天台门人延历寺戒坛院

知事传灯大法师位光定撰

造一心戒文达承和皇帝上别当藤原大纳言成辨寺家传戒文

夫一乘戒者。运善之初章。却恶之前陈。大士之志。宁不精持戒珠。莲华藏界。悬日月以照临。菩提树王。开甘露而济之。千花百千亿。卢舍那为本身。十重四十八轻。释迦文为末化。不可说法。启心地于毛端。不思议光。举身花于色顶。于是。一乘大士之所同修。八万威仪之所齐致。圆三聚而统收。探戒源以该摄。既如因陀罗网。同而不同。似萨婆若海。异而非异。等摩尼之雨宝普洽黎元。譬璎珞之严身功成妙觉。于是。一乘大士。莫不赖此因圆。三世如来。无不由斯果满。既为道场之直路。亦是正觉之良规。大哉盛哉。难得而言者也。天竺大唐之真文。披传戒由。述一心之戒。探明旷疏。安心源戒。于是。推古天皇。治天下时。圣朝法令。制十七条。圣德太子。建四天王寺。苏我大臣。建元兴寺。小野妹子。遣于大唐。取法花治于天下。慧慈法师。侍于太子。佛法之力。消内外灾。天平年中。道璇和上。一乘戒荷之归朝。真备朝臣。作和上传。修练一乘之戒学。而天下丰乐。胜宝年中。鉴真和尚。荷于戒珠。照日本国。伴之胡万。将和尚来。主上喜悦。皇后大忻。东大寺佛前。受真和尚戒。建坛二处。以治天下矣。延历年中皇帝陛下。诏最澄空海二师。访天台真言于大唐。求于西邻。诏和气弘世。差二师遣唐。年分度者。分于诸宗。法施之恩。流于万岁。弘仁年中。敕藤原大臣。施行一乘戒。护保于天下。天长之岁。敕良峰大纳言。建立戒坛。敕旨承伴右大辨。令造戒殿。料稻施下近江国。安居二讲师。宛两个之寺。宫中二听众。弘行御斋会。承和年中。敕权中纳言藤原良房。国讲之宣旨。施行延历寺。圣朝贤臣。鸿能之力。为护八表之内。永代施行之。伏惟皇帝陛下。三多之劫。积于十善。道叶隆平。德光副后。宛苍生庆。登大宝期。德洽天下。慈布释门。达传戒由。以上保国宝。于是。传山家戒。此间未有。天台戒体。来于海东。久在日本。隐于家庭。弘仁之年。将弘此。戒师早没。师灭之后。许传宗符。度海受戒。以为传戒之师。从弘仁十四年。到于天长十年。未受戒人。以授僧戒。义真大法师。怡然迁化。改隔年纪。将荒戒场。而传灯大法师最澄和尚。以一乘戒。八个之度。授此圆澄法师。亦先大师。以付法印书。授是之师。继戒师于山门。纫戒绪于将绝。定和尚于次第开律仪于后学。今须以大师圆澄之存生之期。而为传戒师。上求佛之戒。下不绝师戒。然则。有天竺付戒。二十八师。彼第二十八师。菩提达磨。持一乘戒。游来汉魏。四行观序云。法师者。西域南天竺大婆罗门国王第三之子也。神慧疏朗。闻皆晓悟。志存摩诃衍道故。舍素从缁。绍隆圣种。冥心虚寂。通鉴世事。内外俱明。德超世表。悲诲边隅正教陵替。遂能远涉山海。游化汉魏。忘心之士。莫不归信。存见之流。乃生讥谤。付法简子云。达磨大师。葬经二七日。后魏躬国为使宗云。于葱岭上逢一胡僧。一脚着履。一脚跣足。语宗云曰。汝汉地天子。今日无常。宗云归至。见帝已崩。所记日月验之。一无差别。宗云与朝庭百官。并达磨门徒共。发墓开棺。不见师身。唯见棺中有一只履。举国知圣。梁武帝。制达磨碑云。大师以精灵为骨。以阴阳为器。性则天假。智乃神与。大师。可谓寿逾天地。化齐日月。使长流法海。洗幽冥而不竭。永注禅河。涤烦笼而无尽。朕以不德。忝统天叶。上亏阴阳之化。下阙黎粗之欢。夕惕勤勤。肝不暇食。万机之内。留心释门。安而作之。精矣妙矣。传之耳目。乃大师之苗孤。明知。圣与之圣。交迹利生。一乘之戒。流于山门。先师传戒。在二圣后。大唐天台故左溪大师碑云。凡二十九世。至梁魏间。有菩萨僧。菩提达磨师。传楞伽法。八世至东京。圣善寺弘正禅师。今北宗是。又达磨六世。至大通禅师。长安北山寺融禅师是。北宗之一源。又达磨四世。至信禅师。牛头山融禅师是。天平宝字年中。正四位下大宰府大贰吉备朝臣真备纂云。大唐大光福寺道璇和上。天平八岁。至自大唐。戒行绝伦。教诱不怠。至天平胜宝三岁。圣朝请为律师。俄而以疾退居北苏山寺。常自言白。远寻圣人。所以成圣者。必由持戒。以次渐登和上。每诵梵网经之文。其诵之声。零零可听。如玉如金。发人善心。吟味幽微细密。禅法玄深。遂集注菩萨戒经三卷。非我辈之所逮。更何得以称述。自余行迹。具载碑文。其前序云。昔三藏菩提达磨。天竺东来。至于汉地。传禅法于慧可禅师。今案道璇和上注梵网文。彼梵网经说。我已百劫。修行是心地。号吾为卢遮那。彼注文云。修行者天台师说。修行一切之法。不生不灭。不常不断。不一不异。不来不去。常住一相。犹如虚空。言语道断。自性情净。是名修行。如是行人。于自性清净心中。不犯一切戒。是即虚空不动戒。又于自性清净心中。安住不动。如须弥山。是则虚空不动定。又于自性清净心中通达一切法。无痴自在。即是虚空不动慧。如是等戒定慧。名卢遮那佛。亦知。如天平胜宝年中。共鉴真和上来。法进僧都注梵网经文。亦同璇和上戒文。亦同国清百录文。智者普礼自性三学。延历年中。比睿大师将来录文。有智之人。留目古书耳。上宫厩户丰聪耳皇太子传云。小治田宫治天下三十六年。彼即位十五年岁次丁卯七月。差小野臣妹子。为使遣大唐国。时皇太子宣令云。大唐衡洲衡山道场有冥人。常持法花经。宜到彼所奉请将还。小野臣。承令渡海。幸大唐。如先宣令。到衡山道场咨问。有老法师。出来云。汝是何人也。答日本国使人臣。即进礼拜云。我国有圣王。宣云。到大唐国。亲往衡山道场。奉请法花经将来。于是老师云。吾久不迁化。恒待彼使。今已到来。更无所待。宜今使者。急持此经。早归本国。受经已了。即戊辰年四月。率使唐一十二人。还来日本。于时天皇皇太子。喜悦无极。今安置班鸠文殿。其经一部一卷成。长寿三年六月一日。雍州长安县人李无元慧。于杨洲写了。即位二十一年癸酉十二月。皇太子游行片冈。时饥者卧道垂。便问姓名。饥者不言。皇太子视之与饮食。即脱衣裳。覆饥者而言安卧也。仍作歌之曰。

斯那提留夜。可多乎可夜末尔。伊比迩宇慧底。许夜世流他比比等。阿岐礼于夜奈志迩。奈礼柰利介米夜。佐须陀气乃。?弥波夜奈支母。伊比迩宇慧天。许夜世留曾能多多等安波礼。

于时饥者蒙赐衣裳并歌。即奉和歌曰。

伊何琉贺能。等美能乎可波能。多江波许曾。和可于保支美能。弥奈和须良礼米。

数日之后。皇太子遣使。令视饥者。使人还来而曰。饥者既死。爰皇太子。兴悲哀心。则因以葬埋于当处。固封墓也。皇太子召近习者谓之曰。先日卧于道垂饥者。其非凡夫。其真人也。遣使令视。于是使者还来云。到墓所而视之。封埋勿动。乃开以见之。尸骨既空。唯衣服叠置棺上。于是皇太子。更返使者。令取其衣。如常且服矣。时人异之曰。圣之知圣。其实乎哉。彼饥者盖是达磨也。大唐国衡州衡山道场释思禅师七代记曰。往年。西国有一婆罗门僧。其名达磨。此人应化魏文帝即位大和八年岁次丁未十月。到来汉地。徘徊衡山。吟咏草堂。于是达磨。道场之内。六时行道。问思禅师云。汝此寂处。几年修道。思禅师答。二十余年。达磨问。何见灵验否。何被威力否。思禅师答。不见灵验。不被威力。达磨良久叹息云。禅定易厌。浊世难离。余忽遇素交。灭尘劫之重罪。暂随清友。长植来生之胜因。阿师阿师。努力努力。何故化留此山。不遍十方。因果并已。海东诞生。彼国无机。人情粗恶。贪欲为行。杀害为食。宜令宣扬正法。谏止杀害。思禅师问达磨。谁人。答余者虚空。相谈已讫。向东先去。圣容不停。来仪仿佛。思禅师恋望。朝夕啼泣。六时行道。年将五十。后魏帝拓拔皇始元年丙申永逝。凡思禅师。来到此山。所由不知。远祖不闻。七代往生之身不谬也。所以生和国之王家。哀矜百姓。栋梁三宝。碑下题云。和州天皇。彼所圣化。自圣人迁迹。至于隋代以下。禅师调度。未朽不倾。今代道俗。瞻仰归教。李三郎帝即位开元六年岁次戊午二月十五日。杭州钱唐馆写竟。当知。天竺达磨圣人。为济众生。游行汉地。来入日本。大唐七代思大师。生和王家。登皇太子。经取西邻。疏作和国。御制法华疏。适在于代。达磨大师。共思大师。击于两目。利有情事。载大唐碑。诸有智人。目停传碑耳。大唐杨州龙兴寺和上鉴真名记传云。其慧思禅师。于一日中。处分岳寺三纲。可扫路。开堂敷座迎接。今日有大菩萨将来。诸人出迎。诸人只云。不见菩萨。只见一少沙弥。彼众却还报和上。无有菩萨。但见一少沙弥。于时思禅师告云。此是菩萨。众并迎屈入寺。思禅师把手言。好在否。灵山一别。至今日经停。明日上座。讲法花经。智者冥然。不知所趣。思禅师乃云。昔佛在世。与弟灵山同听。可不忆耶。智者便乃朗然大悟。当即宣出辩若悬河写浪。此即顿悟一乘妙法。智者犹被思禅师。作其忆念。玄悟一乘。故知。思禅师本来读持法华。味深禅定悟法花三昧。又智者大师。隋帝和上。三十余年。唯着一纳。度僧万余。造八十三寺。书十九藏经。读十五遍。造诸经论疏。法花玄文及疏。各十卷。故知。二圣觌颜相迎。广兴佛事。利益四生。则此名记传云。南岳思禅师之菩萨戒弟子智者师。天长元年六月二十二日。太政官符治部省官符云。太政官今月二十日。下大和山城摄津等国符称。得前越中守从五位上登义真人藤津解称。件四天王寺。法隆寺。元是圣德太子所建焉。太子者藤津之先。用明天皇第三子也。生而聪睿。崇好释教。常与高丽慧慈法师。讲论妙义。自开法华权实之智。具通维摩不二之宗。即制法花。维摩。胜鬘经义疏为诸道俗。平等开说。推古天皇元年四月。立为皇太子。十年二十月。太子始制宪法十七条。此则圣朝法令之肇制也。四年四月。奉造丈六二躯。居于元兴寺。即设斋大会。自彼年。每四月八日。七月十五日。初设斋会。七月。天皇请太子。令讲胜鬘经。又令说法华经。于冈本寺。天皇太悦。施物有数。十五年七月。小野臣妹子。奉使聘隋炀帝。时太子教妹子曰。大唐衡山有道人。常持法华经。宜到彼处。取旧持经。锡。钵等来。妹子依教入唐。到衡山道场。有老师告云。吾久不迁化。恒候彼使。宜持此经。早归本国者。妹子请经。还来献之。天皇并太子。欢喜无极。其经一部稪成一卷。并锡钵等。今在伊何琉贺文殿也。古记云。昔隋开皇年中。衡山道场。有释思禅师。名高嵩岭。行深伊洛。十年常诵。八载方等。九旬长坐。一时圆证。希有之德。不可思议。常愿言。我没后。必生东国。流传佛法。其后有圣德太子。时人皆谓。太子者是思禅师之应化也。降生我朝。圣化同迹。心重大乘。志存护国。一子之爱。群类俱仰。然而建两个寺。随机说法。愍彼火宅。权实论车。蹈其阃城。同归寂灭之境。天台宗者。元天台山修禅寺智者大师。受教于南岳思禅师。其智者弟子国清寺释灌顶师等。相承所传之教也。今太子所制经疏等。开三显一之句。本门迹门之言。人一教一之义。行一理一之道。与天台教。触类皆同。无有差异。去天平胜宝五年十二月。入唐副使从四位上伴宿祢胡万来归。杨州龙兴寺和上鉴真等八人。随而归朝。于东大寺。安置供养。和上博涉经论。尤精戒律。江淮之间。独为化主。仍所将来天台法门戒本等。时圣武皇帝。于卢舍那佛殿前。师之受菩萨戒焉。主上嘉尚。进位大僧正。未几有敕。止前更加大和上之号。施入坛地一院水田一百町。永为传戒之福田。今招提寺是也。大和上。预记终日。天平宝字七年五月戊申。至期入灭。春秋七十有七。其后天台法门。未传于世。延历二十一年八月二十九日。桓武天皇。特敕式部小辅从五位上和气朝臣弘世。请七个大寺六宗学生僧善议勤操修圆等一十三人。于高尾寺。令讲天台法花新玄疏等。时敕治部大辅正五位上和气朝臣入鹿。随喜法华会。即善议勤操修圆等。上谢表言。

承和元年三月二十四日。法师光定

新任延历寺和气别当主（阁下）谨空

传述一心戒文卷下