第一节　修学藏密开顶法

这是西藏密教往生净土法门，向来没有传入中土。其理由是以往生净土的人，临终时，他的神识必由顶门而出，故依此设教。今学者持咒，先开顶门，常常学习，到临终时候，有熟路可循。我在1933年（61岁）也曾从诺那上师学习此法，但只教以法门，叫我归来自习，未有成效。到1937年（65岁）的春天，听见圣露上师在南京传授这法，已传过四期，都能够克期开顶，第五期又将开始，自念不可错过这机会，乃赶往南京，即日到毗卢寺颇哇（译音，意即开顶）法会报名。

四月一日到毗卢寺受灌顶礼。比昔时诺那上师所授的繁密得多，上师教我们持亥母金刚咒，为前方便。这咒虽不长而观想方法极繁复，须要先诵满十万遍，但时日短促，势所不能，只在传法前数日中尽量念诵而已。

从二日起，就在寓中闭门不出，专诵此咒，直至九日上午仅诵满六万二千遍，下午即移居毗卢寺。同学共到39人，据云，此期人数为最多。上师为余等剃去头顶之发，作小圆形，盖为后日便于察看顶门的能开与否，可预备插入吉祥草的。

十日，开始在寺中闭关，大讲堂中设坛，极其庄严，上师领导进坛修法。每日四座，每座两小时。第一座七时至九时；第二座十时至十二时；第三座三时至五时；第四座七时至九时。这法门是想头顶上有无量寿佛。垂足而坐，我身中自顶至会阴有一脉管，外兰中红，丹田内有一明珠，移至于心，用力重喊“黑”字，想明珠随声直上，冲顶门而出，至无量寿佛心中，再轻呼“嘎”字一声，明珠即从佛心还入顶门，下至原处。每座，各人叫唤都力竭声嘶，大汗一身，湿透里衣（此时尚冷，均着薄棉）。上师看各人疲乏，则唱一梵歌，令人随唱，以资休息。两小时中，大概休息四、五次。

我因素有静坐功夫，本来自会阴到顶门一根中脉早已贯通，所以在十一日即有奇效。第一座头顶放红光，现高大身；第四座顶门如锥凿上钻，明珠向上连打不已，卧时头部放白光。

十二日，与昨日同样修法，至第二座时，觉头骨胀裂，两颧好像分开；第三座时，头部竖胀，层层向上若裂。

十三日，第一座时，觉脑部层层如锥刺，初则觉头壳甚厚，渐钻渐薄；第三座时，上身忽觉全空，头部光明放大。

十四日，第一、二两座时，明珠上射顶上佛脚，自觉线路通利，较昨日的胀裂不同。盖昨日线路尚没有通畅的缘故。第四座时，觉颈部裂开如圆柱形，直通胃肠。此乃中脉开张，先则想象，今则显现了。

十五日，第一座时，觉顶门有孔；第二座时，上师移坐窗外日光明亮处，依次传唤各人前去开顶，插吉祥草为记。凡顶已开的，草自然吸入而头皮不破，我也在其列。今日第一次开者28人，余11人草插不入，尚须再修几座。我等已开顶的，午后就不必修法。但入坛用观想力，加持未开的人，助他们可以从速开顶。

十六日，我等已开顶的仍入坛助力。第一座时，开顶者复有九人，最后一比丘，一女居士尚不得开。这比丘已在日本修过密法，功候颇深，然开顶倒反不容易。盖学法不可有自恃心，自以为有功夫，往往不能虚受，反致误事。至彼女居士是年老资质迟钝。上师将这二人移至自己座前，亲自加持，再修一座，并由已开的人全体帮助，始勉强开成。

我以后用功仍以止观为主，兼修颇哇。至五月二十四日入静后胸中放光，渐渐扩大，包含全身，成大圆光。昔者只头部透明，胸中放光尚是初次，且尚未全身透明，犹觉有一个我在那里。

二十六日入静后，背部亦放光，全身笼罩于光中，殊为愉快。然尚觉有身，未入真空。

二十七日入静后，放光甚高，若入云霄，神亦出去，后渐渐自头顶收入。

三十一日入静后，上身放光与昨日同。觉小腹内热如沸汤，也豁然放光，下半身亦空。这是以前没有的景象。

六月十日入静后，全身放光甚明，自觉好像没有头部，只是透明的光。

十四日入静后，全身放光，上下通明。

十七日入静后，全身放光，自觉照耀心目，甚为白亮，且上下左右周遍皆光，成一大圆形。

十八日入静后，全身放光，更为白亮，上下四周彻底通明，犹如探海灯之四射，神识游行空中，收入小腹后，加以锻炼，即通入两足、两手，后入头部。

第二节　修习藏密的大手印

1947年（75岁），从贡噶大师学大手印法。显教中最流行的是净土与禅宗，净土重在带业往生，禅宗重在由定生慧，即身成佛。藏密中的开顶法就是往生净土，大手印就是禅定。惟它的禅净两法都比较切实可行，我从那时候到现在，一直就照这法修持。或有人问：你学佛的法门，忽而显教，忽而密教，违反一门深入的途径，不是太夹杂了吗？那里能得到成就呢？我说不然，我虽学种种方法，始终不离“定功”，目的无非要它帮助我的定功深进。学颇哇往生有把握，学大手印，定功就由浅入深，人家看我好像有点复杂，实则我仍是一线到底的。

（按以上所述颇哇和大手印两法，不过是作者自述修习的经过。这两法在康藏很通行，但须喇嘛亲自传授，不是人人可以自修的。请读者注意。）