今讲论文之前，应略说本论在定学上之价值。内典谈定学者，莫详于瑜伽，而源出上座部之化地一系。化地学有南北两传（从印度本土北向者为北传，南向至海外师子国──即今斯里兰卡──者为南传），故言瑜伽，必合南北之传，方尽其蕴。北传者，至玄奘时，已尽入中土。南传在六代时，亦复东来，即今讲之《解脱道论》也。考《奘师传》（卷四）载，归前遍游五竺，南至建至城，将赴师子国，晤及彼国高僧二人，得悉其国内乱，并问知彼土所传上座三藏及瑜伽学情形，与在那寺得闻于戒贤者无异，遂不复往。可知当时瑜伽学实有南北之说，且戒贤口授已及其义。惜奘译《大论》仅是北说，未摄南传之义，幸有本论堪以探求。故今日研究瑜伽学，实应合南北两系以窥全豹。

本论题为优婆底沙造，但实际另有本母据以演绎，非尽出其手笔也。其后有佛陀瞿沙（觉音）者，为中印人，依离婆多出家，于时印土小乘湮没，师命南往师子国求学。彼国三藏，时已尽成土语，觉音乃发愿译还为巴利原文。彼中大寺派（时有三派）学者，疑其能力，乃取《解脱道论本母》试令解释。音遂引据经典，广为阐述，成《清净道论》，小乘之要网罗无遗。于是群加敬服，乃获尽译三藏为巴利文，并着种种释论。时人尊为弥勒再来。今所存南传佛学，皆受其赐也（觉音为适当我国刘宋时人，奘师所说南方瑜伽，或指音注《清净道论》，亦未可知）。《清净道论》与本论同一本母，为南方瑜伽学集大成之作，虽无汉译，但得本论亦可见南传之根本也。本论相当奘译《瑜伽论》中之〈声闻地〉；所异于彼地者，此为教授用书，具有次第经验之谈，堪为实践之据。中土定学，自罗什以来，隋唐称盛，天台贤首以此开宗，但多属文字揣摩，未解教授真谛。教授典籍如旧译之本论，新译之《六门教授习定论》，均未采用。今日之研究，实可以补其缺憾也。

次讲论文。本论全部大旨，在解说《杂阿含经》一颂（卷二十二）。其颂云︰‘智者建立（即依止义）戒，内心修智慧，比丘勤修习，于缠能解缠。’是颂为经中天子问，佛所答者，意谓修行之人依止戒定慧三学，即得解脱也。以此全论十二品，用三学区分。初戒学末慧学各三品，中间定学则有六品，亦可见此论之特重定学也。今所讲之〈分别定品〉，即论之第四品也，凡以十三门分别。如论云︰

‘问︰尔时净戒坐禅人，已行头陀受成就胜善处，当何所作？答︰令定起。问︰何定？何相？何味？何起？何处？何人受？禅解脱定正受何差别？几定因可见以此起定？障定有几法？定几功德？定几众具？几种定？云何起定？’

云十三门者，谓体、相、味、生、依、义、差别、功德、障、因、资粮种类、修行。此〈分别定品〉，具十二门，末后一门，为余五品所讲，后当述其大要。初门定体。论曰︰

‘答︰定者，有清净心，一向精进与寂静功德等正真住不乱，此谓定。复次，烦恼猛风无倾心虑，如殿里灯，失不动。如《阿毗昙》说，若心正住，无所攀缘，亦不动乱，寂静无着，正定根、定力，此谓为定。’

定之体性论有二释︰(1)正解，(2)反显。正解者，定为善（清净）心一境性（即一向，此义《六门论》中已释）。谓心与心所（善心所之精进及别境之等持──即寂静──）和合，平等正住于境而不动乱，是即心一境性之义也。反显者，以客尘烦恼远离不动相续为定体。谓此能虑之净心，不为烦恼猛风所动，如殿里灯光，明照不动，即心净无障相续之义也。再引教证，此义出《阿毗昙》（南传）三十七菩提分之定根定力，显定之自性功用，以能出生诸善功德（根义），而又有力伏惑，不为烦恼所动也。次有五门，合为一段。论曰︰

‘云何相？何味？何起？何处？心住是相，伏怨是味，寂静是起，于染不着，心得解，是名为处。何人受定？谓受心数等方便定等，如手执称。令心数数等，如钵中油。念与精进等行为定，犹如四马齐力牵车。思惟等为定，如彼箭师，注心调直。以除怨故，如药消毒。如《毗昙》说，敛摄是定义，从是定义，满是定义。’

此中第二门定相，谓以心安住於境为相。第三门定味，明定之用，在伏烦恼等怨敌也。第四门定生起，明寂静现行，即定所发生，有定即有寂静也。第五门定依，即定所依据之处，谓染不著，心脱粗重而得轻安也。第六门定之意义，即云何认取其为定（文中受字有认取承认义），此由五义五喻以显。 一谓由等方便而使心等，即以心所平等为方便而令余心心所平等，喻如手执称，使两端平衡无有高下，斯名为定。二谓心既得定，等任运住，不驰异缘，喻如满鉢之油，执者平正，即不倾溢也。三谓此时须有念舆精进为之辅助，念即明记，为别境心所；精进即勤，为善心所，此二和合，平等现行，则初念次念，相续明记，成一境性（常人无相续之念，由联想攀缘，随境奔驰）。如以止观言，以心缘心，念念相续，即是止。心缘确定，而後明察心境为观。此中相续不移，乃念之功能，然仅仅有此易趋消沉，故又须精进为辅，广积功德，以求解脱（解脱由无量功德生）。如是念勤二者等行，正如双驾齐力牵车，直趣不退也。四谓念勤以外，须有作意，即先思惟应住之境，而後调心安住，心境合泊。喻如箭师，注心鹄的，调直弓矢，而後所发必中。五谓如此作意平等之用，始能除怨，如良药之除毒也。如是调心用心之道，乃切实历练之谈，非泛泛文字上推论也。此亦有教，如《阿毗昙》云“敛摄是定义”，即谓集中平等也（此相当初二喻义）。 “从是定义”，从谓有所向，即从寂因而向涅槃也（此相当三、四两喻义）。 “满是定义”，满谓成就，即圆满也（相当第五义喻）。如是三义，乃据南传三摩地Samadhi一字之训释词言之信。Sam（三）义即等摄、a^（摩）为向从，dh(a^)i（地）训成满。合比诸义，心能集中一处（论谓方便心所等），趣向一的（论谓念勤平行），终至贯澈到底（论之作意慧生），始谓之定也。北传此字，仅云等持，殊未足以尽定之状态。故今讲习，应合南北言之。第七门定差别。论日：

此四种以定功用（定）及所缘（事）分。功用有胜劣之殊，所缘有广狭之判。若定不随心所得，即不自在而共用小，故为小定，以用劣故。不能扩充其境，故为小事。余准此知。四者所依差别。论曰：

复次定有四种：欲定、精进定、心定、慧定。欲定者，依欲修得，谓为欲定。依精进得，谓精进定。依心修得，谓为心定。修慧修得，谓为慧定。

定之所依颇多，此处就其增上者说，略举四种，即三十七菩提分中欲、勤、心、观四神足也。有定依欲而得，乃至依观（即慧）而得者，如应可知。五者得定人差别。论曰：

复次定有四种：有定是佛所得非声闻所得，有定声闻所得非佛所得，有定是佛所得及声闻所得，有定非佛所得非声闻所得。大悲定、双变定是佛所得非声闻所得。学果定是声闻所得非佛所得。九次第定、无学果定佛所得及声闻得。无想定非佛所得非声闻得。

由得定人气质不同，所得亦异，此佛法所以有种姓之说也。但根器虽殊，学者总当自勉，下晶固可转而为上品也。此中佛得声闻得等，如文易解。最後无想定乃外道定，修此则生无想天，泯灭心之分别作用。盖外道见众生以想为患，故以无想为解脱，此不为佛法所取，故俱非佛声闻所得也。六者起灭差别。论曰：

复次定有四种：有定为起不为灭，有定为灭不为起，有定为起为灭，有定不为起亦不为灭。问：云何为起不为灭?答：欲界善不善定，此谓为起不为灭。四圣道定，是为灭不为起。学及凡夫色无色善定，为起亦为灭。 一切果定及事定，非为起非为灭。

起灭就所治之烦恼言，能治烦恼者为灭，不能治烦恼者为起。欲界善不善定尚未离欲，不能治灭烦恼，是故为起。四圣道（苦集灭道）相应定能治灭烦恼，是故为灭。色无色定胜进途中离下地欲未断上惑，望下为灭望上为起，故为两俱。有学果时，功行告一段落，暂为安住，无学果时，烦恼已灭，无复起灭；又事定（定体）不能断惑（断惑在定之用），故为双非。七者定支差别。论曰：

复次定有四种：初禅、二禅、三禅、四禅。离於五盖，成就觉观、喜乐、 一心，此谓初禅。离於觉观，成就三支。离喜成就二支。离乐舍一心成就第四禅。

此就定所具之静虑支而分，视彼具何种支（成分），即知为何种静虑。若具觉观喜乐一心五支夕即为初静虑，由此对治五盖入定初门故。若但具喜乐一心三支，即第二静卢。若离喜但具乐舆一心二支，为第三静虑。若喜乐并舍，但具心一境性一支，即第四静虑也。复有五种定，此亦分三类，初为五禅。论曰：

复次定有五种，谓初禅，二禅、三禅、四禅、五禅。五禅者，为五支，觉观喜乐一心。离五盖成就五支，是谓初禅。离毚成就四支，是谓二禅。离喜成就二支，是谓三禅。离乐成就二支，谓第四禅，所谓舍一心。问：何故说四禅及五禅?答：由二人执故。第二禅二种，谓无觉无观、无觉少观。间：是谁坐禅人令初禅自在起第二禅?答：於粗觉观摄念思惟，复知觉观过患，令起无觉观第二禅，是其修四禅次第。复有一人，已令初禅自在现起第二禅，於粗觉摄念思惟，唯知觉过患，见无觉少观起第二禅，是其受五禅次第。是故说於四禅。

此五禅，即於四静虑中初二之间，增一中间静虑而成为五也。谓有人於觉观有偏欲，但能舍觉而不舍观者，适居初二静虑之间，可以独立成地，开为中间禅也。余二禅间，非无中间，以无独特观行故不分。次五定为五分正受。论日：

复五种定，谓五分正受：喜满、乐满、心满、光满、观想。於是初禅二禅喜满，於是三禅乐满，於他心智是名心满，於天眼通是名光满，从彼彼定起观智 是名观想。

此喜满等为圣五支，皆与圣道相应故。初分正受为喜满（具足无过失之谓满），即初一一静虑。二分乐满，即舆圣道相应之第三静虑。三分以心舍念清净为心满，即第四静虑（心满得他心智，故论以他心智为心满也）。无论何定，能得天眼通者为光满，天限者，能通逢有情未来生死之慧眼也。从各种定中能起分别慧如实知见者为观想。凡此皆谓定舆圣道相应中之种种德用，故名圣道支定。後五定为五智。论曰：

复次定有五种，谓五智正定：此定（四）现在乐，亦未来乐，报依身智起。此定（一）是圣所行无烦恼。此定二；慧人修习。此定（三）寂寂快乐猗所得，成就无二，不伏生死（此定寂寂最乐猗成一性所得，非伏生死）。我此定（五）念入念起，依身智起。

此为五圣智定，乃佛所知境界，佛得定时，能自内证知，故名圣智。译文於五定之次序有错乱处，应改正。 一无染无执，谓是圣行，无有烦恼。二非凡所行，乃定慧人所修习。三寂妙安一，谓寂静安隐，成就身心轻安，得证一趣（论中猗即安隐，成就无二，实为证心一趣，谓此定一趣究竟解脱，不为生死所伏）。四现乐後乐，谓此寂静乐於定时所得者为现乐，若由报得异熟所成者为未来乐。五正念出入，定之出入，唯正念知，乃定之究竟完备者。此五定，皆佛所证知者也。末结文。论曰：

复次已分别行处，已分别修行事及下中上，以如是定，有多种可知。一切诸定，皆

入四定。

定分别品上已说竟，今总结言：是一切定，皆入四定，即四静虑。 一切诸定，皆以四静虑为主，以止观平等故，能寂而又能虑故。由是止观双运，定慧平等，发无漏慧，断一切惑，自为一切定之所归也。

第十三门云何起修，即修行方便。此下论文，凡有五品，谓觅善知识品，分别行品，分别行处品，行门品，五神通品。前四品谈修定方便，後一品谈修定所得果，今略说前四品大要。修定方便，可分为三：第一亲近善知识，修定正轨，必须先得教授。盖修定法门颇广，何者始舆学者性情适合，有赖教授之指导。且所学者，难得易失，如何护持所学，亦须求助於教授。故亲近知识，乃为学定入门之方便。修定所应学者，概名业处，与戒学之学处同。若得教授，即於得一切业处舆保护业处二者，皆得其方便。第二简别性行，所谓学者之自性气质。此有六种，谓贪行、瞋行、痴行、信行、慧行、寻行。前三行属於烦恼，本为有情所共具，但此中从偏重者说。次二行於善法易於起信或辨别。後一行人，於善恶不定，遇事多著。此就学人气质大概言之也。其中复有复合性行者，前三有贪瞋行、贪痴行、瞋痴行、等分行，总合为四行。後三亦如是，有四复合行。总计则有十四行。是等性行，有先天成就者，有後天习染者，各视其行动举止嗜好，可以分判（如睡眠时，贪行者则多方求好，瞋行者则无所分别，痴行者多覆身卧。又如饮食，贪行者求其甘旨，瞋行者嗜好刺激，痴行者即不择而食）。既气质各殊，对治方便，自难一律。本论列举业处有三十八种，即十徧处、十不净想、十随念、四无量、无所有处、非想非非想处、食厌患想、界决定想。十徧处者，地水火凰青黄赤自空识。十法随处可得，随取其一，练习观想，使一法相，徧一切处，故名徧处。此乃鉴於心之因境不同，每易失散，幻想所缘成纯一相，以维持心行之不驰逸也。十不净想者，谓腱胀、青瘀、脓烂、弃掷、鸟兽食嗷、身肉分张、斩斫离散、赤血涂染、虫臭、骨。此就人体死後腐化历程生不净想，以治贪等烦恼也。十随念者，谓念佛、法、僧、戒、施、天、死、身、息、寂。由此十事，令人起相续一境也。四无量（慈悲喜舍）及四无色之後二（无所有处、非想非非想处），此即超物质者（空识二种已入十徧处中，不再出）。末後二种，食厌患想、界

（士夫内六界）决定想。合为三十八种业处，随应配合六行，以为对治。如贪行人，应学十不净想及念身，以为对治。瞋行人应学四无量（扩充其心以及於有情）及青黄赤白四徧处（观一切物化为显色无复可瞋），以为对治。痴行、寻行、心思纷乱，应学念息，以为对治。信行，应学佛法僧戒施天六念，以增善法。慧行，应学念死、念寂、食厌患想、界决定想。余六徧处（地水火风空识）、无所有处、非想非非想处八种， 一切人皆可学之。是为第二方便。第三随应修学，即於诸业处，无所拘束，但取其相应者为当也。如以地徧处为例言，习定之人，先择阿兰若寂静住处以为依止，离诸过患（即住处之太新太旧，距离聚落过远过近等十八种过失），心易调静。其次取相，定之成否，以所缘之相成否为判。此相有三，谓修治相、执持相、相似相。修治相者，如修地徧处，心中应使有地相现前，此以明相初现时（天微明时）所见地相为准，非指土色也（有色即属青黄赤白徧处）。论其方便，初作曼茶罗（平面模型），形状方、圆、三角均可。若须活动者，用木板涂标准土亦得。置於学定人坐位前，以见得清晰明显为度。即此所成之相为修治相（即开目时注意所得之相）。执持相者，谓於闭目时，亦能见如前所得之相，是谓执持，以能相绩执持故。相似相者，谓能如所缘相瞑想自在，徧一切处，悉为一味，谓相似相或同分相。以上三相，是为取相。得此相似相後，保任不失，则能远离七种不相应行，所谓从住处乃至饮食睡眠皆无违失，如此则心得等引（相绩引生）而成近行定（近分定）。 《六门论》言九住心为修定之方便，其说同此，亦至得等引为最後，故九住心为止观行之前段工夫，而非真正定也。从等引入根本定（八等持），复有十种善巧，以为资助。 一者於内外事清净，内而身体护持清洁，令之轻安助心专一故；外而行住坐卧等事，亦应整洁，勿有蚊等为扰。二者诸根平等，即令信勤念定慧五根，皆得平衡，无有偏倚。三者相成就，即同分相成就不失。有此为先，进谈四者心应举时能举，谓修习择法、精进、喜三觉支。五者心应止时能止，谓修习轻安、定、舍三觉支。六者心应欣时能欣，谓重新寻求即令心欣喜。七者心应舍时能舍，谓令心任运自然。八者远离未等持人，彼此心境不同故。九者亲近等持人。十者於定得胜信解，决定无疑。得近分定人，具此十善巧，修习纯熟，即入根本定。所谓具足静虑支者刹那无间，而得根本定。亦即从有分心转向意门分别而起势用以成根本定者，此依南方瑜伽学就人心思起伏所立九心轮之说也（有分心、转向心、见心、受持心、分别心、令起心、速行心、彼事心、有分心）。谓从有分心起行，复归於有分心，成一轮形。如初有分心，平静无觉，倏而见闻觉知现前，终至留此见闻觉知影像於心（是谓闻熏），而复返於平静无觉之有分心。学定之人，即从此有分心起而生意门分别（此时意识向内分别以前见闻觉知所留影像，所谓意言，不同常人意识向外分别，故日意门），得势用心（速行心），而构成定。此时短促，或四念或五念即可成就。四念者，近定·随顺、种姓、本定。近定属欲界，本定属色界，入本定时，由近定念起随顺本定念，由此易欲界种姓为色界种姓，心理变换交替，而入本定初禅，是为速通之利根人。五念者，即於近定前加修治心，是为迟通之钝根人。既入初禅，从此渐进以至非想非非想处。此依地徧处为例而言也。是为第三方便。学者须知定非简单之行直接能人，必须凭藉种种业处，此应注意者一。其次必须依轨则学，不可以意为之，此应注意者二。今日学定，应师其意，直从义理而入，此虽不能得真正定，可得舆定相随顺之胜解。彼习定者，以地为方便而构成修治相；真今以佛说道理文字为所缘，成修治相。多闻熏习，久之心地朗然，义理独存，是无异修定者之执持相也。 此相纯熟，以方便慧，令义理通达，徧一切一味，即相似相也。如此所得教理决定不疑之随顺胜解，亦即构成定相方便也。此法昔人早有提倡者，如天台智者大师受禅法於南岳，而有渐次止观、圆顿止观之说，渐次是依定轨则入者，圆顿乃直从义理而入实相，即是此意。可谓古人先获我心也。