分别业品第四之五

从此大文第二，释业道名义。论云：如是已辨十业道相，依何义名业道？颂曰：

此中三唯道　七业亦道故

「从此大文第二，释业道名义」，什么叫业道？思所游履的叫道，业之道也。

「论云：如是已辨十业道相」，十业道的事相讲好了。下面对业道的道理也讲一下。「依何义名业道？颂曰：此中三唯道，七业亦道故」，这个问题有点难。十个业道里边三个是道，但不是业；另外七个既是业，也是道，可叫业道。

释曰：此中三唯道者，此十业道中，贪等三唯道也。业之道故，立业道名。谓贪等相应思，说名为业。以彼贪等转故思转，彼贪等行故思行，如彼贪等势力而思，有造作故，故贪等三，与思为道。

「释曰：此中三唯道者，此十业道中」，意三，贪、瞋、邪见。这三个只是道，不是业。意业是什么？思心所。贪、瞋、邪见不是意业，单是道。思心所在贪、瞋、邪见里边跑，这是业之道，只是道，不能叫业。「业之道故，立业道名」，本身不是业，是业的道，叫业道，这是依主释。所以十业道里后边三个叫业道。

「谓贪等相应思，说名为业」，与贪、瞋、邪见相应的思心所是意业，「说名为业」。「以彼贪等转故思转，彼贪等行故思行，如彼贪等势力而思，有造作故，故贪等三，与思为道」，贪心所、瞋心所、邪见心所，决定还有同时生起的思心所（大地法），这个思心所是业。这个思心所，跟贪等有什么关系？「以彼贪等转故思转」，这贪等生起来，思心所也生起来。「贪等行」，贪等怎么活动，它也怎么活动。「如彼贪等势力而思」，思是根据贪、瞋、邪见的力量来决定事情的，「有造作故」，叫业；而贪等三，作为思心所这个业的道，思心所在它上面跑。

怎么跑呢？「依贪等转故思转，依贪等行故思行，如彼贪等势力而思」，这个贪是与思为道，思在它们上面跑。所以说贪等是道，思是业，业之道故，叫业道。它本身不是业，思心所是意业。十业道里后边三个，非业是道。

七业亦道故者，前七是业，身语业故，亦业之道，思所游故。由等起思托身语转，故身语七，思所游履，亦业之道，故前七，业业之道故，立业道名。上业身语业，下业等起思，故名业业。故业道者，具显业道、业业道义，虽不同类，业道名同。而一业为余业，一道为余道，犹如世间车牛名同，而一车牛名为余车牛故。于典籍中，如言识住，虽四识住，性类不同，识住名同，而一识住名为余识住故。离杀等七，无贪等三，立业道名，类前应释。

「七业」，身三口四本身是业，身业、口业。「亦道故」，也是道，既是业又是道。「前七是业，身语业故，亦业之道，思所游故」，身三口四，本身是业，是身业、语业，但又是业之道。

「由等起思托身语转，故身语七，思所游履，亦业之道」，身语业要发动的时候，发动它的思心所叫等起思，思心所决定要动身时，身体就动起来，决定要说话，话就说起来。身和语就是思心所产生作用的地方，是它游履的道。身语是思心所的道，「思所游履」，思心所在它上面起作用，在身语上转。「由等起思」，发动身语的思，「托身语」生起来的。身语在起作用，是思心所在发号施令。所以说身语业七个东西是思所游履的道，「亦业之道」，也叫业道。思心所是业，身语七个是道，是业道；而身语本身就是业，这个业跟业道里的业不一样。

「故前七，业业之道故」，所以前面七个（身三口四）是业，也是业之道，两个意思。「亦业之道」，又是思心所这个意业的道，所以叫业道。这跟前面意三有相同之处，同是思心所游履的，都是业道；但是身语业本身也是业，贪等邪见本身不是业，差别在这里。前七是业也是道，有这两个意思叫业道，这个内涵比前面更丰富。

「上业身语业，下业等起思」，第一个业是身语业，本身是业；第二个业，等起的思心所是业，思心所游履的地方叫道，「故名业业」，所以有两个业字。「故业道者，具显业道、业业道义」，所以说十业道中业道这两个字包含的意思有两种，一个是对后三个业道来说是业道；对前七个业道来说，是业业之道，本身是业，又是业道。「虽不同类，业道名同」，这样讲虽然一个是业道，一个是业业道，不一样，但业道的名字是相同的。「而一业为余业，一道为余道，犹如世间车牛名同，而一车牛名为余车牛故」，这是打比喻，两个业道含义不一样，怎么都叫业道呢？打个比喻，世间上的车和牛，这个叫车，那个也叫车，但车子不一样；每一头牛不一样，但都可以叫牛。业道也是，这个业道是一个意思，那个业道又是一个意思，不一样，但都叫业道。

「于典籍中」，佛经里边，「如言识住」，四识住。「虽四识住，性类不同」，「世间品」讲过，识住在色里边，识住在受里边，识住在想里边，识住在行里边。这是色受想行识，前面四个是所住，后识是能住，四识住。虽然色受想行四个的性质不同，但都是识住，因为识住在它们上边。「而一识住名为余识住故」，一个是识住在色里，一个是识住在受里，不一样，但是都叫识住。两个业道名字虽然内涵不同，都可以叫业道。

「离杀等七，无贪等三，立业道名，类前应释」，不杀、不邪行、不盗等这七个，身三口四的善的业道；还有无贪、无瞋、正见这三个意业道，它们为什么叫业道呢？跟十恶业道的意思一样，也是业道、业业之道。这个定义，对于善业道同样能安立。

现在把整个业道总结一下。粗显的叫业道，这是从程度上说。业道的定义分两层说，意三业道，本身不是业，但它是思心所这个业游履的道，叫业道，是业之道，依主释。而身三口四，本身是业，又是业之道，是思心所的道，是依主释。

加行、后起为什么不叫业道？第一个原因，粗显的叫业道，假使杀人，命终的时候是最厉害的时候，叫业道。而加行，从起了杀心，拿了刀，一直到刀刺下去，对方没有命终，虽然是凶暴，不是顶严重；后起，它已经死掉了，把它分割，或者是埋了等等，固然也是凶恶，但是不如杀的时候那么严重。所以说，正命终的时候是业道，最重、最粗显。

第二个原因，加行、后起都是围绕根本的，为了根本，要做这个事情，纔起加行的。比如杀猪，为了要把这个猪杀死，纔去磨刀、买猪等等，加行是服务于根本业道的。那么后起呢？要根本业道成功，后起纔生起来，都是附带性的，重点是根本。

第三个原因，这个意思要转个弯，假使恶业道增长，我们内外的方面都有变化。内是内身，自己的寿命、视力、健康等等；外是环境。假使恶业道一来，不管环境、寿命、健康等等，好的要减，恶的要增。假使不增不减的就不能叫恶业道。同样，善业道增长，我们内外好的方面都能够增长，恶的东西减少。这样能够起到增减作用的安立业道名，它的力量大，这些也是粗显的意思。

总的来说，在经典上，以这三个理由来安立为什么根本的叫业道，加行、后起不叫业道。恶业道里边最后一个是邪见，邪见能断善根，怎么断？善根要恢复的时候，又怎么恢复的？这也是属于业道里边附带要讲的一些问题，这里广讲。

从此第三，义便明断善。论云：如是所说十恶业道，皆与善法现起相违。诸断善根，由何业道，断善续善，差别云何？颂曰：

唯邪见断善　所断欲生得　拨因果一切　渐断二俱舍

「谓非学非无学业，以学法为二果」，有学法作它果，两种，士用果、增上果。异熟果跟等流果没有，离系果也没有。因为它本身是非学非无学的业，是有漏的法，果是有学法，是无漏的，一个有漏，一个无漏，不能是等流果。有学法是有为的，不含离系果。异熟果是有漏的，也不是。增上果、士用果可以有。

非学非无学的业以无学法为果有两种，士用果、增上果，其他的都不能有。

「以非学非无学法为五果」，假使本身是非学非无学的业，感得非学非无学的果，五种都可以有。有漏的离欲道也可有离系果。

《俱舍》学起来是很难的，因为太麻烦了。学法相也够麻烦的。我们年轻的时候，去范古农老居士开的法相学社学习。报名的时候，一个讲堂全部坐满的，什么人都有，包括一些名流，高层次的人很多。那个时候，我们挤在后头。两三个月后，只有十几个人，其他人都退掉了。什么原因呢？有的是太忙，有的是年纪实在太大，那么多法相记不住。有的觉得反正是念佛的，「学不学没关系」。总的来说，学法相是困难的，要有点科学头脑纔行。

学《俱舍》比学法相还要难。但是学法相没有《俱舍》做基础，这个法相总是浮在表面，经不起考验的，人家学过《俱舍》的一个问题提出来，你这个法相家就会垮下来，答不下来。学过《俱舍》再学法相，就比较踏实。这不是我个人的看法，那些学教的一向都有这个看法。近代的大法相家欧阳竟无说，学法相唯识，没有《俱舍》的话，等于是树没有根，屋没有基。一栋房子没有打地基，很容易垮的；一棵树根子被挖了，这棵树是长不大的，也不会开花结果的，不起作用。所以鼓励大家学《俱舍》，但是《俱舍》毕竟是难，学的人还是少。总的来说，现在佛学院里边开《俱舍》课的已经不多，把《俱舍》学好的更少了。这也是我们现代人根基差的原因。不要怪这个，怪那个，如果想成佛，要度众生，你连《俱舍》都学不进去，度啥众生呢？自己都度不了。首先把自己的愚痴度掉，贪瞋痴当中愚痴是个大烦恼，这个要度掉。

从此第六，明见断等三果。论云：已辨学等，当辨见所断。颂曰：

见所断业等　一一各于三　初有三四一　中二四三果

后有一二四　皆如次应知

「从此第六，明见断等三果」，见断、修断、非断三类的果。「论云：已辨学等」，已经讲过学、无学、非学非无学。「当辨见所断」，见所断、修所断，这些还要辨一下。什么是见所断？在见道十五刹那要断尽的烦恼及相应的法，见道所断的烦恼是八十八使，它的体是：贪、瞋、痴、慢、疑，身见、边见、邪见、见取、戒禁取。还有修道所断的，就是三界九地都各有九品烦恼，上上品、上中品、上下品，乃至下下品，这是九九八十一品。它的体是：贪、瞋、痴、慢，还有那些缘缚断的，善法、色法都在里边。非所断，既不是见道所断，又不是修道所断，是无漏法。

「颂曰：见所断业等，一一各于三，初有三四一，中二四三果，后有一二四，皆如次应知」，按了次第应当知道。

这里要分，见所断的业分别以见所断的法、修所断的法、非所断的法为果，各有几种？修所断的业，对见所断的法、修所断的法、非所断的法有几种？非所断的业，对见所断的法、修所断的法、非所断的法又是几种？

释曰：此以三断业，望三断法，为果差别。见所断业等者，等取修所断业，及非所断业。见所断业，唯行藴少分为体；修非二断业，俱以色行二藴少分为体。见所断法，四藴为体；修所断法，五藴为体；非所断法，无漏五藴，及无为为体。一一各于三者，谓三断业，一一各于三断法为果者。此句总标也。

「释曰：此以三断业，望三断法」，三断的业对三断的法，来看果的差别。

「见所断业等」，「等」是修所断、非所断，「等取修所断业，及非所断业」。见所断的业，行藴少分为体。见所断所造的业，这是行藴，与见惑相应的思心所，是见道所断的八十八使相应思心所。色藴是没有的，为什么呢？「色定非见断」，色法不是见所断的，所以见所断里只有行藴的思心所。

「修、非二断业」有色藴，色藴、行藴两个少分为体。

作为果，见所断法，四个藴为体，也没有色藴。「修所断法，五藴为体」。「非所断法，无漏五藴，及无为为体」，非所断的法，包括有为的无漏法，这是五藴为体，以及无为法，既不是见所断，又不是修所断，无漏法不要断的，无为法也是不要断的，无为法也是无漏法，有为、无为的无漏法都属于非所断。

「一一各于三」，一个一个，见所断、修所断、非所断的业，每一个都有三种的法，见所断的法、修所断的法、非所断的法，来配它的果。「谓三断业，一一各于三断法为果」。

初有三四一者，初谓见所断业，以见所断法为三果，以修所断法为四果，以非所断法为一果。言三果者，除异熟及离系。见所断法，唯染污，非异熟。言四果者，除离系。言一果者，唯增上也。

「初有三四一」，「初」是见所断的业，以见所断的法为三个果，以修所断的法为四个果，以非所断的法，一个果。

三果，异熟果没有，离系果没有。见所断的法决定是染污法。不是染污的法和色法，不是见所断。既然是染污的，当然不是异熟果，异熟果是无覆无记的。离系果是无为法，是善的，当然不是见所断的。「见所断法，唯染污，非异熟」。

「言四果者，除离系」，以修所断的法为果有四个，离系果没有，因为它本身是修所断，离系果是非所断。但是，修所断的法里边可以有异熟果。

对非所断的，一个果，增上果。增上果是什么法都可以有的。

中二四三果者，中谓修所断业，在二断中间，故名中也。若修所断业，以见所断法为二果，以修所断法为四果，以非所断法为三果。言二果者，士用、增上。言四果者，除离系。言三果者，除异熟等流。

「中二四三果」，「中」，修所断的业。在见所断、非所断的中间。修所断的业，以见所断的法为二果，以修所断的法为四果，以非所断的法为三果。

二果，士用果、增上果，只有这两种。

四果，除开离系果，离系果不是修所断的，其他四个都可以。

以非所断的法为三果，除了异熟果、等流果。可以有士用果，前面一个心，无间可以生后面一个无漏心。增上果当然更可以。等流果没有，一个是无漏法，一个是有漏法，不能有等流果。非所断当然不是异熟果，异熟果是有漏的。

后有一二四者，后谓非所断业，以见所断法为一果，以修所断法为二果，以非所断法为四果。言一果者，谓增上。言二果者，士用、增上。言四果者，除异熟。

「后有一二四」，非所断的业对三种法的果来说，「一二四」，对见所断的法只有一个果，增上果，对修所断的法是两个果，对非所断的四个果。

「言一果者」，增上果。因为见所断跟非所断无漏法，不相干，只有增上果。对修所断的法有增上果、士用果。无漏法可以无间生起有漏的，但是不能生染污的，所以可以有士用果。对非所断，那就多了。无漏对无漏来说，除了异熟果（异熟果决定有漏的），其他的四个果都可以有。

皆如次应知者，随其所应，遍上六门，所配因果，皆如次释，唯后置者，略法应尔。

「皆如次应知」，挨了次第都应当知道。这笔账也算完了。

「随其所应，遍上六门，所配因果，皆如次释，唯后置者，略法应尔」，前面的六个门都应当说「如其次第应知」。这是总结。

从此大文第二，释本论业。论云：因辨诸业，应复问言：如本论中所说三业，谓应作业、不应作业、非应作业非不应作业，其相云何？颂曰：

染业不应作　有说亦坏轨　应作业翻此　俱相违第三

「从此大文第二，释本论业」，《发智论》，里边讲的一个业解释一下。「论云：因辨诸业，应复问言：如本论中所说三业，谓应作业、不应作业、非应作业非不应作业，其相云何」，在《发智论》里边又说了三个业，应作业、不应作业、非应作非不应作业，阿毗达磨的根本是《发智论》，解释一下。

释曰：染业不应作者，有说染污三业，名不应作，谓从非理作意生故。有说亦坏轨者，有余师说，非直染业名不应作，坏轨则亦名不应作。坏轨则者，是无记业也。应如是行住、应如是著衣食，若不如是，名不应作，违礼仪故。应作业翻此者，翻不应作，名应作业。有说善业，名为应作。有余师说，合轨则业，亦名应作。俱相违第三者，俱违前二，名为第三，非应作非不应作。若依初说，唯无记业也；依第二师释，除轨则外，余无记是也。

「颂曰：染业不应作，有说亦坏轨，应作业翻此，俱相违第三」，染污的业叫不应作业，染污的身业、口业、意业都叫不应作业。什么叫染污的？「从非理作意生故」，非理作意，从染污心生的业（身、口、意三业）都叫不应作。

「有说亦坏轨」，有的说不但是染污业叫不应作业，还有违背轨则、威仪的那些也叫不应作。「有余师说，非直染业名不应作，坏轨则亦名不应作」，坏轨则的那些业也叫不应作。什么叫坏轨则呢？是无记业，轨则是威仪。我们知道异熟生、工巧明、威仪路、通果心都是无记法。威仪本来是无记的，破坏威仪不是染污的。「应如是行住、应如是著衣食，若不如是，名不应作」，一些威仪，走路该怎么走，坐该怎么坐，怎么样子穿衣服，怎么样子吃饭，都有一定规矩。有的论师说，这一些「坏轨」的事也属于不应作业。

这是两种说法，一种是染污的三业是不应作业；还有一种认为，不但是染污的，还有那些无记的、坏轨则的，也属于不应作业。

「应作业翻此」，应作业是反过来，那是不染污的，善的，或者加上合轨则、合威仪的，这叫应作业。所以说，「翻不应作，名应作业」，反过来，不应作业的对立面是应作业。

有的人说，就是不染污业。有的说，「善业名为应作」，染污的业不应作，反过来，善的业是应作。「有余师说，合轨则业，亦名应作」，前面有的论师说，不但是染污业，坏威仪轨则的业也叫不应作。这里反过来，不但是善业叫应作，合轨则威仪的业，也叫应作。前面有两种，后面反过来也有两种。

「俱相违第三」，既不是第一种不应作，也不是第二种应作，叫非应作非不应作业。「非应作非不应作，若依初说，唯无记业」，这也是两种，照第一种说法，染污业是不应作，善业是应作，非应作非不应作就是无记的业。照第二种论师的说法，染污业和坏轨则的业是不应作，善业和合轨则的是应作，在无记里边，把威仪无记除掉，其余三个无记，异熟生、工巧明、通果心，叫非应作非不应作业。

从此第三，明引满因。就中分二：一、明业感多少，二、明引满因体。且初明业感多少者，论云：为由一业但引一生，为引多生？又为一生但一业引，为多业引？颂曰：

一业引一生　多业能圆满

「从此第三，明引满因」，引业、满业很重要，先把概念讲一下。「就中分二：一、明业感多少，二、明引满因体。且初明业感多少者，论云：为由一业但引一生，为引多生？又为一生但一业引，为多业引」。什么叫引业满业？引业是总报业，满业是别报业。引业是说，你能够投哪一身，假使是人的引业，就投人身。在人身里边，到底长得是支分具足的、端正的、聪明的、富的、长寿的，还是长得支分缺的、穷的、笨的，等等，这是满业的关系。投生哪一趣是引业决定的。关于引业这里提了两个问题。一个业能够引一生，还是一个业能引多生？反过来，一生是一个业引的，还是很多业同时引的？

颂回答，「一业引一生」，一个引业只能引一生。既不是多业引一生，也不是一业引多生，两方面都不是。「多业能圆满」，这是满业，能够满它的业有多个。

释曰：一业引一生者，释引业也，旧云总报业也。依萨婆多宗，但由一业，唯引一生。若许一业能引多生，时分定业应成杂乱。若此一生，多业所引，应众同分，分分差别，以业果别故?分分差别者，谓数死数生也?。故知一业，唯引一生。

「释曰：一业引一生者，释引业也，旧云总报业」，「旧云」是过去的翻译，叫「总报业」，玄奘法师新翻的是「引业」，听起来好懂一点。

「依萨婆多宗，但由一业，唯引一生」，根据有部，一个引业只能引一生。「若许一业能引多生，时分定业应成杂乱」，假使说一个业能够引多生，那么「时分定业」，顺生受、顺后受，受报时间决定的业要乱掉了。这个业既是顺生受又是顺后受，不是乱掉了吗？

「若此一生，多业所引」，否定一业引多生，假使一生由多业引，行不行？「应众同分，分分差别」，假使一生有很多的引业来引，众同分一段一段不一样了。「分分差别者，谓数死数生」，就是说可能生下来一岁到五岁是人，五岁到六岁的时候要变狗了，为什么？众同分的引业不一样，引业不一样，众同分要变掉了。哪一个有情变来变去的？如果一生有多业引的话，那么众同分就要乱，要「分分差别」，所以不可能。「以业果别故」，如果一生里边又有狗的引业，又有地狱的引业，那不是乱七八糟？「分分差别」是「数生数死」，一会儿是人，一会儿变狗，那是不可能的。

「故知一业，唯引一生」，所以有部认为是「一业引一生」。一业引多生不可以，一生由多业引也不可以，否则违背佛教经典，跟事实也相反的。

多业能圆满者，释满业也，旧云别报业也。谓一生身，圆满庄严，许由多业。譬如画师，先以一色图其形状，后填众彩。一色图形，喻一引业；后填众彩，喻漏业144多。是故虽有同禀人身，而于其中有具支体色力庄严，或有缺减。

「多业能圆满」，这是满业，就是别报业。总的报业决定生哪一趣，别报业决定在这一趣里边，是穷还是富，是夭折还是长寿，是身体健康还是不健康，是聪明还是笨等等。

「谓一生身，圆满庄严，许由多业」，一生里边，他的圆满、他的庄严，那由很多业决定。「譬如画师，先以一色图其形状，后填众彩。一色图形，喻一引业；后填众彩，喻满业多。是故虽有同禀人身，而于其中有具支体色力庄严，或有缺减」，引业是一个；满业却很多，这一辈子里边，受的各式各样的庄严圆满，由很多的业成功的。打个比喻，「画师」，先以一种顔色画一个总的图，然后每一个部分用五彩的色来填。画总图是引业，这是一个业；中间各式各样顔色，是很多的满业来圆满它。所以说，虽然「同禀人身」，引业是同的，都是人身的引业，但是里边，有「具支体」，身体具足六根圆满，「色力」，身体很好，又庄严，或者不圆满，不庄严，或者笨等等，这是满业的关系。

有人提出一些问题，第一个问题，一个比丘讲因果讲错了，感野狐身，第二辈子这个见还没改过来，又是感那个身，等流的，相同的因感相同的这个身。这一辈子有这个引业，下一辈子还可以造同样的引业，又是感野狐身。这不是一个引业引多生，因为他的见没有改，造的业还是这一类的，又感一个野狐身。一直到见改过来，这个业不一样了，再跳出野狐身。

这种例子很多，以前释迦牟尼佛在祇树给孤独园，那位给孤独长者在造精舍的时候，看到地上有蚂蚁。佛跟他说，这些蚂蚁已经五百世了，还是蚂蚁。那就是蚂蚁的业，它因为转不过来，这一辈子造这个业，引蚂蚁的身，下一辈子又造这个业，又是引蚂蚁的身，等流下去，这个五百生，乃至一千生都可以。

第二个问题，「地狱有没有满业？」当然有满业，地狱受的不同苦报就是满业所致。

第三个问题，「未来业，未来有异熟」，怎么理解？未来的果当然没有生出来，你未来要造了因，可以感未来果。未来的因如果没有造，果当然没有。从可能性来说，未来可以造因，也能感未来的异熟果。

昨天讲了引、满业。引业就是引总报的，我们总的投生哪一个趣，这是引业决定的。在五趣里边你受的什么报，各式各样的，长寿的、短命的，痛苦的、快乐的等等，这些就是满业决定的。一业能引，多业能满。引业总是一个，比如投生为人，决定这一辈子总是人，不会说做了一半变狗，除非特别重的业，他感了现报的果，那可能转变。人趣里边满业各式各样，可以先是福报很好，后来造了业，后半辈子很苦。本来寿命该很长，结果做了恶业，杀生太多，会短寿；也可以本来是命不长的，因为做了很多好事，放生什么的，也变长寿。经上的例子很多，有个沙弥本来寿命很短的，但他救了一些蚂蚁后，结果长寿了，这个是经上的公案，所以满业是可以各式各样的。

从此第二，明引满因体。论云：非唯业力能引能满，一切善不善有漏法皆容引满，以业胜故，但标业名。然于其中，业俱有者，能引能满；若不与业为俱有者，能满非引，势力劣故。如是种类，其体是何？颂曰：

二无心定得　不能引余通

「从此第二，明引满因体。论云：非唯业力能引能满，一切善不善有漏法皆容引满，以业胜故，但标业名」，能引能满的当然是业，一切善、不善的有漏法都能起引满的作用。只要是有漏法，善的起好的作用，不善的起不好的作用。而引业的力量更大。虽然只说了引业、满业，并不排斥其他善恶的有漏法，也可以起作用，但这个作用跟引业比起来是很微的，所以一般就标个业的名字。

「然于其中，业俱有者，能引能满；若不与业为俱有者，能满非引，势力劣故。如是种类，其体是何」，这里边有差别，跟业同时生起的，业俱有的，那么它能引也能满。是引业，它就引，是满业，它就满。假使不与业为俱有的，跟业不是同时生起的，只能作满业，只能起满的作用，不能起引的作用。因为它力量太小，不是跟业同时生起的。那么，这些种类的体到底是什么？

「颂曰：二无心定得，不能引余通」，这里把那些力量很微劣、只能满不能引的法给标出来。其余的善恶法，都是又能起满的作用，又能起引的作用。当然，决定的作用要看业的强弱。

释曰：二无心定得者，二无心定者，谓无想定、灭尽定也。此与诸业，非俱有故，不为引因，但能为满。得者，善恶得也。得与诸业，非一果故，唯满非引。除此二类，所余善恶，皆通引满。

「释曰：二无心定得」，两个无心定，灭尽定、无想定。「此与诸业，非俱有故」，它决定跟业不是同时生的，因为入定的时候，心也没有了，这个无想定，既没有意业，又没有身语业，所以说跟业决定不同，不能同时生起。它不能作引业，只能作满业。根据前面的原则，跟业同时生起的善恶法，既可以引，也可以满。

「得者，善恶得也。得与诸业，非一果故」，善恶的得，虽然跟业是同时生起的，但它不是一个果，得是得那个业。假使一个善法生起了，就得那个善法，不是得它后边那个果，它跟那个造业的业不是同一果。业感的是异熟果、等流果之类的，而得所得到的，是它本身那个法，所以说两个果不一样。既然果不一样，只能满不能引，也是力量微弱的关系。

除了这两类之外，其余的善恶法，既能够起引的作用，也能够起满的作用。引、满的作用不仅仅限于业（身语意业），其他的一些善恶法也可以有。不是与思心所同时生起的善恶法也可以起一些引、满的作用，这个力量跟业比起来当然要微劣得多。得果当然是哪个业的力量强，就根据哪个业的方向走。

从此第四，明三障。就中有二：一、正明三障，二、别明业障。就明三障中二：一、明障体，二、约处辨。且初明障体者，论云：薄伽梵说，重障有三，谓业障、烦恼障、异熟障。如是三障其体是何？颂曰：

三障无间业　及数行烦恼　并一切恶趣　北洲无想天

「从此第四，明三障」，什么叫三障？业障、烦恼障、报障。「就中有二：一、正明三障，二、别明业障」，三障里边，先说障的体是什么，然后「约处辨」，不同的地方有什么障。

「且初明障体者，论云：薄伽梵说，重障有三，谓业障、烦恼障、异熟障」，佛在经上这么说，重的障有三种：业障、烦恼障、异熟障。一般都会说：「业障重啊，烦恼重啊！」到底什么叫烦恼障、业障、异熟障？这里明确地说重障有三种，这是指最重的，不能说轻的不是障。一切烦恼都能障，但是所谓的烦恼障，特别是指哪些？「如是三障其体是何」，那么这里的三障，以什么为体呢？

「颂曰：三障无间业，及数行烦恼，并一切恶趣，北洲无想天」，这个颂解释所谓三障的体，其中业障，就是指五无间罪。所以有人说「业障重」，「业障重」，你造了五无间罪没有？没有，业障不重，可以修行。不要找借口，「业障重，修不起」，铺盖卷起跑掉了。你没有造五无间业，没有最重的业障，可以忏悔的，可以修。

烦恼障是指什么？就是数行烦恼，即放不下的，经常起的烦恼。像吃鸦片、吃香烟一样的，不吃会难过的。偶尔发一次大脾气，后来不发了，这个不算烦恼障。烦恼再小，比如说贪吃，每天都贪吃，这也是烦恼障。数行烦恼，经常行的烦恼，这是习惯势力。列宁说：「习惯势力是最可怕的。」就是说这个问题。偶尔发脾气不可怕，改掉就可以了，它的报也不是很厉害。但是经常起的烦恼却是最可怕的，决定将来感的报是很厉害的，所以数行烦恼是烦恼障的体。

报障是指什麽呢？即一切恶趣、北俱卢洲、无想天，报障基本上是八难。三恶趣，北俱卢洲是没有佛法的地方，无想天是什么都不知道，是外道天。就差世智辩聪、盲聋喑哑等等。有了这些报，与佛法无缘，被障住了。

所谓障是障圣道。假使有这些障，这一辈子想见道、入圣道，不可能的。如果没有这些障，这一辈子见道有希望。所以我们不要自暴自弃：「我这一生总不行了，算了，不去管它了。」你有没有无间罪的障，业障？有没有数行烦恼？这是要自己问自己。无间罪的障一般恐怕不会有。数行烦恼，自己问自己，能不能放下，看你自己。你不在恶趣，也不在北俱卢洲，也不是无想天，报障没有。条件很好，要注意，不要推客观，应该是自己努不努力的问题。

假使有了这三个障，这一辈子别说入圣道，就算圣道的加行，煖、顶、忍这一些，也没有希望的。假使没有这些，修行都有希望。所以海公上师给我们提出的这一辈子努力的目标，不要想得那么高，什么即身成佛、三身成就。量量自己是一个什么样的根器，想得那么高不现实。这一辈子，实际一点，证个见道，只要没有三个障，是有可能的。入圣，或者圣道加行，这些是我们努力的方向，不要想得太高。当然，确实是大根器的，即身成佛也是可能的。但这却是一定要相应根器的人纔行。不是这样根器的人，就算四百五十天，四百五十年还是有问题。要什么根器呢？止观双运得到，发了菩提心，中观见完全正确地明白，这些条件书上也有明确，问一问自己有没有达到这些条件，如果都具足，四十五天会成佛；没有的话，那就放下，还是脚踏实地，从修行次第学起，好好地从下士道开始修。

释曰：三障者，标也。无间业者，出业障体，谓五无间业，名为业障：一害母、二杀父、三害阿罗汉、四破和合僧、五出佛身血。

「释曰：三障者，标也」，三障是标题，三障是什么？

「无间业」，出业障的体，无间业是业障的体，五无间罪。「谓五无间业」，五个无间业，这个业造了之后，无间决定要下地狱的，命终后中间没有空闲的，想中间去其他地方跑一跑，不行的，马上给你拉到地狱去。这是业障的体。哪五个无间罪？杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。佛是害不死的，佛的报你没有办法把他害死，提婆达多处心积虑地要把佛害死，害了好多次，都害不死，只能恶心出佛的血，以杀的心，把佛的身上出一点点血，就是无间罪。这是业障的体，假使没有这个业障，那这一辈子有希望入圣道，不要自暴自弃。

及数行烦恼者，出烦恼障体。烦恼有二：一者数行，谓恒起烦恼，通上下品；二者猛利，谓上品烦恼。唯约数行，为烦恼障。上品烦恼，非数行者，虽复猛利，非恒起故，易可伏除，不说为障；下品烦恼，虽非猛利，若数行者，难可数除，故说为障。故烦恼中，无论上下，但数行者，名烦恼障。

「及数行烦恼」，这是烦恼障的体，「出烦恼障体」。「烦恼有二，一者数行，谓恒起烦恼」，经常起的烦恼，经常要犯的。有些人，对女人放不下，再怎么忏悔，再怎么调地方，把前面的甩掉了，碰到新的又粘住了，这个实在是粘性太厉害了，一碰就粘住，这是恒起烦恼。有这样的烦恼的话，没有办法入道。这不一定是上品烦恼，「通上下品」，中下品也在里边，不管上品还是下品，只要是恒常起的，哪怕是小烦恼，也是烦恼障，这个力量大得不得了，很厉害。

「二者猛利，谓上品烦恼」，猛利的烦恼，是极大的烦恼。「唯约数行，为烦恼障」，这里说的烦恼障，只是说数行烦恼，经常要生的烦恼。上品的偶尔发一次的，「非数行者，虽复猛利，非恒起故，易可调伏，不说为障」，上品的烦恼只要不是经常发生的，偶尔发一次，它虽然很厉害，但是可以调伏。做事犯了一次错误，感到很惭愧，马上去改正，改得过来的。如果经常要犯的过失，虽然小，叫你去改，改不了。吃香烟的，小事情，香烟他抽惯了，你叫他戒烟，难得不得了。我们以前在上海，还是讲得蛮严格的，大家要戒烟了。有几个退休老人也下决心戒烟，戒了三个月，没有抽，很好。在学习会上，也说下了决心，已经三个月没有抽，现在是放得下的。但是三个月之后，碰到其他一点小事情，又吸起来了。吃酒也同样的。这个就是难放、难调伏。是不是不能放呢？当然也放得了，但是没有大决心，是比较困难的。所以说，大的烦恼，猛利是猛利，只要不是经常起的，没有习惯性的，还是容易对治的，不叫烦恼障。

「下品烦恼，虽非猛利，若数行者，难可数除，故说为障。故烦恼中，无论上下，但数行者，名烦恼障」，下品的烦恼，烦恼再小，虽然不猛利，只要是经常起的烦恼，难除，这个就是障。除不掉的是障，除得掉的不叫障。所以烦恼里边，不管是上品的，中品的，下品的，只要是经常起的，那个叫障，烦恼障。

我们是修行的人，要自己警惕，先摸摸自己的心，问问看，哪些烦恼是经常要起放不下的？那些就是烦恼障。如果这个烦恼障你不对治掉，这一辈子要想见道什么的，没有可能性。有些人也不问自己障有没有，经常要求最高的法，最好碰到佛出现，佛化身一下子教他一个无上法，大圆满或者是大手印，或者生圆次第，这么一修三身成就。那很理想，我们学佛，当然希望要三身成就，但是自己烦恼又不除，功夫又不用，哪有那么容易的事情呢？世间上当一个木匠还要做三年的学徒。这三年里边，要好好地敬重师父，学他的技术，师父不高兴就不教你。教了你，要好好学，你不好好学，虽然懂是懂了，做起来不行，毛手毛脚的。世间法一个简单的事情尚且如此，你要成佛，那谈何容易？

并一切恶趣，北洲无想天者，出报障体。三恶趣全，北洲、无想天，是异熟障。问：此障何法？答：谓障圣道及圣道加行加行者，七方便行也。

「一切恶趣，北洲无想天」，这是报障的体。「三恶趣全」，一切恶趣就是三个恶趣——地狱、饿鬼、畜生，那是进不了道的。北俱卢洲因为没有苦，也不能入道。无想天，那是外道天，没有思想，怎么入道呢？这些是异熟障，报障。这些有异熟障的有情，当然没有办法入道。

我们现在在座的都没有这些障，也没有造五无间罪，那就看自己有没有数行烦恼？如果没有数行烦恼，这一辈子，圣道或者圣道加行是有希望的，不要自己放弃这个大好的良机！

「问：此障何法？」障什么呢？「答：障圣道及圣道加行。」障圣道，指障碍见道、修道等。当然第一个是障见道，如果圣道的门（见道）还进不去，后头的修道、无学道就不要谈了。不但是障圣道，还要障圣道的加行——加行道。

这个加行是什么呢？七方便行，在见道之前，有七个阶段，要修七个东西。这七个东西修好之后，就能进入见道。假使有这三个障，不但是见道进不去，就是修这七个方便也没有办法。七方便，第一个是五停心观，比如不净观（对治贪）、慈心观（对治瞋恚）、数息观（对治散乱）等等，这是第一个进门的。第二个是别相念住，四念住分开修。第三个总相念住，把四念住合拢来修。这三个修好，依次是煖、顶、忍、世第一，这四个修的具体内容怎么样，在后边「贤圣品」要广讲。这里只要知道什么叫七加行（七方便），这七个方便是入圣道的方便，前面三个是资粮道，后头四个，煖、顶、忍、世第一是加行道。假使有三个障，不但是圣道障住了，圣道七个加行也障住了，修不起的。

论云：此三障中，烦恼与业，二障皆重，以有此者，第二生内亦不可治。解云：于第二生亦不得道，名不可治也。又论云：毗婆沙师作如是释，由前能引后故，后轻于前。解云：烦恼引业，业引异熟也。

「论云：此三障中，烦恼与业，二障皆重，以有此者，第二生内，亦不可治」，三个障里边哪个轻，哪个重？《俱舍论》里边把这个问题来作个结论。这三障里边，烦恼障跟业障是重的。因为这两个障，第二生也不能治，就是第二生也不可见圣道，起码要第三生以后。而报障却不是如此，这一辈子固然是不能入圣道、圣道加行，第二辈子有可能性。

有烦恼障跟业障为什么第二辈子还不能入圣道呢？烦恼障、业障重的，第二辈子到恶道去了，恶道里怎么能见道呢，入圣道当然不可能了。报障，这一辈子报完了，也可能第二辈子还生到人间，又闻到佛法，入圣道是有可能性的。所以从得圣道的时间来说，烦恼障跟业障这两个重。这是第一个论师的说法。

「又论云」，这是第二个解释，「毗婆沙师」，有部论师。「作如是释」，他这样解释，「由前能引后故，后轻于前」，前面的能够引起后面的果，前面的重，后面的轻一些。因为重纔拉得起后头的，后头是被拉出来的，当然轻一点。就像犯罪，主犯是重的，从犯轻一点。

「解云：烦恼引业，业引异熟也」，怎么引呢？先是起烦恼，因为烦恼起了之后，造业；有了业之后，纔产生果，异熟障。比较说，烦恼障最重，业障其次，异熟障最轻，跟前面的基本上一样。前面说烦恼障、业障都重，这两个没有再比较；这个论师说烦恼、业障两个比起来，烦恼障重，报障最轻。

约异熟果，决定更无余业余生能为间隔，故名无间；或造此业，必堕地狱，中无间隔，故名无间。

什么叫无间业？无间是什么意思？「约异熟果，决定更无余业余生能为间隔，故名无间」，无间的意思，是说这个异熟果是决定的，没有其他的生能够在中间把它隔开。下地狱是决定的，没有其他的业能够先感果，不会先受生其他趣，再受生地狱。因为无间业太重了，下一辈子的报决定是去地狱的，其他的业挡不住，其他的生也隔不住，中间没有间隔，所以叫无间，这是一个意思。

「或造此业，必堕地狱，中无间隔，故名无间」，或者，造了这个业，必定堕地狱的，当命终的时候，那边马上就从地狱生出来，中间没有时间的间隔，所以叫无间。总的来说是这一辈子造了这个业，其他业也挡不住，其他生也挡不住，时间也不能拖，无间就要下地狱的，叫做无间。

这三个障，我们现在明白了，你说业障重，修不起，你不是五无间业，那就可以修得起。当然其他的业有没有？也会障道，你要忏悔是可以忏掉的。如果造了五无间业，再忏悔，这一辈子也不可能得道。但是积集善根可不可以？也可以的，你种点善的种子还是可以，总比不种好一些。所以，有业障的人，也不要放弃自己，有的人觉得自己没有希望，干脆自暴自弃，随便干起来，不要这样。

从此第二，约处辨者，论云：三障应知，何趣中有？颂曰：

三洲有无间　非余扇搋等　少恩少羞耻　余障通五趣

「从此第二，约处辨者」，哪些地方有障？根据地方来辨。「论云：三障应知，何趣中有」，哪一个趣里边有三障？

「颂曰：三洲有无间」，除了北俱卢洲，另外三洲有无间业，其他地方都没有。「非余扇搋等」，在三洲里边的那些「扇搋」，那些黄门、二形之类的人，他们没有无间罪。为什么他们没有？「少恩少羞耻」，因为父母对他们少恩，他们也对父母的惭愧心轻，羞耻心也不重。「余障通五趣」，除了无间业之外，其他的烦恼障跟报障，五趣都有。这是从处所来分这三障。

释曰：三洲有无间，非余扇搋等者，除北俱卢，于三洲中，唯女及男，造无间业，非余扇搋等。少恩少羞耻者，释扇搋等，虽杀父母，无无间业。谓彼父母于彼少恩少爱念故，彼于父母，惭愧心微，无重恩故，故无无间。由此道理，鬼及傍生，虽害父母，亦无无间。又大德说，傍生类中，觉慧分明，亦成无间，如聪慧马。曾闻有马，人贪其种，令与母合，觉知是母，便即羞死。又若人害非人父母，不成逆罪，心境劣故。此据人从非人生也。

「释曰：三洲有无间，非余扇搋等者」，除了北俱卢洲，人间只有三洲。于三洲中，只有男的、女的，正常的男女纔有可能造无间罪。「非余扇搋等」，黄门、二形这一类是不能造无间业的。

「少恩少羞耻者」，为什么他们不能成立无间罪呢？「谓彼父母于彼少恩」，他们的父母对他们不是太宠爱的，恩比较少，「少爱念故」，也不很爱念他。「彼于父母，惭愧心微」，而他们对父母的惭愧心也很微弱，羞耻心也微弱，所以，他们即使杀了父母，也不成无间罪，当然比一般的罪要重，但是不算无间罪。

「由此道理，鬼及傍生，虽害父母，亦无无间」，根据这个道理，少恩、少羞耻、少惭愧心，畜生、鬼，它们都比人低级一点，它们虽然害父母，根据扇搋的道理来推，也不成无间罪。

「又大德说，傍生类中，觉慧分明，亦成无间」，人中间有近于畜生的，但是畜生里边也有非常聪明的，灵性近于人的，这些畜生，也能成无间罪。就是畜生里边，「觉慧分明」，絶顶聪明，不是糊糊涂涂、惭愧心微少、少恩少爱这些，它心里很清楚，惭愧心也重，假使它杀父杀母的话，也成无间罪。

举个公案，「如聪慧马」，有一匹很聪慧的马，「人贪其种，令与母合，觉知是母，便即羞死」，过去是有这么一匹马，这个马非常好，人家贪它的种子。盼这个马有好的后代，如果让其他的马跟它配，配出来的小马不行的。他们异想天开，把生它的母马身上涂了一层其他顔色，本来是白马，涂成了黑色或者是枣红色，顔色变了，牵出去，叫那个马去跟它配。又把它眼睛蒙掉，这个马开始不知道，后来，觉察到是它的母亲，非常惭愧，把自己根弄断，死掉了。如果是这一类絶顶聪明的畜生犯那些杀父害母的罪，也是无间罪。

「又若人害非人父母，不成逆罪，心境劣故」，一个人，他的父母不是人类，而是鬼神之类的，假使他杀了父母，也不成逆罪，「心境劣故」。跟扇搋的情况一样，人是万物之灵，佛教里也这样子，人的心是觉慧分明的。这一类的要差一点，「心」，他的心惭愧少、恩念少；「境」，他的父母是非人，这样子不成逆罪。

在玄奘法师的传记里引了这么一个故事，这是古印度的传说。以前一个国家里边，有一个人嫁女儿，坐在一个车里边，就像出嫁的轿子一样，经过山路的时候，忽然听见狮子大吼，送的人吓坏了，都跑掉了。那个新娘却在车里边跑不出来，这个狮子据说是狮子王，有灵性的，它看到里边一个女人，就把她背回去了，每天去采些野果之类的东西，捕点野兽，把她养起来。过了几年，这个女子生了一个男孩、一个女孩，是人的身体，因为父亲是狮子，孩子的心非常残暴，是畜生的性格。

后来孩子长大了，儿子问他的母亲，我们是人，父亲是一头狮子，这是怎么回事呢？他的母亲把以前的事情告诉他。他说：「既然我们是人，我们要去找我们的亲戚去，不要跟这头狮子住在一起，它是畜生。」他的母亲说：「我还不是早有这个心，就是跑不出去，狮子很厉害，让它发觉那就完了。」这个孩子，毕竟是有点人的聪明，他天天跟着狮子，看它每天到哪里去，看它什么时候到最远的地方去。之后乘狮子跑到最远的时候，他们就偷跑，跑到那个村子里去了。狮子王回来之后看到它的妻子儿女都没有了，大发脾气，大声大吼的，一直闹到村子里来，逢人便咬。这样村子里行路的人，被它伤害的不少，那成了一个大祸患。国王赶快派他的部队要去打狮子。结果部队跑了去，那个狮子看了之后大发脾气，一吼的话，人仰马翻，都吓得动也不敢动，哪个敢冲上去呢？

国王没有办法，只好下令，哪个能够把这个狮子杀掉的，赏一亿金子。狮子王的儿子跟母亲说：「我们穷得很，倒不如去把那个赏拿来，生活过得好一点。」他母亲说：「你这个太不对了，它虽然是狮子，毕竟还是养你的，是你父亲。」他说：「父亲害那么多人，我们生活又不好，把它一个弄掉了，那么多人安全保障了，我们生活也好了，不是很好吗？」他说就这样，不管了。他就去对国王说他能把狮子杀掉。国王说：「你去试试看。」

结果他跑到那里去，这个狮子也是有点太重感情了，看见它儿子来了，乖得很，什么都不想了。它儿子跑过去，把它抓住，它也不动，把刀往它喉颈里刺下去，它也不响。这样子，刀从喉里刺进去，把肚子剖开来，死掉了。这个国王奇怪：这怎么搞的，狮子看见他就像羊一样，动也不动？国王就问他：「你到底怎么回事？」开始他还不老实说，国王不相信。后来逼得没有办法，他就说了。国王一听大吃一惊，就说：「你这个人，事情做到了，我说的话也不能推翻，要赏你好多钱，是赏你；虽然它是头狮子，毕竟是养你的，我们国家里不能容你，你拿了钱赶快走。」把他送到一个岛上去了。结果他跑到岛上，一个人住在那里，这个岛上据说有宝的，很多商人去采宝，他把那些商人全部杀掉，把带去的那些女人留下，后来子孙就多起来，成了一个国家。

这是说人杀非人父母还是有的。从这里来说，不成逆罪，因为「心境劣故」。「心」，他的心是畜生种；那个「境」，他的父亲是一个畜生，不是人，不成逆罪。

余障通五趣者，余烦恼障，及异熟障，通在五趣。然异熟障，于人趣中，唯北俱卢；于天趣中，唯无想天。

「余障通五趣」，其余的烦恼障、异熟障，五趣都有。

「然异熟障，于人趣中，唯北俱卢，于天趣中，唯无想天」，但是异熟障，人趣当中只有北俱卢洲有，其他三洲没有；天趣中唯无想天有异熟障，其余的天都没有异熟障。人间，即使是盲聋喑哑，修道的机会还是有，瞎子也能念佛，聋子也可以修行，聋哑的人，用手势比也可以懂等等，只要真正虔诚，也可以修，若人家拜佛，他也可以学着拜，所以这些还不算异熟障。当然，他们要修到见道是很困难的。北俱卢洲、无想天连佛法都没有的，入圣道当然是絶对不可能的了。