前入唐受法沙门传灯法师位最澄撰
开显文殊上座篇第三
山家式曰
一凡佛寺上座置二座一者一向大乘寺置文殊师利。以为上座二者一向小乘寺置宾头卢和上。
以为上座三者大小兼行寺置文殊与宾头卢两上座
僧统奉曰。宾头卢。以为上座。明有佛记。文殊师利。以为上座。未有经文（已上文）
论曰。古德相传云。夫宾头卢像。无文造像。但敷设净座。见华取验。今此间诸寺。所置上僧形。恐皆是文殊像矣。先代传人。谬指文殊像。名为宾头卢（已上人语）例如此间传吉祥天像。谬传摩利支。又寂德梵网疏云。若大小见异。尚不得共住一处。同饮一河。何况同利。别小差大。应成僧次。又云。五部异见。不共法利（已上疏文）青丘太贤梵网古迹云。又闻。西域诸小乘寺。以宾头卢为上座。诸大乘寺。以文殊为上座。合众共持菩萨戒。羯磨说戒。皆作菩萨法事。菩萨律藏。常诵不绝（已上迹文）明知。有文殊上座也
开示小乘上座明据十四
中书门下牒祠部
牒奉敕。大圣文殊师利菩萨。法王之子。威德特尊。为诸佛之导师。洗群生之心目。康我兆庶。足拯无边。不有尊崇。人何瞻仰。今京城大德。恳玆申奏。雅合圣典。所请宜依。牒至准敕。故牒
大历四年十二月十九日
中书侍郎平章事元载
门下侍郎平章事杜鸿渐
门下侍郎平章事王缙
兵部尚书平章事李使
已上制文。其意分明。大乘出家。谁不归向。泾渭分流。玉石别连。有心真人不可更论。凡大唐国里。天下诸寺。文殊上座安置食堂。
大历四年岁次己酉（即当大日本国神护景云三年己酉也）至于大日本弘仁十年岁次己亥。正经五十一岁。大唐大兴善寺三藏者。讳智藏。号不空金刚。梵曰阿目佉跋折罗。本西域人也。昔事大弘教金刚三藏。禀受真言。二十四年。抠衣请益。大师殁后。还诣五天。梵本瑜伽。备皆披阅。固游遍览。旋赴帝京。或化河西。或归关内。属天宝末岁。胡马入关。至德二年。克复京洛。和上亲承圣旨。精建坛场。为灌顶师。所翻经。总七十七部。凡一百一卷。请入贞元释教录。其所翻经名。具列如表制第三卷。是故。新仁王经御制序云。三藏。学究二谛。教传三密。义了宗极。伊成字圆。褰裳西指。泛杯南海。影与形对。勤将岁深。妙印度之声明。洞中华之韵曲。甘露沃朕。香风袭予。今其上表云。凡出家者。固令抠衣。又云。斯乃天竺国皆然。又云。永为恒式。其敕制文云。雅合圣典。所请宜依。牒至准敕。天竺三藏。文殊为上座。大唐圣皇。敕答以为永式。此间高德。末学肤受。岂胜于天竺不空三藏哉
开示前入唐留学僧不言上座明据十七僧统奏曰。承前入唐留学僧等。久经彼国。都无此言。而今奏言大唐大历四年。始乃大乘上座。文殊师利菩萨。安置天下诸寺食堂。自尔以来。至于贞元二十二年。正经三十八年。当于大日本国延历二十五年者。所谓见外不识其内也（已上奏文）
论曰。前入唐留学僧。各有所宗。先度少统。行贺法师。法相为宗。后度大统。永忠法师。三论为宗。以务自业故。文殊上座。已阙咨决
谨案。大唐大历四年表制云。自今已后。令天下食堂中。于宾头卢上。特置文殊师利形像。以为上座。又云。永为恒式（已上制文）明知。久经彼国。都无此言者。还耻及留学。又见外不识其内。宁不统等哉
开示见唐一隅知天下上座明据十八
僧统奏曰。最澄只在边州。即便还来。宁知天下诸寺食堂。佛之所说。犹难尽行。诖误之事。何为信用（已上奏文）
论曰。最澄向唐。虽不巡天下诸寺食堂。已见一隅。亦得新制。其文云。令天下食堂。置文殊上座。当今所奏诖误之事。未见边州。不忠之词。若嫌边州阙学失。何况北苏自然智也
开显大乘大僧戒篇第四
山家式曰
一凡佛戒有二
一者大乘大僧戒（制十重四十八轻戒。以为大僧戒）
二者小乘大僧戒（制二百五十戒。以为大僧戒）
僧统奏曰。今云十重四十八轻戒。以为大乘大僧戒者。何经所说（已上奏文）
论曰。十重四十八轻戒。以为大乘大僧戒者。梵网经所说。故天宫师云。据梵网大本。合有凡发大心。禀菩萨戒。并名出家菩萨（已上疏文）当知。十重四十八轻戒。以为出家大僧戒也
开示千佛大戒明据十九
谨案。梵网经云。若佛子。不得为利养故。于未受菩萨戒者前。若外道恶人前说此千佛大戒（已上经文）明知。此千佛大戒。为大乘大戒。僧统奏云何经所说者。未诵戒经耳也
开示佛戒别解脱戒明据二十
谨案。梵网经下卷云为此地上一切众生。凡夫痴闇之人。说我本卢舍那佛心地中。初发心中。常所诵一戒。光明金刚宝戒。是一切佛本源。一切菩萨本源。佛性种子。一切众生。皆有佛性。一切意识色心。是情是心。皆入佛性戒中。当当常有因。故有当当常住法身。如是十波罗提木叉。出于世界。是法戒。是三世一切众生。顶戴受持。吾今当为此大众。重说十无尽藏戒品。一切众生戒。本源自性清净（已上经文）明知。大乘别解脱戒。此戒最尊也。又云
一切有心者皆应摄佛戒
众生受佛戒既入诸佛位
位同大觉已真是诸佛子（已上经文）
明知。不同藏通菩萨共小律仪也。又云。佛告诸菩萨言。我今半月半月。自诵诸佛法戒（已上经文）明知。此戒一切发心菩萨亦诵。乃至十住。十行。十回向。十地诸菩萨亦诵也。又云。是故戒光从口出。有缘非无因故光。光非青黄赤白黑。非色非心。非有非无。非因果法。诸佛之本源。行菩萨道之根本。是大众诸佛子之根本（已上经文）当知。梵网所说戒光。不同藏通戒光也。又云。佛告诸佛子言。有十重波罗提木叉。若受菩萨戒。不诵此戒者。非是菩萨。非佛种子。我亦如是诵。一切菩萨已学。一切菩萨当学。一切菩萨今学（已上经文）夫此十重戒。虽先传授。然但有其名。未传其义。何以得知未传其义乎。然未解圆义故。犹共小仪故
开示声闻比丘外别有大乘出家菩萨僧明据二十一
谨案。梵网经云。若佛子。口自说出家在家菩萨。比丘比丘尼罪过（已上经文）明知。比丘比丘尼之外。别有出家菩萨僧也
开示梵网经破小乘明据二十二
谨案。梵网经云。而菩萨闻外道恶人。二乘恶人。说佛法中非法非律。常生悲心。教化是恶人辈。令生大乘善信（已上经文）明知。不共二乘律仪戒。又云。若佛子。心背大乘常住经律。言非佛说。而受持二乘外道恶见。一切禁戒。邪见经律者。犯轻垢罪（已上经文）明知。二乘禁戒。经律等者。于小乘当分。虽名正见。而望此佛戒时。名邪见经律也。又云。而菩萨。以恶心瞋心。横教二乘声闻戒。经律论（已上经文）明知。梵网经佛戒。不同声闻也。又云。若佛子。有佛经律大乘法。正见正性正法身。而不能勤学修习。而舍七宝。反学邪见二乘。外道俗典。阿毗昙杂论。一切书记。是断佛性。障道因缘。非行菩萨道。若故作者。犯轻垢罪（已上经文）当知。梵网佛戒。不许学习小乘经律。阿毗昙论也。又云。若起一念二乘。外道心者。犯轻垢罪（已上经文）当知。不许一念二乘心。何况受小律仪戒。日夜诵念哉。明知。梵网所说菩萨僧。不共声闻小律仪也”
开示大僧名大小通称明据二十三
谨案。慈和钞记云。以俗人证果。亦得名为第一义僧。入僧宝数。又云。今缁服书。题言僧某甲。义净三藏。不许此义。如何一己。乃目四人。故说。僧言四人已上也（已上记文）又云。法铣律师云。僧伽此翻为众和合。即是僧家义用。涅槃经云。僧名和合。和合有二。一者世和合。名声闻僧。二者第一义和合。名菩萨僧（已上疏文）明知。菩萨亦名为僧。何夺僧名。不许菩萨哉。又案。龙树大智度论第二十二卷云。如佛所说僧。若声闻僧。若辟支佛僧。若菩萨僧（已上论文）明知。声闻僧。及辟支佛僧。此等之外。别有菩萨僧。又偈言
多闻及持戒智慧禅定者
皆入僧数中如万川归海
譬如众药草依止于雪山
百谷诸草木皆依止于地
一切诸善人皆在僧数中（已上论文）
当知。大僧名不但声闻僧。已有菩萨沙弥名。何无菩萨大僧号也
开示通受别持明据二十四
僧统奏曰。梵网经说。十重四十八轻戒。此通出家在家。乃至奴婢畜生所受。若受此戒。以为大僧者。其奴婢等。亦可为僧（已上奏文）
僧统奏曰。凡大僧名者。依别解脱。方得其名（已上奏文）
论曰。小乘别解脱。大乘别解脱。虽其大小名同。而其义天地悬别也。僧统奏曰。凡大僧名者。依别解脱。方得其名（已上奏文）当知。亦有大乘别解脱戒。因何不名菩萨大僧也
谨案。梵网经下卷云。谛听我正诵佛法中戒藏。波罗提木叉。又云。佛告诸佛子言。有十重波罗提木叉。又云。已略说波罗提木叉。又云。善学诸人者。是菩萨十波罗提木叉。又云。佛告诸菩萨言。已说十波罗提木叉竟。又云。汝等当一心学波罗提木叉。欢喜奉行（已上经文）明知。菩萨十重戒。名为别解脱戒。既言别解脱戒。由何不名僧。若言不名僧者。定有自语相违失。其波罗提木叉者。梵语也。唐语翻译。言别解脱也。出家菩萨。可名为僧也
开示大小二僧名明据二十七
僧统奏曰。释迦文佛。无菩萨僧。故文殊等诸大菩萨。入声闻次第而坐。是故。可无大小二僧（已上奏文）
论曰。释迦文佛。无菩萨僧者。但约小乘能化佛说。又云文殊等诸大菩萨。入声闻次第而坐者。和光之故。入声闻坐。不谓文殊学小乘戒。是故。大智度论云。菩萨愿言。我一说法时。便于座上。尽得阿罗汉。我当以无量阿僧祇菩萨摩诃萨为僧。我一说法时。无量阿僧祇菩萨。皆得阿鞞跋致。菩萨所以此愿者。诸佛多以声闻为僧。无别菩萨僧。如弥勒菩萨。文殊师利菩萨等。以释迦文佛。无别菩萨僧故。入声闻僧中。次第而坐（已上论文）当知。约小释伽无别菩萨。即藏通意也。故太贤师古迹下卷云。如智度论云。释迦法中。无别菩萨僧。是故。文殊弥勒等。入声闻众。次第而坐。此明现身出家为初。尔时相现。余众许故。若依文殊实戒次第。已经三大劫。不应杂坐故。亦非遍学乐入声闻众。若受声闻。如富楼那。是声闻众。非菩萨故（已上古迹文也）明知。久修业菩萨。示现自在故。入声闻僧中。次第坐。今约一乘菩萨等。由何无别菩萨僧。是故。可有大小之二僧也。智度论又云。有佛。为一乘说法。纯以菩萨为僧（已上论文）明知。彼声闻之外。别有菩萨僧也。谨案。梵网经下卷云。若佛子。先在僧房中住。后见客菩萨比丘。来入僧房舍宅。城邑。国王舍宅中。乃至夏坐安居处。及大会中。先住僧。又云。若有檀越。来请众僧。客僧有利养分。僧房主。应次第差客僧受请。而先住僧。独受请。而不差客僧。房主。得无量罪。又云。若佛子。一切不得受别请。利养入己。而此利养。属十方僧。而别受请。即取十方僧物入己。又云。若佛子。有出家菩萨。在家菩萨。及一切檀越。请僧福田。求愿之时。应入僧房中。问知事人。今欲。次第请者。即得十方贤圣僧。而世人。别请五百罗汉。菩萨僧。不如僧次一凡夫僧。若别请僧者。是外道法。七佛无别请法。不顺孝道。若故别请僧者。犯轻垢罪。又云。若佛子。常应教化一切众生。建立僧房山林园田。立作佛塔。冬夏安居。坐禅处所。一切行道处。皆应立之（已上经文）当知。已上僧名。等皆称菩萨僧。何无菩萨僧也
开示菩萨剃除须发出家修道明据二十八”
昙摩密多译。诸法勇王经云。世尊。若有人发大乘之心。求一切智。剃除须发。出家修道（已上经文）当知。大乘出家。剃除须发也。又法华经第一云。文殊师利。我见诸王。往诣佛所。问无上道。便舍乐土宫殿臣妾。剃除须发。而被法服（已上经文）当知。为无上道。剃除须发。而被法服也。宁为小乘出家也。又云。是诸王子。闻父出家。得阿耨多罗三藐三菩提。悉舍王位。亦随出家。发大乘意。又云。尔时十六王子。皆以童子。出家而为沙弥。又云。说是经时。十六菩萨沙弥。皆悉信受。又云。是时十六菩萨沙弥（云云）又云。普告大众。是十六菩萨沙弥（已上经文）当知。已有菩萨沙弥。宁无菩萨僧也。智周师梵网经疏云。若大乘出家义者。如净名告诸长者子。汝但发阿耨菩提心。是则出家。是则具足如华严经。善财童子。发菩提心。遍历一百一十善知识所。求行菩萨行法门。文殊师利菩萨。弥勒菩萨。同赞叹曰汝能绍隆三宝。成就一切佛不共法。是真出家。是真具足。此大乘出家。具足性相义。剃发染衣。义亦同此也。即以菩提心为相。一切行法为性。故能破五住地烦恼家法。名为出家（已上疏文）明知。有大乘出家也
开示菩萨僧着袈裟明据二十九
谨案。梵网经云。若布萨日。新学菩萨。半月半月。常布萨诵十重四十八轻戒。若诵戒时。当于诸佛菩萨形像前诵。一人布萨。即一人诵。若二人三人。乃至百千人。亦一人诵。诵者高座。听者下座。各各被九条七条五条袈裟（已上经文）当知。其菩萨僧。必着袈裟衣也。谨案。梵网经下卷云。佛言。佛子与人授戒时。不得简择。一切国王。王子大臣百官。比丘比丘尼。信男信女。淫男淫女。十八梵。六欲天。无根二根。黄门奴婢。一切鬼神等。尽得受戒。应教身所著袈裟。皆使坏色与道相应。皆染使青黄赤黑紫色。一切染衣。乃至卧具。尽以坏色。身所著衣。一切染色。若一切国土中。国人所著衣服。比丘皆应与其国土衣服色异。与俗服有异（已上经文）明知。受十重四十八轻出家比丘。必着袈裟。岂假声闻僧剃须着袈裟哉
开示菩萨受三衣等明据三十
铣律师梵网疏云。受大衣云。菩萨大士一心念。我假名菩萨某甲。此僧伽梨九条衣。受两长一短。受七条云两长一短。受五条云一长一短。割截衣持。三说。前人皆报云可尔。此约出家。不通在家。大衣名僧伽梨。此云杂碎衣。以条数多故。亦云重衣。重数多故。亦名伏众衣。以着此伏外道故。从用名入王宫聚落衣。七条名郁多罗僧。此云上着衣。以着在五条上故。从用名入众衣。五条名安陀会。此云下着衣。以着最近身故。从用即是道行作务衣。通名袈裟者。此云不正色。真谛云。袈裟赤血色。若须舍更受时。应对人口云。此割截僧伽梨九条衣。两长一短。先受持舍（三说）余二衣准之。钵者。梵云钵呾罗。此云应器。受法云。此钵多罗应量受常用故（三说）坐具者。梵云尼师坛。加法云。此尼师坛应量作今受持（三说）皆须报言可尔。舍准可知（已上疏文）天台明旷师梵网疏云。设不曾受声闻律仪。若受菩萨戒。亦异辨三衣。加法受持。非制重着。三衣条品。受法同声闻。但云菩萨一心念。我假名菩萨。比丘某甲为异（已上疏文）明知。不曾受声闻律仪。更有菩萨着三衣等法也
开显授大乘戒为大僧篇第五
山家式曰
一凡佛受戒有二
一者大乘戒（依普贤经。请释迦牟尼。为菩萨戒和尚。云云）
二者小乘戒（依小乘律。请现前十师。白四羯磨）
今天台年分学生。并回心向大初修业者。授所说大乘戒。将为大僧
僧统奏曰。授戒法者。前佛后佛。所说是一。西国东国。仪式无二（已上奏文）
论曰。菩萨授戒。权实不同。小乘授戒。随机亦别。言仪式无二者。若约大小二戒无二者。有违教失。若约小乘教无二者。四部之别。何以可别。若约大乘无二者。地持。梵网。作法不同。何有无二。具如疏料简也”
谨案。梵网经下卷云。若佛子。佛灭度后。欲以好心。受菩萨戒时。于佛菩萨形像前。自誓受戒。当七日佛前忏悔。得见好相。便得受戒。若不得好相。二七三七。乃至一年。要得好相。得好相已。便得佛菩萨形像前。自誓受戒。若不得好相。虽佛菩萨像前受戒。不名得戒。若先受菩萨戒法师前受戒时。不须要见好相。何以故。是法师。师师相授故。不须好相。是以。法师前受戒即得戒。以生重心故便得戒。若千里内。无能授戒师。得佛菩萨形像前受得戒。而要见好相。若法师自倚解经律大乘学戒。与国王太子百官。以为善友而新学菩萨。来问若经义律仪。轻心恶心慢心。一一不好答问者。犯轻垢罪（已上经文）当知。授戒法者。前佛后佛。大小各异。西国东国。仪式不同。不但大乘权实各异。四部小乘。持犯亦别。夫随机授戒。仪式何一哉。其授戒文。恐繁且止也
开示能授三师七证大小不同明据三十一”
僧统奏曰。但能授人。不如法时。所受二戒。并不得也
论曰。小乘能授。凡圣十师也。大乘能授。但十方诸佛也。斯能授三师等。何有不如法。但传戒凡师。是能传而不能授。不预三师及以七证故。谨案。观普贤经等云。今释迦牟尼佛为我和上。文殊师利为我阿阇梨。当来弥勒。愿授戒法。十方诸佛。愿证知我。大德诸菩萨。愿为我伴（已上经文）明知。诸佛能授。非不如法也
开示大机凡圣随分修学千佛大戒明据三十二
僧统奏曰。然菩萨戒。微细难持。圣者犹存误犯。凡夫所修。皆是似行。谁同上位。可持其戒（已上奏文）
论曰。大海之水。不遮蚊饮。菩萨之戒。何遮黄门。所以十地以还。犹有误犯。畜生已上。分有持戒。今引圣人。强抑凡夫。今此圆戒。但除七逆。自余众生。皆悉得戒也
谨案。梵网经云。佛子谛听。若受佛戒者。国王王子。百官宰相。比丘比丘尼。十八梵。六欲天。遮民黄门。淫男淫女。奴婢八部。鬼神金刚神。畜生乃至变化人。但解法师语。尽受得戒。皆名第一清净者（已上经文）当知。梵网佛戒。凡圣通受。何推上位。不许下凡。若不许凡夫。深达经旨。谁有智者。不悲痛哉。又经云。若佛子。欲受国王位时。受转轮王位时。百官受位时。应先受菩萨戒。一切鬼神。救护王身。百官之身。诸佛欢喜（已上经文）我僧统诸贤。因何执小仪。泯此万善戒。自损亦损他。宁不畏后报也。信因果贤。如救头火。改易先奏。过则勿惮改。岂不大忏悔哉”
开示假名菩萨除灾护国明据三十三
僧统奏曰。而式末云。未然大灾。非菩萨僧。岂得冥灭国宝国利。非菩萨谁。佛道称菩萨者。若真菩萨。可如所言。其假名类。不合此言。所以然者。当于今时。不灭未然之水旱。不救已兴之饥苦。所住国邑。灾祸繁多。所住聚洛。死亡不少。是以得知。非真菩萨。既言与事相违。岂信伪诳之词（已上奏文）论曰。十住十地。分真菩萨。相似以还。皆假名。五浊之正灾。诸佛不能灭。五浊之邪灾。假名亦能除。天下之水旱。送我独无验。四海之死亡。寄言我行住。不意预一猴。明知。我道大也
谨案。仁王经下卷云。佛告波斯匿王。我灭度后。法欲灭时。一切有情。造恶业故。令诸国土种种灾起。诸国王等。为护自身。太子王子。后妃眷属。百官百姓。一切国土。即当受持此般若波罗蜜多。皆得安乐。乃至云。是故汝等。常当受持读诵解说。又云。此赡部州十六大国。五百中国。十千小国。是诸国中。若七难起。一切国王。为除难故。受持解说此般若波罗蜜多。七难即灭。国土安乐。七难第一日月难五。一失度难（经云日月失度故）二颜色改变难（经云日色改变。白赤黄黑色。月色改变。
白赤黄色故）三日体增多难（经云或二三四五日并照故）四日月薄蚀难（经云日月薄蚀故）五重轮难（经云或有重轮。一二三四五重轮现故）
第二星宿难四。一失度（经云星辰失度故）二彗星（经云彗星为变故）三五星（经云木星。火星。金星。水星。土等诸星。各各为变故）四昼出（经云或星昼出故）
第三众火难五。一龙火难（经云龙火故。贲云。言龙火者。礔礰起火故）二鬼火难（经云鬼火故。贲云。言鬼火者。能为疾疫。私谓。火精。宋无忌。名为鬼）三人火难（经云人火故。贲云。言人火者。世五通遇现违缘。意愿起火也。私谓。人过失火也）四树火难（经云树火故。贲云。言树火者。亢阳过时。树木起火也）五大火四起难（经云大火四起。焚烧万物故。贲云。大火四起者不善业熟。随处火起。皆为难也）
第四时节难六。
一时候改变难（经云时节改变故）二冬夏雨雪难（经云冬雨电雷夏霜冰雪故）三雨土石山难（经云雨土石山及以沙砾故。又正法念经云。阿修罗王与诸天战时。或擎大石方八百里。或取大山名波利佉。广五百由旬。掷打诸天。以天威力。即于空中。箭射石碎。或火烧灭。接彼大山。却打修罗中华鬘。阿修罗匈军众破。散走入海下。还住本宫。海中大鱼。皆大怖散。
雨土石山此之类也）四非时降雹难（经云非时降雹故）五雨水色变难（经云雨赤黑水故）六江河泛涨难（经云江河泛涨。流石浮山故。贲云。大雨过度。江河泛涨。浮山也）
第五大风数起难三。一昏蔽日月难（经云暴风数起。
昏蔽日月故）二发屋拔树难（经云暴风发拔屋拔树故）三飞沙走石难（经云暴风数起。飞沙走石故。暴风数起句。经有初后二所无。贲云。初句总标。今取意加别云尔。惟莫悦加句也）第六天地亢阳难三。
一陂池竭涸难（经云天地亢阳陂池竭涸故）二草木枯死难（经云草木枯死故）三百谷不成难（经云百谷不成故）贲云。玆永泰二年景午岁夏六月。自夏乏雨。祈诸山川。有将逾时。竟未喜应。修述至此。惭不能前。对卷长想。辄申诚告。时乃偶然际会。验不足征。天听俯临。猥见搜问。其月二十日。诏曰仁王真经。义崇护国。师演述妙旨。弘誓逾深。遂得慈云结阴。法雨流润。时稼增茂。年丰有期。至诚之功。载深喜欢也。此实明主至道。大臣深信。五方菩萨慈力所祐也
第七四方贼来难三。
一侵国内外难（经云四方贼来侵国内外故）二兵戈竞起难（经云兵戈竞起故）三百姓丧亡难（经云百姓丧亡故）
上来总即七文。别乃二十有九。其中细。数亦多矣。例明诸难经又云。大王。我今略说如是诸难
一日月不现难（经云其有日昼不现。月夜不现故）二天灾难（经云天种种灾。无云雨雪故）三地灾难（经云地种种灾。崩裂震动故）四鬼神出现难（经云或复血流。鬼神出现故）五鸟兽怪异难（经云鸟兽怪异故）
经又云。如是灾难。无量无边（已上经文）例指于余难黑虹难。白虹难。诸不祥相难。狼虎肆毒难。草木虫伤难。若国若家。为难众矣
夫住劫初际。依正俱安。浊世已来。灾难竞起。所以牟尼法主。遗般若于百王。往昔普明。屈法将于百讲。诚知。除难护国。般若特尊。积福灭灾。不如精进。诚须百部般若。安置山院。百僧菩萨。令住睿岭。以之为国之城墎。以之为国之良将。窃以。我宗白土之讲师。不足护国亦守家。山家我相之转经。何以除灭现起难。但除远因之功德耳。是以。兴善寺两院。安置各一业。持念真言者。常为国念诵。经有智者。常为国转读。夫自非妄饥乐山。忍寒住谷。一十二年。精进之力。数年九旬。观行之功。何排七难于恶世。亦除三灾于国家。已定之祸。虽难免脱。未定之灾。有缘必脱。何可不奖劝也
开示大唐台山金阁等五寺常转大乘明据三十四
谨案。大唐大历二年三月二十六日牒制云。令金阁等五寺。常转仁王护国。及密严经。又吴摩子寺。名且非便。望改为大历法华之寺。常为国转法华经（已上牒文）明知。清灵法师之祈雪。慧晓禅师之祈雨。皆由精进。俱是积功。何笑山林功。偏执不形论也
开示大唐护国念诵护国转经明据三十五谨案。大唐大历九年六月六日牒制云。请于兴善当院两道场。各置持诵僧弟子
僧慧朗慧超慧璨慧见慧海
慧觉慧晖
右件僧等。请于当院灌顶道场。常为国念诵
僧慧干慧果慧严慧云慧信慧珍慧胜慧深慧应慧行慧积
慧俊慧贤慧英
右件僧等。请于大圣文殊阁下。常为国转读敕赐一切经（已上牒文）明知。念诵及转读。卫国之良将也。诚愿。大日本国天台两业授菩萨戒。以为国宝。大悲胎藏业。置灌顶道场。修练真言契。常为国念诵。亦为护国。摩诃止观业。置四三昧院。修练止观行。常为国转经。亦为国讲般若。然则。一乘佛戒。岁岁不绝。圆宗学生。年年相续。菩萨百僧。不阙山林。持戒八德。祈雨易得也
开示列出家在家二类菩萨意明据三十六山家式曰。法华经列二种菩萨。以为一类。不入比丘。以为大数。今此菩萨类。此间未显传。自弘仁年。新建大道。传流大乘戒。利益而今而后。固镂大钟腹。远传尘劫后
僧统奏曰。依此经文。今云此菩萨类。此间未显传。新建大道。传流大乘戒者。事理乖及。难可建传
凡诸经中同闻众者。唯大菩萨。以为一类。不入小位。以为其数。是以。文殊等。形虽出家。不称比丘。舍利弗等。既虽回心。不名菩萨。如具缚人。未伏一惑。何以顿预殊胜十地也（已上奏文）
论曰。列二种菩萨。为显出家形。不谓我等顿预十地也。今僧统云。形虽出家。不称比丘。既虽回心。不名菩萨（已上奏文）善哉善哉。此文此句。俗语云。一句值千金。圆教出家。形虽出家。不预小类。不假小仪。圆教菩萨。别有威仪。不共声闻障道威仪。具缚之圆人。虽未伏一惑。迷权菩萨心。不求别十地。经曰。为斯所轻言。汝等皆是佛（已上经文）是可忍也。孰不可忍也
僧统奏曰。只以巧言。难建大道。犯戒比丘。名为污道。谁堪可传菩萨大戒（已上奏文）
论曰。无缘巧辨。如来不制。爱见巧言。犹鲜于仁也。犯戒之名。十地难洗。传戒道。夫妇可传。制开有宜。何必一例。避火堕水。岂不统等哉
僧统奏曰。又大乘戒。传来久矣。大唐高德。比丘名僧。相寻传授。至今不绝（已上奏文）论曰。梵网之戒。虽先代传。此间受人。未解圆意。所以用声闻律仪。同梵网威仪。若同声闻仪。何故制一念。此国名德。虽受大乘戒。不用大安居。亦虽大乘布萨。不择未受戒。未置文殊之上座。未传别圆之威仪。大唐铣律师云。近代华严法师。好菩萨行。与菩萨戒相应文。集为菩萨毗尼藏。二十卷。兼造此戒本疏。盛行于时（云云）今振六纲威势。遮千佛大戒。不是舍那子。亦不是释子
僧统奏曰。而今云新传流者。是何等戒。而可传流。高德所传。何以非戒。下流所授。何以是戒（已上奏文）
论曰。新宗所传。梵网圆戒。分备圆五德。汲引一圆根。当知。圆戒。腊。圆藏。圆禅。圆慧。非天台释。难可传说也。今高德所传。非圆律仪。下流所授。非猕猴仪。岂同日可论哉
僧统奏曰。佛言。不许为名利故诈与佛戒。圣教之中。如是等事。皆曰魔军（已上奏文）论曰。牛驴之乳。其色难别。两迦之果。其形何别。然为名利故。以诈而授。其事易知。以必求利故。为兴法故。以真而传。其理叵知。不肉眼境故。圣教所说。魔事甚多。自他共有。谁得悉脱也。南唐注经云。问大乘戒菩萨所学。声闻戒律仪。亦得是菩萨所学不。答今以四义料简。初大小相隔者。如此经起一念二乘心。学二乘经律。即犯轻垢罪。法华贪着小乘。三藏学者。不与共住。二以大斥小者。维摩经云。心净故众生净。心垢故众生垢。不出于如。又迦叶被呵云。我从是来。不复劝人以声闻辟支佛行。三调伏摄受小乘者。一切登地以上菩萨。现作二乘。同二乘法。而调伏之。纵是三十贤菩萨。若出家者。一一皆受行二乘戒法。及欲摄受。不与二乘。而相违背。四开小入大者。如法华云。汝等所行。是菩萨道。渐渐修学。悉当成佛。又大经云。菩萨摩诃萨。持四重禁。及突吉罗。敬重坚同。等无差别（已上经文）仆阳智周。亦同此说。天台法华宗。依二经意。暂一十二年。相隔令修。何乖圣教也
开示菩萨戒请师问遮不同小乘明据三十七
又梵网经云。若佛子。教化人起信心时。菩萨与他人。作教戒法师者。见欲受戒人。应教请二师。和上阿阇梨二师。应问言。汝有七遮罪不。若现身有七遮。师不应与授。无七遮者得受。若有犯十戒者。应教忏悔。在佛菩萨形像前。日夜六时。诵十重四十八轻戒。苦到礼三世千佛。得见好相。若一七日。二七日。三七日。乃至一年。要见好相。好相者。佛来摩顶。见光华种种异相。便得灭罪。若无好相。虽忏无益。是人现身亦不得戒。而得增受戒。若犯四十八轻戒者。对首忏罪灭。不同七遮。而教戒师。于是法中。一一好解。若不解大乘经律。若轻若重。是非之相。不解第一义谛。习种性。长养性。不可坏性。道种性。正法性。其中多少。观行出入。十禅支。一切行法。一一不得此法中意。而菩萨为利养故。为名闻故。恶求贪利弟子。而诈现解一切经律。是自欺诈。亦欺诈他人。故与人受戒者。犯轻垢罪（已上经文）明知。若未解大乘经律之圆义。为利养故。为名闻故。恶求贪利弟子。而诈现解一切经律。如是欺诈类。不许与人受戒。而未解圆义。自称智者。未解圆戒。自誉持戒。卑下慢心。昼夜相续。未来罪报。几劫得脱。若存小分之如法。山邑俱得传大戒。若论圆满之如法。十地以还。何传戒。阶级难测。不若不轻也
开示指求小果人都不正义明据三十八山家表曰。两业出家。永回小乘仪。固为大乘仪。依法华经。不交小律仪。每年三月先帝国忌日。于比睿山。与清净出家。授菩萨大戒。亦为菩萨大僧。弘仁为源。传此大戒（已上表文）
僧统奏曰。法华经者。指求小果人。而云不亲近。此国比丘。无求小果（已上奏文）
论曰。羊乘与象乘。虽不求小果。遂堕二乘地。病行八万劫。此国之比丘。之虽无求小果。求声闻威仪。是则求小因。宁不回小果。经文不简别小因及小果。已制求余经。明知求囷制不亲近。义通制因果也
开示终利小机谬明据三十九
僧统奏曰。然法华一乘。初为声闻。故三周说。终利小机（已上奏文）
论曰。小机时熟。为说小乘。若大机熟。为说大教。未闻为小机三周说一乘。恐章疏谬也。法华三周。说圆一乘。终利大机。皆与佛记。所以四十余年。不得显说者。皆由大机未纯熟故。经云。所以未曾说。说时未至故。岂不待大机哉。今僧统云初为声闻。故三周说。终利小机。深足可怪也
开示其安乐行是上地行谬明据四十
僧统奏曰。其安乐行。是上地行。非谓地前凡夫菩萨。故经云菩萨摩词萨也（已上奏文）
论曰。持品上位。不用四行。安乐下位。必修四行。摩诃萨之言。定通上下。故赞师云。菩萨者。三乘通称。若求于此。加名摩词萨。法华经云。菩萨求此乘故。名为摩诃萨。今何一向。置上阶也
谨案。妙法莲华经第五云。又不亲近求声闻。比丘比丘尼。优婆塞。优婆夷。亦不问讯。若于房中。若经行处。若在讲堂中。不共住止。或时来者。随宜说法。无所悕求
三论宗吉藏师疏云。又不亲近。求声闻者。第五离小乘缘。始行菩萨。大照未圆。恐容染小法。故令音形宜隔。行止勿共。或时来者。随宜说法。无所希求者。若有机感。即为说法。不为名利。无所希求也。法相宗大乘基师法华玄赞云。又不亲近。至无所悕求。赞曰。此第二段。初离后不离。第五劣友缘。涅槃经言。菩萨怖畏二乘。如惜命人。寂调音天子所问经云。佛告文殊师利。譬如有人。饥渴羸瘦。宁忍饥渴。终不食于杂毒之食。菩萨尔。宁恼嫉破戒。恶口懒堕。忘念无智。终不悕求二乘果地。佛告天子。如贫人食。是输王毒。故二乘者持戒精进。即菩萨破戒懒堕。故不应亲近。来为说法。不悕亲使利养恭敬。道策师疏云。又不亲近。求声闻。比丘比丘尼者。此离狭劣缘。亦不问讯者。口不亲近。不共住止者。身不亲近。此由浅行菩萨。大解未圆。恐沈小法。故令音形两离也。引寂调天子经文。不应亲近也。全同赞师。故更不抄出。天台法华宗湛然师文句记云。近二乘人。令人远菩提故。西方不杂。故云或来。既未受大。无妨小志。故云随宜
天台法华宗章安大师云。大经云。定苦行者。谓诸凡夫。苦乐行者。声闻缘觉。定乐行者。谓诸菩萨也。经七方便粗因粗果。皆非安乐行。独此妙因妙果。称安乐行也。又云。若二万八十亿那由他。受命弘经。深识权实。广知渐顿。又达机缘。神力自在。浊世恼乱。不障通经。不俟更示方法。若初依始心。欲修圆行。入浊弘经。为浊所恼。自行不立。亦无化功。为是人故。须示方法。明安乐行也
天台法华宗湛然师文句记云。次此品下。释来意又二。先明深行不须。次若初依下。正明始行须者故来。初文明不须之人。云若二万八十亿等者。持品初。二万菩萨眷属俱。皆于佛前。发誓弘经。有经本云八千亿。应云八十亿。即持品中。诸尼索记。佛与记已。诸尼说偈。赞佛已。尔时世尊。视八十亿诸菩萨等。佛称赞已。是诸菩萨。念佛告敕。当如佛教等。深识下。正明不须之行。具对四行。以论不须。初深识权实。故不须初行。以初行中。令不与二乘共住等。恐滥受权法故。广知者。明不须第二行。以第二行中。令不说渐法之过。令不倚圆蔑偏。偏只是渐。又达下。明不须第三行。以第三行中。令将护二乘。及令不以圆可别。神力下。明不须第四行。以第四行中。令后得神通。方令入实。若初依下。始行之人。无此四故。以四行防护。兼堪自进。故云欲修圆行。欲利他故。云入浊弘经。为浊下。明无此四故。自他俱失。为是下。正结来意。言若初依始心者。五品六根。并属初依。始心即在五品初心。故初品中。虽非说法之位。随力弘经。须此四行。至第三品。正当说法以资自行。说即是弘理。须此品以为方法（已上记文）明知。一向大乘寺。应修一乘行也
开示但发大乘心超胜阿罗汉明据四十一
谨案。大智度论云。问曰。诸阿罗汉。辟支佛。及五通。是离欲人发心者。或有未离欲但发心。云何胜。答曰。是事先品中。已种种答。阿罗汉寺。虽漏尽。不如初发心菩萨。譬如转轮圣王太子。虽在胎中。已胜余子。又如国王太子。虽未即位。胜诸大臣有位富贵者。发心菩萨有二种。一者行诸波罗蜜等菩萨道。二者但空发心。此中说行菩萨道者。是人虽事未成就。能胜一切众生。何况成就。如歌罗频伽鸟。壳中未发声。已能胜诸鸟。何况成就。菩萨亦如是。虽未成佛。行菩萨道。说诸法实相。音声破诸外道。及魔民戏论。何况成佛。有人若有能一发心言。我当作佛灭一切众生苦。虽未断烦恼。未行难事。以心口业重故。胜于一切众生。皆自求乐。自为身故。爱其所所亲。阿罗汉。辟支佛。虽不贪世乐。自为灭苦故。求涅槃乐。不能为众生。菩萨心生。口言。为度一切。是故胜。譬如一六通阿罗汉。将一沙弥。令负衣钵。循路而行。沙弥思惟。我当以何乘入涅槃。即发心。佛为世尊。最上最妙。我当以佛乘入涅槃。师知其念。即取衣钵自担。推沙弥。在前行。沙弥覆复思惟。佛道甚难。久住生死。受无量苦。且以小乘。早入涅槃。师复以衣钵囊。还与沙弥令担。语在后行。如是至三。沙弥白师。师年耄。状如小儿戏。方始令我在前。已复令我在后。何其太速。师答。汝初念发心作佛。是心贵重。则住我师道中。如是人。诸辟支佛尚供养。何况阿罗汉。以是故。推汝在前。汝心还悔。欲取小乘。而未便得。汝去我悬远。是故。令汝在后。沙弥闻已惊悟。我师能知我心。我一发意。已胜阿罗汉。何况成就。即自坚固。住大乘法（已上论文）
又案。维摩经云。无以秽食。置于宝器。当知是比丘心之所念。无以琉璃同彼水精。汝不能知众生根源。无得发起以小乘法。彼自无创。勿伤之也。欲行大道。莫示小径。无以大海同于牛迹。无以日光等彼萤火（已上经文）明知。小大优劣。如天与地。谁有智者。执小律仪也
开示未得佛智慧平人得过明据四十二僧统奏曰。若我亦堪能修行者。于其行中。正修几行（已上奏文）
论曰。僧统问行。为侮为信。若言为侮。自害尤深。故维摩诘云。莫轻未学也
谨案。诸法无行经上卷云。善男子。是高须弥山王佛。以法嘱累净威仪菩萨。令守护法。嘱累已后。便入无余涅槃。时有比丘。名有威仪。持戒不净。得四禅四无色定。及五神通。善诵毗尼藏。乐于苦行。而不能善知他心。其弟子众。亦皆苦行。贵头陀法。是净威仪法师。持戒清净。于无所有法中。得巧方便。复于一时。净威仪法师。将诸弟子。到有仪比丘住处。与共同止。净威仪法师。怜愍众生故。从所住处。常入聚落。乞食讫而还。教化百万家。皆作弟子。令发阿耨多罗三藐三菩提心。共弟子众。亦善教化。到诸人民。而为说法。令若干百千众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。有威仪比丘。常乐住塔寺。其弟子众。不持净戒。而乐行头陀。有威仪比丘。勤行精进。其心决定。自以所行。化诸弟子。贪着善法。有所见得。所谓说一切有为者皆无常。皆苦。一切法无我。不能善行诸禅定法。亦不能善行于菩萨所行之道。本心不纯故。净威仪法师。善知众生诸根利钝。知有威仪比丘心故。不复常入聚洛。其诸弟子。如本不异。有威仪比丘。见净威仪法师诸弟子众。当入聚洛。生不净心。即鸣揵槌。集众立制。汝自今已去。不应入聚洛。不能一心修行静默。数入聚洛。得何等利。佛所称赞。阿练若住处。汝等当行禅乐。莫好入他家。净威仪法师诸弟子众。不受其语。犹入聚洛。后于一时。有威仪比丘。见从聚洛中出。更鸣揵槌。集众说如是言。若复更入聚洛。者。不复得住于此。尔时净威仪法师。将护有威仪比丘故。告诸弟子。汝等从今已去。勿入聚洛。即如师教。不入聚洛。尔时诸人民众。不见其师。及诸弟子。故皆怀忧恼。善根退失。净威仪法师。过三月。自恣竟。从是中去。至余僧坊。于其所止。师徒还入城邑聚落。为人说法。后时有威仪比丘。见净仪法师还入他家。见其弟子毁失常仪。复生不净恶心。作是念。是比丘。破戒毁戒。何有菩提。便语众人。是比丘杂行。去佛道甚远。有威仪比丘。起是业已。后时命终。是业果报故。堕阿鼻大地狱。九十百千亿劫。受诸苦恼。从地狱出。六十三万世。常被诽谤。其罪渐薄。后作比丘。三十二万世。出家之后。是业因缘。反道入俗。又余善业因缘故。于净明佛所。出家入道。殷勤精进。如救头燃。千万亿岁中。乃至不得柔顺法忍。无量千万世。诸根闇钝。师子游步。于汝意云何。尔时有威仪比丘。岂异人乎。勿造斯观。则我身是。我时起是后微细不净心。受此罪业。堕于地狱。师子游步。若人不欲发起是微细罪业者。于彼菩萨。不应起于恶心。菩萨诸所行道。皆当信解。不应起于瞋恨之心。应作是念。我不能善知他人心。众生所行。是亦难知。善男子。如来见是利故。常说是法。是故。行者不应平量于人。唯有如来及似如来者。乃能知是。是故。行者若欲自护其身。慎莫平量于人。而相违逆。菩萨若欲修集佛法。常当昼夜勤心专念。深发菩提心者。不当好求人长短。菩萨若能。教三千大千世界中众生。令行十善。不如菩萨如一食顷。一心静处。入一相法门。乃至闻受持。读诵解脱。是人福德。胜彼甚多。何以故。诸菩萨。用是法门。能灭一切业障罪。亦于一切众生之中。离憎爱心。便能疾得一切种智（已上经文）明知。智等如来。可平量人。嫉人隐法。未闻圣说也。
显戒论卷中