韩清净

随学瑜伽菩萨戒清净述

今解此颂，将发论端，略。以四义，问答分别。一者，识义。二者，唯识义。三者，唯识教义。四者，立唯识义。

云何名识？了别义故，了别别境，名为识故。此复八种：一者眼识，二者耳识，三者鼻识，四者舌识，五者身识，六者意识，七末那识，八阿赖耶识。眼识者，依于眼根，了别青黄等色，名为眼识。耳识者，依于耳根，了别鼓贝等声，名为耳识。鼻识者，依于鼻根，了别好恶等香，名为鼻识。舌识者，依于舌根，了别苦酢等味，名为舌识。身识者，依于身根，了别轻重等触，名为身识。意识者，依于意根，了别色心等法，名为意识。末那识者，依阿赖耶，恒审思量，缘执为我，名末那识。梵云末那，此翻为意，思量义故。阿赖耶识者，依于末那，缘诸种子根身等境，名阿赖耶识。梵阿赖耶，此翻为藏，藏隐义故。此中根者，增长出生为义。与识为依，令识增长，顺生于识，顾名为根。又识所取，说名为境。如眼缘色，名为色境。乃至意识所缘法，名为法境。境者，境界。若于彼法，此有功能，及说彼为此法境界。一一识体，各各有其取境功能。一一功能，各各有其分量齐限。如王势力，领国方域於自所辖，无有紊越故名为境。如是根境，依缘各别，与识和合，相资而转。如轮依轴，能行於地，有依有缘，义无阙少。今识亦尔。由是佛说十二处等。眼等六根，名内六处。色等六境。名外六处。处者，生长门故。并六自识，为十八界。即前所说六根，六境，并六识是。如次名为眼界耳界鼻界舌界身界，意界色界声界香界味界触界法界眼识界耳识界鼻识界舌识界身识界意识界，末那赖耶意识界摄。更不别立故唯十八。此等道理，繁不具述。

云何唯识。唯有二义。一，决定义。表有内心，说唯有识。二，简别义，遮无外境，说唯有识。世间现见诸色等法体虽非无，然是识相识若起时，相方显现，识若无者，相亦非有。由是故说诸色声等，不离识故，名为唯识。非彼全无，名为唯识。违现量故。又识取境，有总别相，识名心王，唯取总相。别有心所，兼取别相。为主助伴，理应尔故。如眼等识缘色等时，识唯了别青黄色等，是名总相。若更於彼青黄色等，分别生起领纳取像及造作等是名别相。领纳彼者，是名为受。取彼像者，是名为想。造作彼者是名为思。如是心所，一一繁多，随其所应，与心俱起。心若不起，所亦不生。由是故说诸心所法系属心故，心相应故，名为唯识。非离心外无别心所，名为唯识。违比量故。又真如法虽非识相，然识性故，名唯识。非是相离不名唯识。违圣教故。性相一异，不应说故。又其识体，略有八种。了别义同，故名唯识。非是体多，不名唯识。违正义故。用别体同，符邪宗故。今更略言前说义，识性识相，皆不离心。心所心王，以识为主。归心泯相，总言唯识。

乃至未起识 求住唯识性

如前所说唯识相性，要渐修行，方能悟入。故下五颂，明所悟入，有其五位。一、资粮位。从发深固大菩提心，乃至未起顺抉择识，求住唯识真胜义性，齐此皆是资粮位摄，为趣无上正等菩提，修习种种胜资粮故。顺抉择名，如下位释。

于二取随眠 犹未能伏灭

藏识，故得此名。此位菩萨，于唯识义，虽深信解，而未能了能所取空。散心时多。定心时少。故于二取所引随眠，犹未有能伏灭功力，令彼不起二取现行。此二取言，非即二取。执实二取，名二取也。

现前立少物 谓是唯识性

二、加行位。于此位中有四加行。谓暖、顶、忍、世第一法。此四总名顺抉择分，顺趣真实抉择分故。抉择，是智。抉，简疑品，彼犹豫故。择，简见品，彼不择故。疑品择而不决。见品决而不择唯此智品名抉择分。在见道位，此无漏故，得真实名。今此位中，暖等四法，顺趣彼分，名顺抉择分。行相同彼故名为顺。欣求往故名为趣。立名者，以近见道故。即是见道之加行故。云何暖顶忍世第一法。依四寻思，四如实智。初后位立。四寻思者，寻思名义自性差别，假有实无。如实遍知此四，离识非有，识亦非有，名如实智。依明得定，发下寻思，观无所取，立位暖位。谓此位中，创观所取名等四法，皆自心变，假施设有实不可得。初获慧日前相故，立明得名。即所获道火前相，故亦名暖。依明增定，发上寻思，观无所取，立为顶位。谓此位中，重观所取，名等四法，皆自心变，假施设有。明相转盛，故名明增。寻思位极、故复名顶。依印顺定，发下如实智於无所取，决定印持。无能取中，亦顺乐忍。既无实境离能取识，宁有实识，离所取境。所取能取相待立故。印顺忍时，总立为忍。印前顺后，立印顺名。忍境识空。故亦名忍。依无间定，发上如实智，立世第一法。谓前上忍，唯印能取空，今世第一法，二空双印。从此无间必入见道，故立无间名。异生法中，此最胜故，名世第一法。如是四法，空能所取，非无相故。未能证实。故说菩萨此四位中，犹於现前安立少物，谓是唯识真胜义性。

以有所得故 非实住唯识

以彼空有二相未除，带相观心，心有所得故，非实安住真唯识理。彼相灭已方实安住。

若时於所缘 智都无所得

三，通达位。加行，无间，圣智生时，体会真如，名通达位。初照理故，亦名见道。若时菩萨於所缘境无分别智都无所得，不取种种戏论相故。

尔时住唯识 离二取相故

尔时乃名实住唯识真胜义性。即证真如。智与真如，平等平等。俱离能取所取相故。能所相俱是分别。有所得心戏论现故。

无得不思议

四，修习位。无得，於此位中，为断余障证得转依，复数修习无分别智。此智远离所取能取，故说无得及不思议。或离戏论名为无得。妙用难测，名不思议。

是出世间智

是出世间无分别智。断世间故，名出世间。二取随眠是世间本。唯此能断，独得出名。

舍二粗重故

二，谓二障。一，烦恼障。障大涅槃。二，所知障。障大菩提。二障种子，离粗重名。性无堪任，违细轻故。今此位中，由数修习无分别智，令彼永灭，故说为舍。

便证得转依

此能舍彼二粗重故，便能证得广大转依。依，谓所依。即依他起。与染净法为所依故。染，谓虚妄。遍计所执。净谓真实。圆成实性。转，谓二分转舍转得。由数修习无分别智，断本识中二障粗重。故能转舍依他起上遍计所执，及能转得依他起中圆成实性。由转烦恼得大涅槃。转所知障，证无上觉。成立唯识意为有情证得如斯二转依果。然今此位，说能证得，非已证得。因位摄故。

此即无漏界

五，究竟位。此究竟言，略有二义。一，简前四位名究竟。二简二乘名究竟。二乘虽得菩提涅槃，非究竟义。非高胜故。此，谓此前二转依果。即是究竟无漏界摄。诸漏永尽，非漏随增，性净圆明，故名无漏。界，识藏义。此含容无边希有大功德故。或是因义。能生五乘世出世间利乐事故。

不思议善常

此转依果，又不思议，超过寻思言议道故。微妙甚深自内所证故。非诸世间喻所喻故。此又是善。白法净故。清净法界，远离生灭极安隐故。四智心品，妙用无方，极巧便故。二种，皆有顺益相故。违不善故。俱说为善。此又是常，无尽期故。清净法界，无生无灭，性无变易，故说为常。四智心品，所依常故，无断尽故，亦说为常。此中所说清净法界，即转依中大涅槃果。四智心品，即转依中大菩提果。言四智者，一、大圆镜智。二、平等性智。三、妙观察智。四、成所作智。此二解释，下皆准知。

安乐解脱身 大牟尼名法

此又安乐，无逼恼故。清净法界，众相寂静，故名安乐。四智心品，永离恼害，故名安乐。此二自性，皆无逼恼，及能安乐一切有情，故二转依，俱名安乐。二乘所得二转依果，唯永远离烦恼障缚。无殊胜法故，但名解脱身。大觉世尊，成就无上寂默法故，名大牟尼。此牟尼尊所得二果，永离二障，亦名法身。无量无边十力四无畏等大功德法所庄严故。体、依、聚义，总说名身。故此法身，清净法界、四智心品五法为性。非净法界独名法身。二转依果，皆此摄故。

右五颂，明唯识位讫。