“懺悔”是得度之道。
曾經，我也像“盲人摸象”一般，一度在您的法海里找不到出路。及至我懂得佛陀“以人爲本”的胸懷，您順應衆生的需要而設教，我才恍然有所體悟：是真的，佛陀！如果沒有人，如果佛教不能利益於人，世間還需要佛教做什麼呢？
人，是宇宙之本，所以“人間佛教”雖然在佛陀您涅槃兩千五百年後，纔有人倡導恢復您當初說法的本懷，但是也好，在末法時代，“人間佛教”就像黑夜裏的一盞明燈，照亮迷途的夜歸人，讓他找到回家的路，讓他知道方向，讓他獲得安全，讓他明白“佛說的、人要的、清淨的、善美的”，都是人間佛教。
佛陀，因爲有您的佛法爲依皈，讓我這麼一個八十多歲的老人，在您的座前，生命永遠充滿了活力，人生永遠懷抱着無窮希望。您在《法華經》裏，以“盲龜浮木”比喻人身之難得，就如大海里一隻盲龜，每一百年浮出水面一次，要在那一刻剛好把頭套進一根有孔洞的浮木上，這樣的概率真是比登天還難，所以您說“失人身如大地土，得人身如爪上泥”。您的譬喻，讓我們對於“人身難得今已得，佛法難聞今已聞”，深感慶幸不已。
佛陀，您在成道時曾經說過“人人皆有佛性”，現在，如果說“我是佛”，並不敢當；如果說“我像佛”，也不敢說；如果說“我學佛”、“我行佛”，這是必要的。學佛，就是要“自覺”；行佛，就是要“覺他”。能“學佛之所學”、“行佛之所行”，才能“成佛”；能“自覺覺他”、“自度度人”，就能直下承擔，就會發現，原來“我是佛”！