天台宗桑门安然撰（繁略随乐）

第七授戒。先略示相。次正授戒。先示略相。菩萨三聚净戒。略有四种。所谓小乘。通乘。别乘。圆乘戒法。此中今授圆教菩萨三聚净戒。所谓。摄律仪戒。摄善法戒。饶益有情戒。故心地云。应受菩萨三聚戒。饶益一切有情戒。修摄一切善法戒。修摄一切律仪戒。约此圆乘三聚净戒。之有三种。一传受戒二发得戒。三性得戒。如论正受戒。串习戒。自性戒（云云）一传受戒。我今欲传三聚净戒。是昔莲华台藏世界卢舍那如来。以此心地金刚宝戒。授妙海王及千王子之时。惟我本师释迦牟尼如来。诵持此戒。次传逸多菩萨。如是二十余菩萨。次第相承。乃至印度真旦日本传来。我假名菩萨。比丘（某甲）受持此戒。今者维释迦灭后千九百年中（某）元（某）年岁次（某）月（某）日（某）时。上分上时。欲传汝等。此传受戒。名为言说法身。若不相传法身即灭。汝等当善受此金刚宝戒言说法身。传授一切众生。尽未来际。不得断绝。能受传不。是故佛言。汝新学菩萨。顶戴受持戒。受持是戒已。转授诸众生。流通三世。化化不绝。得见千佛。千佛授手。是故汝等。此事当如是持二发得戒。我今欲发三聚净戒。是昔莲华台藏世界卢舍那如来。本在因地。初发心中。从凡夫师。受此戒时。第三羯磨之竟。一刹那间。自身口意。及以法界色心之上。发得如是无作戒品。一发得后。常住不灭。遍一切处。无有倾动。尽未来际。不可破坏。成大菩提。常诵此戒。以为内证心地法门。受自法乐。施他法门。彼妙海王。及千王子。阿逸多等。二十余菩萨。乃至印度斯那日本相承菩萨。惟我假名菩萨。比丘（某甲）乃至十方三世。受此戒者。皆悉自身口意。及以法界色心之上。发得此戒。一如舍那。今者欲令汝等。亦于第三羯磨之竟一刹那间。自身口意。及以法界色心之上。发得如是无作戒品。一发得后。常住不灭。尽未来际。无有倾动。成自菩提。开他菩提。若此发得无作之戒法。非凡夫耳目。见闻之形声。十方法界。六种震动。则于汝等自身口意。及以法界色心之上。当作微妙可爱。光明庄严之形。亦作天崩山裂。雷震地吼之声。然此发得无作之戒。是非凡夫见闻之法。唯有三宝。明所证见此发得戒。名为功德法身。若不发得。法身不生。汝等当能发得如是金刚宝戒功德法身。尽未来际。常受法乐。能发得不。是故。佛言。一切意识色心。是情是心。皆入佛性戒中。当当常有因故。有当当常住法身。是故汝等此事当如是持三性得戒。我今欲示三聚净戒。是昔莲华台藏世界卢舍那如来。初在因地。蒙凡夫师开示之力。只于自心。开悟本有真如佛性。五分法身戒。法身体非得他法。若得他法。燃灯佛所得受记时。即成佛道。非得他法。自修成佛故。经中云。众生自得度。佛不度众生。彼妙海王。及千王子。阿逸多等。二十余菩萨。乃至印度斯那日本相承菩萨。惟我假名菩萨。比丘（某甲）乃至法界。承此戒者。皆于自心。开悟本有五分戒身。一如舍那。今欲亦于汝等一切众生自心。开示本有真如佛性五分戒身。无始以来本在汝心。无明覆弊。至今不显。譬如狂人有如意珠。以狂乱故。都不觉知。诸佛菩萨。常欲开示。汝等狂乱。不可信受。今发大心。精祈此戒。诸佛大喜。皆来摩顶。同音开示汝心戒身。汝等烦恼眼盲。不见诸佛菩萨。我今相代诸佛菩萨。谛语汝等。诸佛适今告汝等言。一切如来。金刚宝戒。五分法身。汝等心中。本来常住。万德圆满。明如日月。妆如璎珞。三十二相。八十种好。遍一切处。等大虚空。谛信此语。是名成佛。此性得戒。名为性得法身。若不开悟法身不显。汝等当能开悟如是金刚宝戒性得法身。尽未来际。永号诸佛。能开悟不。是故佛言。金刚宝戒。佛性种子。诸佛已成佛。我是当成佛。常作大乘信。戒品自具足。是故汝等。此事当如是持。

次正授戒。应与语言汝等谛听。汝等今于我所。求受一切菩萨净戒。求受一切菩萨学处。所谓摄律仪戒（单白云。十重四十八轻。心地戒藏）摄善法戒（单白云。八万四千。因果佛性常住藏）饶益有情戒（单白云。六度四摄。无量行愿藏）此诸净戒。此诸学处。过去一切诸菩萨。已受已学已解已行已成佛。未来一切诸菩萨。当受当学。当解当行。当成佛。现在一切诸菩萨。今受今学今解今行今成佛（单白云。今当授汝等。重白云。今正授汝等。结竟。今授汝等）汝等从今身。尽未来际。于其中间。不得犯（能当持。能正受。能已受）不（单白一问答。云能当持。重白三问答。云能正受。结竟二问答。云能已受）单白应语。汝等当想。今于此处。现在菩萨戒大和上释迦牟尼如来。羯磨阿阇梨。文殊师利菩萨。教授阿阇梨。梅怛哩耶菩萨。尊证大师一切如来。同学等侣一切菩萨。受戒外护金刚天等。今正文殊师利菩萨。发梵音声。作此羯磨。亦正梅怛哩耶菩萨。以慈言音。教授此事三业渴仰。说劝请偈。

我今亲对释迦尊文殊弥勒传戒众

至心劝请诸戒品唯愿慈悲早授与

重白第一遍竟。应语。汝等当想。今传受戒。诸佛心上。十方法界色心之上。悉皆动转。不久皆来将入汝等身口意中。譬如释迦菩萨昔坐道场。垂成正觉之时。十方法界。一切诸佛五分法身。皆悉摇动。皆来垂入菩萨身。其发得戒。汝等自身口心。法界色心之上。皆悉摇动。不久发生譬如大威光童子菩萨。坐莲华台藏世界。垂证正觉之时。修因所得五分法身。遍满法界垂将发生。其性得戒汝等自心。法性户开。皆摇动。从内垂显。譬如一切义成就菩萨。坐自性菩提。心场之时。自心本有五分法身量等虚空。从内垂显。三业相应。说召入偈。

唯愿诸佛转法轮转佛心中戒法藏

发生法界功德藏开显我心常住藏

重白第二遍竟。应语。汝等当观。今传受戒。即从诸佛心上。法界色心之上。皆悉来集降临。汝等身口心之上。虚空之中微妙可爱。如光明台。譬如释迦菩萨。六年苦行。坐菩提场。不能成道之时。十方诸佛皆来教授。便于鼻端。令观月轮。菩萨受教。近于鼻端。观佛月轮。光明遍照。在其面前。

其发得戒。汝等自身法界之上。聚集显现。譬如大威光童子菩萨。坐莲华台。受一切佛灌顶之时。菩萨顶上。发大光明。一切境界上。赫奕照耀。其性得戒。汝等自心从内显发。譬如萨婆罗啰他悉地菩萨。坐自心殿。成正等觉之时。初见自心形。如月轮在自胸中。三业专注。说纳受偈。

十方诸佛传受戒一切诸佛发得戒

一心法界自性戒今正是时愿受得

重白第三遍。初应语。若更一遍。此传受戒。入汝身中清净圆满。正在此时。此发得戒。发一切境。广大发生。正在此时。此性得戒。开自心内。微妙出现。正在此时。不得余觉思令戒法不具足。

重白第三遍竟。应语。汝等当觉一切戒法。悉已具足。何者。今传受戒。已入汝等受学身中。故名汝等以为从佛口生。譬如释迦菩萨。欲成正觉之时。一切诸佛皆来。会入释迦菩萨自身之中。以诸佛五分戒身。为释迦五分戒身。以释迦自身。随诸佛数中。名为成等正觉。其发得戒。已发汝等法界身中。故号汝等以为从法化生。譬如大威光童子菩萨。受佛位之时。依因不可说不可说大劫。修行功德之报。发得尽虚空遍法界。一切五分戒身之果。名为成无上觉。其性得戒。已显汝等自性身中。故呼汝等以为得法分。譬如一切义成就菩萨。证三菩提之时。于自胸中八分肉围干栗多心。通达真如自性清净。一心实相。证得本觉心法身。常住妙法心莲台。本来庄严三身德。远离因果法然具。名为成大菩提昔佛未出。诸外道。诸大婆罗门。从梵天口而生。诸大天众。父母膝上化生。能得此法。为得天法分矣。如来出世。破彼邪说。故说入佛法者。从法口生生在佛家。从法化生。绍继佛种。得佛法分。真是佛子故梵网云。众生受佛戒。即入诸佛位。位同大觉已。真是诸佛子。

三业极悦。说证得偈

诸佛三转戒法轮我等三业已受得

堕在诸佛菩萨中尽未来际不倾动

结竟。应语。自今以后。永号汝等。以为诸佛。何以故。汝等无始以来。尚是理性即身成佛。初闻自心五分法身。号为名字即身成佛。今受自心五分戒身。名为观行即身成佛。若入十信。得六根净。当相似即身成佛若登初住。入四十一地。当为分证即身成佛。若升妙觉。安住佛地。当为究竟即成佛。亦名六即菩萨。所谓理性菩萨。名字菩萨。观行菩萨。相似菩萨分证菩萨。究竟菩萨。汝等观行诸佛。当以戒法。而为大师。如释迦佛。临终敕云。我灭度后。诸佛弟子。木叉为师。与佛在世而无有异。又佛说云。诸佛所师。所谓法也汝等观行菩萨。当为一切众生所依。传说戒法。利益安乐。遍应受其供。如释尊敕。我灭度后。四依菩萨。弘通佛法。饶益众生。所谓虽具烦恼。能知如来秘密之藏。是名初依菩萨。即今汝等观行菩萨。已知一切众生。皆有佛性戒法。为能知如来秘密之藏。汝等观行菩萨。所有功德。犹胜十方三世。一切诸佛。所得功德。如释尊说。若有众生。受菩萨戒。初心功德。超胜十方一切诸佛后心功德。何以故。诸佛成佛。唯有缘者供养恭敬。众生受戒。一切诸佛菩萨。皆来摩顶。一切声闻缘觉。天龙八部。皆来冀从。一切众生。六趣四生。皆为此人。作归依心。所得功德。十方诸佛。说不能说尽。当如是信。三业决定。说结竟偈。

过去一切诸如来已受净戒成正觉

未来一切诸世尊当护净戒成佛道

现在一切诸善逝现修净戒成妙果

我今随顺三世佛受持净戒证菩提

受戒已竟

第八证明。戒师为受者作白言。弟子（某甲）仰启十方尽虚空界。一切诸佛。于此素诃世界。一四天下。南瞻部州人主地。日本国（某）州（某）县（某）僧伽蓝中。佛菩萨像前有众多佛子。来于我所。求菩萨戒竟。我已为师作证明。唯愿诸佛亦为作证明（三说）启诸菩萨。亦如向说（三说）大众同启

归命牟尼大觉尊已为净戒大和上

龙种净智尊王佛已为净戒阿阇梨

未来导师弥勒佛已为净戒教授师

现在十方一切佛已为净戒尊证师

十方一切诸菩萨已为净戒同学众

梵释四王诸冥道已为净戒外护明

现前和上阿阇梨已为净戒传授师

唯愿诸尊作证明生生世世不忘舍

证明已竟

第九现相。十方法界。有三佛土。一应佛土。二报佛土。三法佛土。彼三佛土。皆现瑞相一应佛土。数过微尘。今随受者上中下心。于彼十方应佛国土。现三种相。所谓清凉风。微妙香。法乐声。光明台。宝楼阁。佛菩萨戒身等。譬如释迦成佛之时。十方法界众生草木。皆成丈六金色光明遍照佛身。时彼十方法界应佛国土诸菩萨等。以具惑故。不知瑞缘。各问彼佛。何因缘故。有此相现。时彼诸佛。各告菩萨去此（某）方若干佛土。释迦加来。昔所化度。素诃世界一四天下。南阎浮提。大日本国（某）州（某）县（某）僧伽蓝中。彼有众多佛子。于菩萨比丘（某甲）所。白四羯磨。求受菩萨戒竟。今请我等而作证明。我为作证故有此相。时彼菩萨。各各欢喜。咸相谓言。彼娑婆世界。五浊恶处。释迦灭后已像末。烦恼猛利。不善具足。如是时处。能发如是胜上之心。受诸佛戒。为大菩萨。甚为希有。娑婆世界。一日持戒所得功德超胜十方无难净土。百劫修行。乃于汝等。深生怜愍。则为汝等。共作证明二报佛土。遍满法界诸佛同体自受法乐。一切国土凡圣众生。以为内证法乐之身。而诸众生。以迷惑故。在佛内证。都不觉知。诸佛法身。常有瘦憔。今者汝等具戒法身。诸佛法身。已增肥满。乃使诸佛增益法乐。一切诸佛。咸相谓言。今（某甲）等众多佛子。受诸佛戒。入诸佛会。前佛后佛戒身同体。譬如众流至海咸。是故（某甲）等身。即我诸佛身诸佛身即是（某甲）等身。乃于今时。一切诸佛同体戒身。永以安住汝等身中等虚空界。受用法乐。尽未来际。不可破坏。内证乐具嬉鬘歌舞。香华灯涂。庄严法身。常以安住汝等身中。无间娱乐。刹那不离。一切诸佛五族金刚。诸佛变化外金刚部。梵释四王。天龙八部。卫护翼从一念不离何以故。汝等未受戒前。犹彼一切诸佛。以汝等身。为法乐身。况今已受佛戒。永入内证眷属故。得如是广大功德三法佛土。遍一切处。毗卢遮那一法性身。身土不二名常寂光。常乐我净四波罗蜜处。即是。一切众生。自心本性之理。还为一切诸佛。究竟内证之处。胜契经云。所有声闻法。辟支佛法。菩萨法。诸佛法。皆悉流入毗卢遮那智藏海中。汝等今受诸佛戒品。自然流入毗卢遮那大智藏海。从今以后。不可流入生死海中。一体法身。犹独作此言。彼（某甲）等。本来是我法身。我此法身。本来（某甲）等身。即此法身。流转五道。说名众生。即此法身。修行戒法。说名菩萨。即此法身。到于彼岸。说名如来。常是法身无非法身。此法本住无说无听。遍一切法。即法身相。汝等所行事。即是法身事。汝等所说。即是法身言。若见汝等身。即见法身。若供汝等身。即是供法身。以汝等身。为佛法身。楞伽经中明有三身说法之文。当知。三身佛土。皆现今日瑞相。三身皆说今日因缘。现相已竟

第十戒相。戒相有二。一七众各别戒法。二七众共通戒法。戒法既然。受法亦然一七众各别戒法持地经。偏为出家菩萨。说后四重禁。及方等经。说二十四戒。一百四戒。后四重者。梵网经十重后四是也。善生优婆塞戒经。偏为在家菩萨。说前六重戒。及二十八轻戒。前六重戒。梵网十重前六是也。文殊问经。偏为沙弥沙弥尼。说十善戒。十善戒者。翻十恶为十善是也二七众共通戒法。心地观及本业经。通为在家出家七众。说三聚净戒。一摄律仪戒。二摄善法戒。三饶益有情戒。梵网经。通为七众。说十重四十八轻戒。八万威仪。三千威仪。十重者。一杀生。二偷益。三淫欲。四妄语。五沽酒。六说过。七自赞毁他。八悭贪。九嗔恚。十诽谤三宝。普贤观经。通为七众。说六重法。及八重法。八重法者。一淫佚。二杀害。三偷盗。四违父母。五违师僧。六嫉妒。七嗔心。八贪利。今于受法。自有四种。一戒别人共。谓六重八重。本是在家别戒。而许七众同共誓受。二戒共人别。谓五十八戒。或本是七众共戒。而许七众别时各受。三戒别人别。谓地持。善生。文殊问等。七众别戒。别时各受。四戒共人共。谓梵网经。本业。心地观等。七众共戒。同时共受。今普通戒。即第四。是七众同时。虽共受得。各随意乐。而作一众。故为汝等说三聚相。一摄律仪戒。十重四十八轻戒。于中十重名为十波罗提（别）毗木乞叉（解脱）尸罗（戒）此云别解脱戒。若能坚持。名波罗蜜此云到彼岸。生死为此岸。涅槃为波岸。若破住此岸。若持到披岸。若能犯失名波罗夷。此云他胜处。佛法。为自胜。魔法为他胜。持戒是自胜。破戒是他胜。十重者如失宝性。四十八如生瑕垢。且约十重。略说持犯。若诸菩萨。已于戒师所。三说求受菩萨戒竟。若自杀。若教人杀。若作坑阱。与人非人药。施设方便。非真菩萨假名菩萨。无惭无愧。犯波罗夷。汝从今身。尽未来际。于其中间不得犯。能持不答言能持。若自盗。若教人盗。盗人五钱。若过五钱。若烧若埋。若坏色。如是五大五尘。若淫人男女。诸天鬼神畜生男女。作不净想自作不净行。若非真实非己有。自言得禅。得解脱。得定。得九大禅。得初信。乃至等觉妙觉。天龙鬼神来供养我。若酤诸酒若说出家在家菩萨。言犯十波罗夷中。随犯一波罗夷若自赞己真实所得。并毁出家在家菩萨。言犯十重中。一一重罪。四十八轻中。一一轻罪。若悭法悭财。有来求法者。不为说一句一偈。财不施与一针一草。反生骂辱若嗔一切出家在家菩萨。若非菩萨。诸天鬼畜忏谢不解若谤三宝。若增若减。若相违若戏论。下至一句。此九如初重中。非真菩萨以下。一一问答。此是菩萨十无尽戒藏。复有菩萨四十八轻戒。八万威仪。三千律仪。具如心地品说。如前。汝从今身以下。问答此是菩萨摄律仪戒。复有菩萨八万四千摄善法戒。六度四摄等饶益有情戒。具如菩萨大藏如前问答此是菩萨自行正戒。复有菩萨和光利他方便觉处。

所谓权乘菩萨一百四戒二十四戒声闻二百五十戒。大尼五百戒。人天五戒十善。皆是实乘菩萨。方便仪学处。不得毁谤。如前问答戒相已竟

第十一奉持。略示十门持相一遍持诸戒门。如梵网云。十重四十八轻戒。不应一一犯之。故须此中随有欲成若大比丘。若比丘尼。若优婆塞。若优婆夷。若沙弥。若沙弥尼。若式叉摩尼。皆周遍持十重四十八轻戒。又如瑜伽论云。声闻自利。尚护他心。况诸菩萨。利他为先。故应遍护诸讥嫌戒。故须虽非自行实乘戒法。而诸权乘小乘人天乘等。所持戒法。皆应遍持。若非遍持。令他讥嫌自阙利他行。令彼堕恶道

二随心多少门如本业经云。若受一戒。名一分菩萨。乃至具受。名具分菩萨。当知。受而不持。尚胜不受不犯。有犯名菩萨。无犯名外道。况乎圆乘。随持一戒。则摄一切。故大般若经云。一切诸法。趣等尸罗。此趣不过

三护性许遮门。如智度智论云。新学菩萨。不能一世一时遍行五度。如护衣戒。不能施等又摄论云。菩萨性罪不得现行故与声闻相似。遮罪亦许现行。故与彼异。故须十善性戒一向莫犯。若有因缘。许犯遮戒

四方便无犯门。摄大乘论云。若见利他许行十恶。方便善巧。行杀生等十种作业。而无有罪。生无量福。速证菩提。瑜伽亦云。

菩萨若有胜利性罪现行故理趣分广说。菩萨行大贪等十恶五逆。利他成佛。故须为利众生。许犯性戒

五许胜制劣门。庄严论云。由利群生意乐起贪。不得犯罪。嗔与彼违。恒欲损他瑜伽亦云。是诸菩萨多分应与嗔所起犯。非贪所起智度亦云。菩萨不恼众生为戒。不同声闻求现涅槃。淫欲虽是不恼众生。系缚心故立为大罪。菩萨不求现涅槃。往返生死。具资粮故。如说贪嗔诸戒准行。且如沽酒。快乐自他。妄语欺诳自他。一切准知

六随乐无犯门。瑜伽论云。若欲断彼生。起意乐发勤精进。烦恼炽盛弊抑其心。起嗔盖等。无所违犯。又十住婆沙论云。悭心不解。不能施时。谓今未熟后当施故。如说悭嗔。诸戒准行。且如欲断淫欲。勇猛精进。惑心弥增。不能正观。为止狂念。行放舍等。譬如钓鱼鱼强钓弱。能钓损失鱼。缓钓绪。定得其鱼。一切准知。智者犯罪。如书流上。随犯随灭。犹如随书随散。

七怖畏无犯门。梵网经云。如惜浮囊。及以草系比丘。涅槃亦云。如护油钵。虽犯小罪。生大怖畏罪垢不留。譬如牧羊常以虎见其羊。虽肥而无腻脂。

八随胜无犯门。涅槃经云。于乘缓者名为缓。于戒缓者不名缓。般若。无暇亦许不持。法华亦云。能说法华。是名持戒。虽犯律仪。能摄善法。亦利众生。岂非持戒。虽持律仪。不摄善法。犹如木石带持衣钵。涅槃亦云。若尼拘陀树持戒者。当生忉利。无智持戒之人。岂异尼拘陀树。虽持律仪。不利众生。犹如二乘多修自利堕二乘地。故持二戒许不持律。

愿以解释菩萨戒法施功德遍法界

普为一切四恩海共证无上大菩提

普通授菩萨戒广释卷下

弘长三年五月十五日于花王房书写之

灵惠（二十五）十六日校点了

贞治四年三月二十三日趁朱点为墨字既毕为励后学也

愿以此功德普及于一切共持三聚戒皆成等正觉 祐禅老比丘