菩萨玄赞二曰。梵云菩提萨埵摩诃萨埵。略云菩萨摩诃萨。菩萨修行略有二门。一自利大智为首。二利他大悲为先。菩提觉义。智所求果。萨埵有情义。悲所度生。依弘誓语故名菩萨。以二为境名为菩萨。有财释也。又觉是所求果。有情是自身求三菩提之有情者。故名菩萨。或菩提是所求果。萨埵者勇猛义。不惮处时求大菩提有志有能。故名菩萨。二皆依主。
戒本嵩岳疏本曰。戒则护六根以明持。遣七非以彰体。本则德含众善。义蕴多端。五篇七聚之要门。十利百行之幽键。流雪山之药味饮宝岳之甘泉。总收其义谓之为本（私曰。今题戒本。梵网戒本含六十一品所诠义理）。
宗要奥曰今依此经释持犯要（私曰。持犯为宗。其中至要略以三门。别文述义。是故为名）。
要。勇士交阵死如归最胜王经五曰。我于往昔行菩萨道时。犹如勇士入于战阵不惜身命。流通如是微妙经王受持读诵。为他解说。四分律一曰。如有勇猛将善习战斗法降伏于彼敌没死不顾命。佛子亦如是善学于禁戒。五阴散坏时终不畏命尽。
要。丈夫向道有何辞涅槃经第九曰。复次善男子。若善男子善女人等无有不求男子身者。何以故。一切女人皆是众恶之所住处（乃至）善男子。以是义故。诸善男子善女人等听是大乘大涅槃经。常应诃责女人之相求于男子。何以故。是大乘典有丈夫相。所谓佛性。若人不知是佛性者。则无男相。所以者何。不能自知有佛性故。若有不能知佛性者。我说是等名为女人。若能自知有佛性者。我说是人为大丈夫。若有女人。能知自身定有佛性。当知是等即为男子。同第十六曰。善男子。一切男女若具四法则名丈夫。何等为四。一善知识。二能听法。三思惟义。四如说修行。善男子。若男若女具是四法则名丈夫。善男子。若有男子无此四法则不得名为丈夫也。何以故。身虽丈夫行同畜生。如来调伏若男若女。是故号佛为调御丈夫。
要。经曰梵网至地品古迹上曰。梵网经一部都名也。卢舍那佛心地法门品第十者。此品别名也。梵者能净之义。网者摄有情义。谓此经者乃至有顶生死大海拘持有情。终致无上寂灭之岸。无尽饶益诸饥渴类如世网故。为显此义故。诸梵王持罗网幢供佛听法。佛因此说世界差别犹如网孔。佛教门亦如是。世界别者。须弥树形覆世界等遍涉入故。佛教门者虽一味法。蕴界处等法门别故。是则如梵王网孔多网一。法王戒法当知亦尔。虽尘沙门终归一道。万行一门。所谓得意。得意而行皆称法性。是故从喻名梵网经。经谓契经。贯持为义。贯义持生不散失故。卢舍那者此云净满。无障不净。无德不圆故。法藏师云。梵本皆名毗卢舍那。此云光明遍照。智照法界。身应大机故。梵网字下标此名者。为简余品释迦说故。佛谓觉者三义如常。说谓圆音。巧应生解。唯识万德从此生长名为心地。
要。一能成者至佛戒本业经下曰。一切菩萨凡圣戒尽心为体。是故心亦尽戒亦尽。心无尽故戒亦无尽。六道众生受得戒。但解语得戒不失。梵网经下曰一切众生皆有佛性一切意识色心是情是心皆入佛性戒中（乃至）是一切众生戒本原自性清净。
要。谓无上乘至本故幽赞上曰。然佛果德殊胜无边。非广大修无由证得。故依此义而说。行者要具大乘二种种姓。能于五位渐次修行。又下曰。无上菩萨广大深远。非少积因可能证获（乃至）独觉利根尚经百劫。况求作佛无多劫因。
要。由此诸佛至无碍本业经下曰。其受戒者入诸佛界菩萨数中超过三劫生死之苦。是故应受。有而犯者胜无不犯。有犯名菩萨。无犯名外道。以是故。有受一分戒名一分菩萨。乃至二分三分四分十分名具足受戒。
要。但解语者至因故三十五曰。以诸菩萨自乘种姓为休止故。为建立故。有所堪任。有大势力。能证无上正等菩提（乃至）云何种姓。谓略有二种。一本姓住种姓。二习所成种姓。本姓住种姓者。谓诸菩萨六处殊胜。有如是相从无始世展转传来法尔所得。是名本姓住种姓。习所成种姓者。谓先串习善根所得。是名习所成种姓。义灯七曰。西明四解。第二为正。正取无漏法尔种子简异无性。故云殊胜。不可举果位等名为六处。善戒经云谓阴界六处。故知六处是内六处。内六处中意根处摄无漏种子。是六处故非遍六处皆能持种。
要。尔时于此至分心杂集论十三曰。已依涅槃先起善根者。不复新起故依此下品顺解脱分善根。薄伽梵说若有具世间增上品正见虽经历千生。而不堕三恶趣。又有四种顺解脱分。一者依凭顺解脱分。二者胜解顺解脱分。三者爱乐顺解脱分。四者趣证顺解脱分。从善法欲乃至为求解脱所有善根皆名依凭顺解脱分。于彼相应教法所有胜解俱行善根是名胜解顺解脱分。缘解脱境作意相续清净喜俱所有善根是名爱乐顺解脱分。即于此生决定发起顺决择分所有善根是名趣证顺解脱分。义灯七曰。问。从何位去名为习性。答。从胜解地已去皆名习种姓菩萨。性种姓者据未发心本无漏种。习种性名据发心已所熏成种。地持论云。若从先来修善所得名习种姓。瑜伽三十五云。谓先串习善根所得是名习所成者。就显相说。简未熏习。非谓初修不名习姓。故杂集论第十三说有四顺解脱。一依凭顺解脱。谓从善法欲乃至为求解脱皆名顺解脱分。既名顺解脱分故是习种姓（乃至）或创发心。及二乘回向八万劫等非胜解行。行未胜故。未在僧祇故。虽然不得在僧祇数及资粮等可名习种。无文定判。十住已前不得名为习种菩萨。
要。由羯磨缘至萨戒四十曰。汝如是名善男子。或法弟次于我所受诸菩萨一切学处。受诸菩萨一切净戒。谓律仪戒摄善法戒饶益有情戒。如是学处如是净戒过去一切菩萨已具。未来一切菩萨当具。普于十方现在一切菩萨今具。于是学处于是净戒过去一切菩萨已学。未来一切菩萨当学。现在一切菩萨今学。汝能受不。答言能受。能授菩萨第二第三亦如是说。能受菩萨第二第三亦如是答。表无表章曰。别解脱无表得有三类。一出家大戒第三羯磨竟是事如是持时得。其菩萨戒亦第三羯磨答言能持时得（乃至）第二类者。其出家三众近事得无表即三归竟得（乃至）第三类者。其近住戒有二义。一云三归竟得与近事无别。二云。若尔何故俱舍不说三归竟即得近住戒。何故说相不同近事。近事别说五戒之相。近住连环三周说相。又彼颂云随教说具支。不说近事亦随教说。故知近住非三归得。其心广遮一日夜故。非前即得。由此故知随师后。说第三周竟。方发无表。
要。一切恶者至荷负唯识论九曰。戒学有三。一律仪戒。谓正远离所应离法。二摄善法戒。谓正修证应修证法。三饶益有情戒。谓正利乐一切有情。此与二乘有共不共甚深广大。如余处说。述记十曰。戒学有三。初以七众戒为体。二以有为无为无漏善法为体。有漏善法非正应修体。可断故。三谓正利乐三业为性如上应知（乃至）然此三学与二乘有共不共。摄论无性第七世亲第八各有四殊胜。初一差别胜。即三聚戒。二共不共胜。谓菩萨一切性罪。不现行与二乘共相似。遮罪有现行。与二乘不共等是。三广大胜。此有四种。一种种无量学处大。二无量福德大。三利生意乐大。四建立菩提大。如彼广解。四甚深胜。谓菩萨行杀生等十业。而无有罪生无量福。速证菩提等是。然彼虽有四种殊胜。然初即此三聚戒体。今以第二共不共第四甚深第三广大合为三种。如余处者即是彼文。
要。一切求道至丈夫三十五曰。又诸菩萨最初发心所起正愿于余一切希求世间出世间义妙善正愿最为第一。最为无上（乃至）最初发心坚固菩萨略有二种发心胜利。二者初发菩提心已。即是众生尊重福田。一初众生皆应供养。亦作一切众生父母。二者初发菩提心已。即能摄受无恼害福。由此菩萨成就如是无恼害福。得倍轮王护所守护。由得如是护所护故。若寝若寤若迷闇等一切魍魉药叉宅神人非人等不能娆害。又此菩萨转受余生。由如是福所摄持故少病无病不为长时重病所触。于诸众生取作义利能以身语勇猛而作。常为众生宣说正法。身无极倦。念无妄失。心无劳损。
要。凤凰之卵至之功华严经七十八曰。善男子。譬如迦陵频伽鸟在卵壳中有大势力一切诸鸟所不能及。菩萨摩诃萨亦复如是。于生死壳发菩提心。所有大悲功德势力声闻缘觉无能及者。善男子。如金翅鸟王子初始生时目则明利飞则劲楗一切诸鸟虽久成长无能及者。菩萨摩诃萨亦复如是。发菩提心为佛王子。智慧清净大悲勇猛。一切二乘虽百千劫（文）修道行所不能及（私曰。凤凰之卵未勘本文）大集经九曰。譬如萤火虽有无量千万亿数不能障蔽日之光明。菩萨摩诃萨亦复如是。虽有烦恼无量无数不能障蔽菩萨智光。
要。发心毕竟至无上涅槃经三十四曰。迦叶菩萨言。世尊。如佛所说毕竟者即是涅槃。如是涅槃云何可得。善男子。若菩萨摩诃萨若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。能修十想当知是人能得涅槃。云何为十。一者无常想。二者苦想。三者无我想。四者厌离食想。五者一切世间不可乐想。六者死想。七者多过罪想。八者离解脱想。九者灭想。十者无爱想。善男子。菩萨摩诃萨比丘比丘尼优婆寒优婆夷修习如是十种想者。是人毕竟定得涅槃。不随他心。自能分别善不善等。是名真实称比丘义乃至得称优婆夷义（乃至）若有比丘具足十想则得称可沙门之相。尔时迦叶菩萨即于佛前以偈赞佛。怜悯世间大医主。身及智慧俱寂静。无我法中有真我。是故敬礼无上尊。发心毕竟二不别（乃至）世救要求然后得。如来无请而为归。佛随世间如犊子。是故得名大悲牛。如来功德满十方。凡下无智不能赞。我今赞叹慈悲心。为报身口二种业。世间常乐自利益。如来终不为是事能断众生世界报。是故我礼自他利。
要。二所成相至决定古迹下本曰。涅槃经云。声闻戒中佛知时宜说轻为重。说重为轻。大智论云。毗尼皆为世俗摄意不论实相。为护佛法故不观后世罪多少。又后世罪重。戒中便轻。如道人杀牛羊等。赞叹女人戒中重。后世罪轻。乃至广说。菩萨不尔。实重说重。理轻说轻。法性常然贯三际故是谓菩萨别解脱相。
要。谓菩萨戒至不失经奥曰。若欲受戒时师应问言。汝现身不作七逆罪耶。菩萨法师不得与七逆人现身受戒。七逆者。出佛身血。杀父。杀母。杀和上。杀阿阇梨。破羯磨转法轮僧。杀圣人。若具七遮即身不得戒。余一切人尽得受戒。又曰。见欲受戒人应教请二师和上阿阇梨。二师应问言。汝有七遮罪不。若现身有七遮师不应与受戒。无七遮者得受。
要。佛子三世至之法本业经下曰佛子三世劫中一切诸佛常作是说我今在此树下为十四亿人说住前信想菩萨初受戒法。
要。由此亦有至之法四十一曰。又诸菩萨欲受菩萨净戒律仪。若不会遇具足功德补特伽罗。尔时应对如来像前自受菩萨净戒律仪。应如是受。偏袒右肩。右膝着地。或蹲跪坐作如是言。我如是名。仰启十方一切如来已入大地诸菩萨众。我今欲于十方世界佛菩萨所誓受一切菩萨学处誓受一切菩萨净戒。谓律仪戒摄善法戒饶益有情戒。如是学处如是净戒过去一切菩萨已具。未来一切菩萨当具。普于十方现在一切菩萨今具。于是学处于是净戒过去一切菩萨已学。未来一切菩萨当学。普于十方现在一切菩萨今学。第二第三亦如是说。说已应起。所余一切如前应知。
要。如本业说至亦尔四十曰。菩萨于四他胜处法随犯一种。况犯一切。不（戉）复堪能于现法中增长摄受菩萨广大菩提资粮。不复堪能于现法中意乐清净。是即名为相似菩萨。非真菩萨。菩萨若用软中品缠毁犯四种他胜处法不舍菩萨净戒律仪。上品缠犯即名为舍。若诸菩萨毁犯四种他胜处法。数数现行都无惭愧。深生爱乐见是功德。当知说名上品缠犯。非诸菩萨暂一现行他胜处法便舍菩萨净戒律仪如诸苾刍犯他胜处法即便弃舍别解脱戒。若诸菩萨由此毁犯弃舍菩萨净戒律仪于现法中堪任便受。非不堪任如苾刍住别解脱戒犯他胜处法于现法中不任更受。
要。然此经中至得戒经曰。善学诸人者是菩萨十波罗提木叉应当学。于中不应一一犯如微尘许。何况具足犯十戒。若有犯者不得现身发菩提心。经奥曰。若有犯十戒者应教忏悔。在佛菩萨形像前日夜六时诵十重四十八轻戒。苦到礼三世千佛得见好相。若一七日二三七日乃至一年要见好相。好相者。佛来摩顶。见光华种种异相便得灭罪。若无好相虽忏无益。是人现身亦不得戒。而得增受戒。
要。于此处所至二戒四十一曰。如薄伽梵。于别解脱毗奈耶中将护他故建立遮罪。制诸声闻令不造作。诸有情类未净信者令生净信。已净信者令倍增长。于中菩萨与诸声闻应等修学。无有差别。何以故。以诸声闻自利为胜尚不弃舍将护他行。为令有情未信者信信者增长学所学处。何况菩萨利他为胜。若诸菩萨安住菩萨净戒律仪如薄伽梵。于别解脱毗奈耶中为令声闻少事少业少悕望住建立遮罪。制诸声闻令不造作。于中菩萨与诸声闻不应等学。何以故。以诸声闻自利为胜不顾利他。于利他中少事少业少悕望住可名为妙。非诸菩萨利他为胜。不顾自利于利他中少事少业少悕望住得名为妙。如是菩萨为利他故。从非亲里长者居士婆罗门等及恣施家。应求百千种种衣服观彼有情有力无力随其所施如应而受。如说求衣。求钵亦尔。如求衣钵。如是自求种种丝缕令非亲里为织作衣。为利他故应畜种种憍世邪衣。诸坐卧具事各至百千生色可染百千俱胝复过是数亦应聚积。如是等中。少事少业少悕望住制止遮罪菩萨不与声闻共学。摄大乘论本曰。于此学处有声闻犯菩萨不犯。有菩萨犯声闻不犯。菩萨具有身语心戒。声闻唯有身语二戒。是故菩萨心亦有犯。非诸声闻。以要言之。一切饶益有情无罪身语意业菩萨一切皆应现行。皆应修学。
要行四句者至俱违宝积经第九十曰。尔时世尊告优波离。汝今当知声闻菩萨学清净戒所发心修行异。优婆离。有声闻乘持清净戒于菩萨乘名大破戒（私曰。合小福而垂广大也）于菩萨乘持清净戒于声闻乘名大破戒（顺深远而违法近也。以下准之）云何名为声闻乘人虽持净戒于菩萨乘名大破戒。优婆离。声闻乘人乃至不应起于一念更受后身。是名声闻持清净戒。然于菩萨名大破戒。云何菩萨持清净戒。于声闻乘名大破戒。菩萨摩诃萨修行大乘。能于无量阿僧祇劫堪忍受身不生厌患。是名菩萨持清净戒。于声闻乘名大破戒。以是义故。为菩萨乘说不尽护戒。为声闻乘说尽护戒。为诸菩萨说开遮戒。为诸声闻说唯遮戒。为菩萨乘说深心戒。为声闻乘说次第戒。云何菩萨持不尽护戒。声闻乘者持尽护戒。菩萨乘人虽持净戒。于诸众生应当随顺。声闻乘人不应随顺。是故菩萨持不尽护戒。声闻乘人持尽护戒。云何名为菩萨持开遮戒。声闻乘人持唯遮戒。若诸菩萨于大乘中发趣修行。日初分时有所犯戒于日中分不离一切智心。如是菩萨戒身不坏（乃至）若夜后分有所犯戒。于日初分不离一切智心。如是菩萨戒身不坏。以是义故。菩萨乘人持开遮戒。设有所犯不应失念妄生忧悔自恼其心。于声闻乘有所犯者便为破坏声闻净戒。何以故。声闻持戒断除烦恼如救头然。所有志乐但求涅槃。以是义故。名声闻乘持唯遮戒。复次优波离。云何菩萨持深入戒。声闻乘人持次第戒。菩萨乘人于怛沙劫受五欲乐游戏自在未曾舍离菩提之心。如是菩萨不名失戒。所以者何。菩萨善能守护安住菩提之心。乃至梦中一切结使不为其患。而是菩萨所有烦恼渐当尽。不应一生便尽诸结。声闻乘者成熟善根如救头然乃至一念不喜受生。以是义故。大乘之人持深入戒说有开遮名不尽护。声闻乘人持次第戒名曰唯遮。名为尽护。何以故。优波离。求大乘者于阿耨多罗三藐三菩提甚为难得。具大庄严乃能成就。是故菩萨虽于无量阿僧祇劫往来生死。终不生于厌离之心。以是义故。如来观察为大乘人不应一向说厌离法。不应一向说于速证涅槃之法。应当为说慈喜相应甚深微妙无染之法远离忧悔无系着法无障无碍性空之法。菩萨闻已。于生死中而无厌倦。决定圆满无上菩提。
要。如瑜伽说至广说四十一曰。若诸菩萨（乃至）善权方便。为利他故于诸性罪。少分现行。由是因缘于菩萨戒无所违犯生多功德。谓如菩萨见劫盗贼为贪财故欲杀多生或复欲害大德声闻独觉菩萨或复欲造多无间业。见是事已。发心思惟。我若断彼恶众生命当堕地狱。若其不断无间业成当受大苦。我宁杀彼堕那落迦终不令其受无间苦。如是菩萨意乐思惟于彼众生或以善心。或无记心知此事已。为当来故深生惭愧。以怜愍心而断彼命。由是因缘于菩萨戒无所违犯生多功德（私曰。劫盗以下六罪广说。恐繁略之）。
要。若以至知至由心摄大乘论本曰。复次应知略由四种殊胜故此殊胜。一由差别殊胜。二由共不共学处殊胜。三由广大殊胜。四由甚深殊胜（陈天亲论曰。如来不于二乘中说。亦非二乘所行）（乃至）甚深殊胜者。谓诸菩萨由是品类方便善巧（无性论曰谓诸菩萨悲愿相应后得妙智）行杀生等十种作业而无有罪。生无量福速证无上正等菩提。世亲论曰。此中显示如是菩萨如是方便善巧功能。谓诸菩萨若如是知。如是品类。补特伽罗于此不善无间等事将起加行。以他心智了知彼心无余方便能转彼业。如实了知彼由此业定退善趣定往恶趣。如是知已。生如是心。我作此业当堕恶趣。我宁自往必当脱彼。于彼现在虽加少苦。令彼未来多受安乐。是故菩萨譬如良医。以饶益心虽复杀之而无小罪。多生其福。由多福故疾证无上正等菩提。如是等戒最为甚深（私曰。既说得后得妙智以他心智了知彼心如实了知。非凡所作。宜知自分矣）。
要。如契经言至善哉涅槃经十一曰。迦叶菩萨白佛言。世尊。菩萨未得住不动地净持戒时。颇有因缘得破戒不。善男子。菩萨未得住不动地有因缘故可得破戒。迦叶言。唯然。世尊。何者是耶。佛告迦叶。若有菩萨知戉以破戒因缘则能令人受持爱乐大乘经典。又能令其读诵通利书写经卷。广为人说不退转于阿耨多罗三藐三菩提。为如是故。故得破戒。菩萨尔时应作是念。我宁一劫若减一劫堕阿鼻地狱受此罪报。要令是人不退转于阿耨多罗三藐三菩提。迦叶。以是因缘菩萨摩诃萨得毁净戒。尔时文殊师利菩萨白佛言。世尊。若有菩萨摄取护持如是之人令不退转菩提之心。为是毁戒若堕阿鼻地狱。无有是处。尔时佛赞文殊师利。善哉善哉。如汝所说我念往昔。于阎浮提作大国王名曰仙豫。爱念敬重大乘经典。其心纯善无有粗恶疾妒悭吝。口常宣说爱语善语。身常摄护贫穷。孤独布施。精进无有休废。时世无佛声闻缘觉。我于尔时爱乐大乘方等经典。十二年中。事波罗门供给所须。过十二年施安已讫。即作是言。师等今应发阿耨多罗三藐三菩提心。波罗门言。大王。菩提之性是无所有。大乘经典亦复如是。大王云何乃欲令人同于虚空。善男子。我于尔时心重大乘。闻波罗门诽谛方等。闻已。即时断其命根。善男子。以是因缘从是已来不堕地狱。善男子。拥护摄持大乘经典乃有如是无量势力。
要。问既生功至染故对法论第四曰。又杀生等应以五门分别其相。谓事故。末论第七曰。谓有情数非有情数如其所应。依此处所起杀生等。
意乐故谓于此事起此想意乐。及起当作此业道意乐。
方便故加行者。谓此作用或自或他发身语意（私曰。本论名方便。末论名加行）。
烦恼故谓贪瞋痴。如其所应。或总或别。
究竟故由彼彼加行如是。如是业道圆满。或于尔时。或于后时。于此义中。杀生事者谓有情数。意乐者谓此想及必害意。加行者谓为害故加刀杖等。烦恼者谓贪等。究竟者谓彼众生由加行故。或无间死。或后时死。
要。如说在家至闻故四十一曰。又如菩萨处住居家。见有母邑现无系属习淫欲法继心菩萨求非梵行。菩萨见已。作意思惟。勿令心恚多生非福。若随其欲便得自在方便安处令种善根。亦当令其舍不善业住慈愍心行非梵行。虽习如是秽染之法。而无所犯多生功德。出家菩萨为护声闻圣所教诫令不坏灭一切不应行非梵行。
要。答戒支虽至染故。唯识论第九曰。所知障者。谓报遍计所执实法。萨迦邪见而为上首。见疑无明爱恚慢等覆所知境无显倒性能障菩提名所知障（乃至）此名无覆望二乘说。若望菩萨亦是有覆。述记九未曰。不覆二乘转依果故。二乘无学可现行故。非彼无学说染现行故名无覆。若望菩萨亦是有覆。覆所知境障菩提故。亦彼二乘通无覆摄。故于菩萨乃有亦言。
要。比丘五缘至广说五十三曰。问。有几因缘苾刍律仪受已。还舍。答。或由舍所学处故。或由犯根本罪故。或由形没二形生故。或由善根断故。或由弃舍众同分故。苾刍律仪受已。还舍。七十五曰。又舍因缘略有四种。一者决定发起受心不同分心。二者若于有所识别大丈夫前故意发起弃舍语言。三者总别毁犯四种他胜法。四者若以增上品缠总别毁犯随顺四种他所胜法。由此因缘当知弃舍菩萨律仪。
要。又比丘戒至缠舍表无表章曰。犯根本罪者依十轮经第四卷说犯重不舍。彼云。善男子。若有苾刍于诸根本性重罪中随犯一罪虽名破戒恶行苾刍。而于亲教和合僧中所得律仪犹不断绝。乃至弃舍所学尸罗犹有白法香气随逐。国王大臣诸在家者无有律仪。不应轻慢及加擿罚。如是苾刍虽非法器退失圣法秽杂清众破坏一切沙门法事不得受用四方僧物。而于亲教和合僧中所得律仪不弃舍故犹胜一切在家白衣。犯性罪者尚应如是。况犯其余诸小遮罪。是故不许国王大臣诸在家者轻慢擿罚。此有二释。瑜伽第四十释菩萨戒中云。若起上缠犯根本罪即便舍戒。无惭愧故。尚令焚灭一切善根。况所受戒。上品缠者。于本四罪数数现行都无惭愧。深生爱乐见是功德说名上缠。非暂现行即名弃舍。然不共住治罚法故非失戒义。中下缠犯其戒不舍。瑜伽据彼上品缠犯。十轮且据中下缠犯。故涅槃经第三十四卷迦叶菩萨问当来世二十一对诤论之义。此当第十八对（乃至）准观文意。若犯四重一向失戒则应解意。一向不失亦应解意。云何不解。故知上下二品心犯有其失不失别。虽诸经中多说若有犯四重禁诵持此咒罪皆消灭。不说戒体重还生不生（乃至）故知犯重而不失戒。但名污戒。若不尔者。云何还得已后。清净。佛名经中。说亦大同。就四分律同萨婆多犯重不失。不共住者是治罚法。非失戒义。二云。犯重不问何心。决定失戒。五十三云犯重舍。故菩萨地第四十解菩萨戒云。若用耎中品缠毁犯四种他胜处法不舍菩萨净戒律仪上品缠犯即名为舍。若诸菩萨毁犯四种他胜处法。数数现行都无惭愧。深生爱乐见是功德。当知说名上品缠犯。非诸菩萨暂一现行他胜处法便舍菩萨净戒律仪如诸苾刍犯他胜处法即便弃舍别解脱戒。此中意说。菩萨净戒上缠犯失。非诸菩萨中下缠犯亦名为失如诸苾刍犯重便失。此即翻显苾刍犯重中下品心亦即失戒。菩萨不尔故云非诸菩萨暂一现行即名为犯等。长读论文义道亦远。故知菩萨犯重有失不失。破戒·苾刍犯重决定失戒。不可以菩萨戒犯重有失不失证苾刍同。苾刍意乐广大深远为法器故。菩萨种种皆引摄故。故四十云。由此菩萨犯重失戒今生得受。苾刍现生不任更受。恶意乐思损善器故。若二形生及断善根作法弃舍而失戒者。后无前事今生得受。不污戒故。十轮经等护末法僧息谤化俗故言不失。非实不失。涅槃由此犯重实失。息谤不失。故言定失。决定不失。皆不解意。方等经中但是忏悔犯重罪灭。言更生者是引接语。亦不相违。故经中说犯重之人。世尊不许食僧祇食下至一搏践毗诃罗一足跟地。摈出一切苾刍业事故。佛又言。应速拔除稻禾秆秀。应速简择腐朽栋梁。应速簸扬种中糠秕。应速除摈似称苾刍。故知犯重定成失戒。律中自云不犯者。最初未制戒痴狂·心乱·病恼所缠。虽有此解。言不失戒。文多理正。又犯戒者实有三心。何因一类是令失戒。故前解善（私曰。今师第二义为正。章家以初解为正。今且显大胜宜依宗家判）。
要。如慈尊说至苾刍。私曰。四十全文也。
要。如瑜伽言至广说四十一曰。又于菩萨犯戒道中无无余犯。如世尊说。是诸菩萨多分应与瞋所起犯。非贪所起。当知此中所说密意谓诸菩萨爱诸有情。怜诸有情。增上力故凡有所作一切皆是菩萨所作。非非所作。非非所作可得成犯。若诸菩萨憎诸有情嫉诸有情。不能修行自他利行作诸菩萨所不应作作不应作可得成犯。
要。犹如近事至其性杂集第八云。问。若唯修学邬波索迦一分学处。为说成就邬波索迦律仪。为说不成就耶。答。应说成就。而名犯戒。
要。如世尊言至婆塞优婆塞戒经第三曰。若优婆塞受三归已。不受五戒是名优婆塞。若受三归受持一戒是名一分。受三归已。受持二戒是名少分。若受三归持二戒已。若破一戒是名无分。若受三归受持四戒是名多分。若受三归受持五戒是名满分。汝今欲作一分优婆塞作满分耶。若随意说尔时智者当随意授。
要。又比丘戒至如论四十曰。若诸菩萨毁犯四种他胜处法。数数现行都无惭愧。深生爱乐见是功德。当知说名上品缠犯。 非诸菩萨暂一现行他胜处法便舍菩萨净戒律仪。如诸苾刍犯他胜法。即便弃舍别解脱戒。若诸菩萨由此毁犯弃舍菩萨净戒律仪。于现法中堪任便受非不堪任。如苾刍住别解脱戒。犯他胜处法于现法中不任更受。略由二缘舍诸菩萨净戒律仪。一者弃舍无上正等菩提大愿。二者现行上品缠犯他胜处法。若诸菩萨虽复转身遍十方界。在在生处不舍菩萨净戒律仪。由是菩萨不舍无上菩提大愿。亦不现行上品缠犯他胜处法。若诸菩萨转受余生忘失本念。值遇善友为欲悎寤菩萨戒念虽数重受。而非新受亦不新得。
要。问亦可菩至边际。表无表章曰。处中业道多少不定。随其愿乐而作事故。由此亦准。迎事得小时。近住得多时。多分小分多时小时谁障其戒。但至明旦。要至命终方得方舍。准义。得成十善律仪故。出家戒不尔。非初摄受。简择方取。为道器故。有义不尔。别受近事无小时。近住无多时。小分多分等不同百行律仪。此分限局近事但有尽形舍。近住但有日出舍。不许余时故。若菩萨戒中杂即可尔。今释不然。论据三乘通行令诸受者不解。多分为论。不说受者意乐短长舍戒时故。何故许有小分持。不许小时受。其十善律仪通摄初众。即许小多分等。近事等。何故不尔。前说为善（私曰。要家依后。章家依前。宜依章家。要家解释依有宗也）。
要。如观经说至八戒观经曰。尔时大王食糗饮浆。求水漱口。漱口毕已。合掌恭敬。向耆阇崛山。遥礼世尊而作是言。大目犍连是吾亲友。愿兴慈悲授我八戒。时目犍连如鹰隼飞疾至王所。日日如是授王八戒。疏曰。问曰。如来戒法乃有无量。父王唯请八戒。不请余也。答曰。余戒稍宽。时节长远。恐畏中间失念流转生死。其八戒者。如余佛经。说在家人持出家戒。此戒持心极细极急何意。然者但时节稍促唯限一日一夜作法即舍。云何知此戒用心行细。如戒文中具显云佛子从今旦至明旦一日一夜如诸佛不杀生能持不答言能持（乃至）问曰。八戒既言胜者。一受即足。何须日日受之。答曰。山不厌高。海不厌深。刀不厌利。目不厌明。人不厌善。罪不厌除。贤不厌德。佛不厌圣。然王意者既被囚禁。更不蒙进止。念念之中畏人唤杀。为此昼夜倾心仰凭八戒。望欲积善增高。拟资来业。大智律师疏上曰。八关斋戒唯局一日一夜。故逐日别受即多宗所计。若准成论。延促不拘。
要。若为无上至佛国私曰。涅槃二十一卷说二十一因。此第十五也。
要。一近善士至善友涅槃经第十八曰。尔时佛告诸大众言。一切众生为阿耨多罗三藐三菩提近因缘者无先善友。何以故。阿阇世王若不随顺耆婆语者。来月七日必定命终堕阿鼻狱。是故近因莫若善友。心地观经三曰。菩提妙果不难成。真善知识实难遇。一切菩萨修胜道四种法要。应当知亲近善友为第一。听闻正法为第二。如理思量为第三。如法修证为第四。十方一切大圣主修是四法证菩提。汝诸长者大会众及未来世清信士。如是四法菩萨地要。当修习成佛道。
要。此中初一至为师四十四曰。善友菩萨由五种相。于所化生为善友事。一能谏举。二能令忆。三能教授。四能教诫。五能说法。又曰。当知菩萨由四种相。方得圆满亲近善友。一于善友有病无病随时供侍。恒常发起爱敬净信。二于善友随时敬问礼拜奉迎合掌殷勤修和敬业。而为供养。三于善友如法衣服饮食卧具病缘医药资身什物随时供养。四于善友若正依止。于如法义若合若离。随自在转无有倾动。如实显发。作奉教心随时往诣恭敬承事请问听受。要虽其恶者以改为师。善见论第一曰。王向沙弥言。日供养八分。沙弥答。善哉我当回与师。王问沙弥。师是谁耶。答曰。无罪见罪呵责是名我师。王言。更与八分（私曰。王者阿育王。沙弥者瞿陀沙弥）。
要。不以同心至之友盂兰盆经疏曰。若和而不众如二人同心之类。亦非僧宝。同记曰。二人同心者。此周易系辞明同人卦。彼云。君子之道或出。或处。或默。或语（此言迹异。下明心同）二人同心其利断金（谓人心同则裁断成决如刃之利。金性坚刚而能断之。喻利之甚）同心之言其臭如兰（心同言令如兰之香。言其可爱臭谓兰之气也）。
要。开于额上至为先涅槃经第八曰。佛告迦叶。善男子譬如王家有大力士。其人眉间有金刚珠。与余力士角力相扑而彼力士以头触之。其额上珠寻没肤中。都不自知是珠所在。其处有疮。即命良医欲自疗治。时有明医善知方药。即知是疮因珠入体。是珠入皮即便停住。是时良医寻问力士。乡额上珠为何所在。力士惊答。大师医王。我额上珠乃无去耶。是珠今者为何所在。将非幻化。忧愁啼哭。是时良医慰喻力士。汝今不应生大愁苦。汝因斗时宝珠入体。今在皮里。形现于外。汝等斗时瞋恚毒盛珠陷入体。故不自知。是时力士不信医言。若在皮里脓血不净何缘不出。若在筋里不应可见。汝今云何欺诳于我。时医执镜以照其面。珠在镜中明了显现。力士见已。心怀惊怪。生奇特想。善男子。一切众生亦复如是。不能亲近善知识故。虽有佛性皆不能见。而为贪淫瞋恚愚痴之所覆蔽故堕地狱畜生饿鬼阿修罗。旃陀罗刹利婆罗门毗舍首陀生如是等种种家中。因心所起种种业缘虽受人身。聋盲喑哑拘躄癃跛。于二十五有受诸果报。贪淫瞋恚愚痴覆心不知佛性。如彼力士宝珠在体谓呼失去。众生亦尔。不知亲近善知识故。不识如来微密宝藏修学无我。譬如非圣。虽说有我亦复不知我之真性。我诸弟子亦复如是。不知亲近善知识。故修学无我亦复不知无我之处。尚自不知无我真性。况复能知有我真性。善男子。如来如是。说诸众生皆有佛性。譬如良医示彼力士金刚宝珠。是诸众生为无量亿诸烦恼等之所覆蔽不识佛性。若尽烦恼尔时乃得证知明了。如彼力士于净镜中见其宝珠。善男子。如来秘藏如是无量不可思议。
要。二闻正法者。四十四曰。若诸菩萨欲听法时。作五种想应从善友听闻正法。一作宝想。难得义故。二作服想。能得广大俱生妙慧因性义故。三作明想。已得广大俱生慧眼于一切种得实所知。等照义故。四作大果胜功德想。能得涅槃及三菩提无上妙迹因性义故。五作无罪大适悦想。于现法中未得涅槃及三菩提。于法如实简择。止观无罪大乐因性义故。若诸菩萨欲从善友听闻法时。于说法师由五种处不作异意。以纯净心属耳听法。一于坏戒不作异意。谓不作心。此是破戒不住律仪。我今不应从彼听法。二于坏族不作异意。谓不作心。此是卑姓。我今不应从彼听法。三于坏色不作异意。谓不作心。此是丑陋。我今不应从彼听法。四于坏文不作异意。谓不作心。此于言词不善藻饰。我今不应从彼听法。但依于义。不应依文。五于坏羔不作异意。谓不作心。此语粗恶。多坏忿恚。不以羔言宣说诸法。我今不应从彼听法。如是菩萨欲听法时。于是五处不应作意。但应恭敬摄受正法。于说法师未尝见过。若有菩萨其慧微劣。于说法师心生嫌鄙不欲从其听闻正法。当知此行不求自利退失胜慧。
要。如契经言至苦轮无量寿经下曰。闻法能不忘。见敬得大庆则我善亲友。是故当发意。设满世界火必过要闻法。会当成佛道广度生死流。四十八曰。若闻佛法一四句颂欢喜踊跃。胜得三千大千世界充满其中大珍宝聚。闻一句法是佛所说能引正等觉能净菩萨行欢喜踊跃。胜得一切释梵护世转轮王等极尊贵位。设有告言。善男子听我有一句佛所说法。能引正等觉。能净菩萨行。汝欲闻不。汝今若能投大火坑受大苦者当为汝说。菩萨闻已。欢喜踊跃。答言。我能。我若得闻如前所说一句法义。正使火坑量等三千大千世界满中炽火。我从梵天尚投身入。况小火坑。为求佛法尚应久处大那落迦受大苦恼。况余小苦而不应受（私曰。闻半偈等如涅槃经第十三。古迹住不请戒如方之）。
要。然于四处至应知三十曰。初修业者始修业时。为随证得自义利故先应四处安住正念。然后。往诣善达瑜伽或轨范师或亲教师或余尊重似尊重所。云何四处。一专求领悟无难诘心处。二深生恭敬无憍慢心处。三唯求胜善非显己能处。四纯为安立自他善根非求利养恭敬名闻处。如是正念到师处已先求开许请问时分。然后。安详躬申请问。将请问时编覆左肩右膝着地。或居下座曲躬而坐。合掌恭敬深生愧畏。低颜软语请问瑜伽。
要。如契经言至苦海金光明经第一曰。我当济拔十方一切无量众生所有诸苦。我当安止不可思议阿僧祇劫令住十地。已得安止住十地者悉令具足如来正觉。为一众生亿劫修行。使无量众令度苦海。我当为是诸众生演说微妙甚深悔法。大般若经五百六十六曰。假使十方殑伽沙界满中大火如无间狱。此世界外但一有情应可度者。菩萨为彼尚从中过。况多有情。此诸菩萨不作是念。无上菩提不易可得。菩萨修行如救头然。要经百千那臾多劫。如斯重担实难荷负。但作是思。过现诸佛皆修此行证大菩提。我亦如是正应修习。宁百千劫处地狱中使诸有情皆得度脱。终不弃舍速趣涅槃。菩萨如是行精进时心不自高。于他不下。不见能行及所行法。无二无别自性离故。天王是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多能通达精进波罗蜜多。四十二曰。云何菩萨擐甲精进。谓诸菩萨于发加行精进之前。其心勇悍先擐誓甲。若我为脱一有情苦以千大劫等一月夜。处那落迦不在余趣。乃至菩萨经尔所时证得无上正等菩提。假使过此百千俱胝倍数时劫方证无上正等菩提。我之勇悍亦无退屈。于求无上正等菩提非不进趣。既进趣已。勤勇无懈。何况所经时短苦薄。是名菩萨擐甲精进。若有菩萨于如是相菩萨所有擐甲精进少起胜解。少生净信。如是菩萨尚已长养无量勇猛发勤精进大菩提性。何况菩萨成就如是擐甲精进。如是菩萨于求菩提饶益有情。无有少分难行事业可生怯劣难作之心。
菩萨戒本宗要辅行文集上终