分别贤圣品第六之一

贤谓贤和，圣谓圣正。此品广明，故名分别。

「贤圣品」是第六品，先说「贤圣品」的体。「贤谓贤和，圣谓圣正。此品广明，故名分别」，什么叫贤？有德的叫贤，贤和。要和什么呢？协调僧众。我们的僧团叫和合众，要和合。僧团里边最忌斗争、不和的事情。意见相分歧，做的事情不一样，自己在寮房里唱反调，一个人闹别扭，都是不和的表现。怎么除掉？把自己的我执去掉。顺人家，不要随顺自己。如果坚持「我要怎么样」，那就糟了。每个人都有一个「我要怎么样」，这个世间就有几亿个怎么样，怎么容得下呢？随人家就可以了嘛，人家要怎么样，只要不违法违戒的，随他就好。大家要争就麻烦了。所以僧团里边讲六和。

但六和是有原则的，大家顺着这个原则叫和合，而不是没有原则的和合，否则你唱歌，我也唱歌，搞得乱七八糟的，这个不行。你犯戒，他也犯戒，这不是和合。和合是在僧团的共同规则之下，大家和合。六和：身和、口和、意和、戒和、见和、利和。和合是必要的条件。贤是有德能和的，事和，在事上都能够和合。

海公上师讲经的时候打过这样的比喻：假使从大殿外面要拿一个方桌子进来，有的人主张从正门进来，有的人说从边门进来。从正面进来的，要经过几个弯道，经过人家座位，挤来挤去的，麻烦。有的人说从边门进来，直接摆在那里就可以了。主张从正门进来的人多，虽然从边门进来的意见是对的，但是不要强辩，不要跟他吵起来，随他正门进来。反正经过几个转折，还是到那个地方，只要到得了，那就不要跟人家争了。当然，大家如果能理解你，认为你意见对，附和你，说从旁门进来也可以，这是更好。如果大家的意见扭不过来，一定要从正门进，你一定说要从旁门进，吵起来，打起来，那还不如顺着他们，从正门进来，也帮他们一起抬。虽然经过一些座位，扭来扭去、翻来翻去是麻烦一点，毕竟还是到了那边。

这是和合，举这个例，帮助不要强执自己的意见，要随顺大家。只要这个事情是合理的、做得到的，即使不是那么直截了当的，也可随顺一下。不要为了这个事情，硬说我对你不对，吵起来，不必。这是和合一定要具备的条件。很多人总是以为自己对得不得了，执著。这个例子意思是说，即使你对，还是可以将就人家，只要原则不错。假使你是不对的，还跟人家大吵大闹，那更糟糕。不要自以为对了，就一定让人家来听你的话。在僧团里很多人会这样，都要听我的，而不听你的，这是我慢的表现。

有两句话，我们好好地去体味。哪两句话呢？「持爱自己灾害百损门，持爱有情一切功德基」，这两句话大家都应摆在心上。根本的毛病除掉，其他小的枝节自然会慢慢消灭。持爱自己，要为自己争，要听自己的，「灾害百损门」，一切灾害都会在这里产生；持爱有情，这是功德的基础，一切功德都从利他方面产生。

这两句话对我们佛弟子非常重要，但是做到的人很少。做不到，慢慢地向这个方向走也是好的。不要把这两句话当耳边风，早上念过就丢在一边，碰到事情我慢贡高又来了。我们这里的人都是从社会上来的，都是凡夫，有不少我慢贡高表现得蛮厉害的，习气重的，希望在这个地方多下点工夫。一切法都是缘起法，习气也是过去的因缘和合而来的，只要有净的缘起，就可以把习气去掉，这个是不难的。不要说：「我就是秉性难改，我就是这样没有办法的。」哪里没有办法？成佛还要成，习气磨不了？哪有这个话！

「圣谓圣正」，这个正就是涅槃，圣者是得到涅槃的道理的，是见道以上的。再具体地说，贤是加行道，圣是见道以上的。「诸佛正法贤圣三宝尊」，真正归依僧宝，是归依贤圣僧。凡夫僧不是归依的对境，人家归依的是「诸佛正法贤圣三宝尊」，你还没有到贤圣僧这个地位，要惭愧。当然，居士也不要说：「你不是贤圣僧，我不必恭敬你。」这个心也不能起！住持僧宝，贤圣僧的后备军，就是现在的僧人。哪怕他是犯戒的，将来都会成佛。所以，披了袈裟的人即使犯戒，也要恭敬，何况是如法行持的呢！「贤谓贤和，圣谓圣正」，贤，一般说是贤善的，和是和合的。圣是证到涅槃的，人家叫圣者。超脱凡夫的叫圣，证到涅槃的叫正。「此品广明」，这一品详细地讲这些，叫分别，这就是「分别贤圣品」。

就此品中，大文有三：一、总明道体性，二、明道所证谛，三、约道辨人。且初第一明道体性者，论云：如是已说烦恼等断，于九胜位，得遍知名。然断必由道力故得，此所由道，其相云何？颂曰：

已说烦恼断　由见谛修故　见道唯无漏　修道通二种

「就此品中，大文有三」，总的文分三大段。「一、总明道体性，二、明道所证谛，三、约道辨人」。第一，道的体性是什么？第二，那个道要证真理，真理就是二谛、四谛。第三，「约道辨人」，修道的人有多少？就道来辨那些行持的人。

「且初第一明道体性」，第一个是道的体性，「论云：如是已说烦恼等断，于九胜位，得遍知名」，整个《俱舍》的体系是很有连贯性的，「随眠品」已经说过烦恼等断掉之后，有九个殊胜的阶位，得九个遍知。

「然断必由道力故得」，但是断烦恼，怎么断呢？没有道是断不了的。「此所由道，其相云何」，烦恼如何断的道该要讲一讲。也是如苦集灭道一样的：知道苦；要追究苦的原因；要消灭苦，要知道苦消灭之后是怎么样的情况——灭谛；然后要证到灭谛要修什么道——道谛。这里烦恼断掉，择灭、九遍知实际也是灭谛的一个行相，要证到断遍知，该修什么道呢？

先介绍利根的，从自己外边的皮观起，从脚上到顶下，以皮为界，下边是足，顶上是头，观遍每一个角落，如《三归依观》从下观到上，从上又观到下，反复地观几次，使自己产生厌患的心。以四种方法分别对治四种贪。「为欲伏治显色贪者」，假使要调伏显色的贪，观内身里边「脓、血、脂、精、涎、洟、髓、脑」等等，还有大小便这些流出的东西。这些东西顔色变异，「及应随念众病所生，内身皮上变异显色，黄白青黑如云如烟，斑驳黧黯不明不净，由此令心极生厌患」，观察自己身体里边有那么多东西，排泄出来，都变了顔色。假使生病，皮肤的顔色变成黄的。如一般营养不良，黄皮寡瘦的样子；还有白的；害肾病的，顔色发青黑的；还有生斑疤那些不干净的东西，只要有病就变异了。现在看到的所谓洁白的皮肤、朱红的嘴唇等等都是靠不住的，显色的贪用这样的观想来对治。

这个身体是显色所依止的处，不可靠。只要身体有所改变，顔色马上就变。我们上海的一个邻居，年轻的时候长得很好，后来害肾病，脸色漆黑。另外我记得曾看到两张照片的对比。一张是极漂亮的年轻女人的照片，另外一张是她几年以后，害了艾滋病，病危时候拍的照片，皮包骨，眼睛跟猫头鹰样睁得那么大，头像个骷髅，很恐怖。骨头都萎缩了，蜷在一起，就像只猫头鹰。这个身体不可保信，几年前还那么端正，但一得艾滋病，没有几年，就全部变完了。这个显色靠不住，贪著的东西本身就是因缘和合、如幻如化地显现的，没有真正一个可靠的显色可以贪著的，这是对治显色贪。

形色贪就是长得苗条、好看、合适等等。那要观察内身的支分都是发毛爪齿等三十六物，修不净观要把它们记住。发毛爪齿、皮骨精血、肝胆肠胃、大小便利、脑髓等等一共有三十六种脏东西。这些东西一堆，就是这么一个人；离开这一堆东西，没有一个端正的人。以胜解的力量，就是假想的力，把这个身体分成两段。或者，观想被野兽吃了之后那个样子，东一块，西一块，这是脚，那是头，那是腿，到处撒了一地，还有一些野兽在那里吃，那么这样观对治形色贪，再也不会想到她以前那么好看。

在历史上也有这么一个公案。优婆鞠多出身于高贵门庭，修行之后，成了阿罗汉，度了很多的众生。因为他长得很好，在那个国家里边，有一个头等的妓女系念于这位尊者（据说这个妓女一夜要一百两金），捎信叫尊者去看看她。优婆鞠多是一个修行人，他当然不去。没过好久，那个妓女犯了法，手脚被砍了，被丢在尸林里，让她自己慢慢死。古代印度的刑罚也蛮残酷的。消息传到优婆鞠多尊者的耳朵之后，优婆鞠多就去度她。这个妓女虽然很痛苦，看到优婆鞠多来了，还是很恭敬，就问尊者，当她自己长得非常之端正的时候，请他来，不来，现在成这个样子反倒来了，是什么原因呢？尊者说：「以前是不方便来看你，现在正是度你的时候。」给她说法。这个妓女总算有宿世善根，听法之后，安详而死，好像是生天了。把一个人砍成一块一块凋零的样子，尸体到处分散的时候，形色贪根本就生不起来了。那自己观想，用假想的力量，身体都肢解之后，野兽在吃，皮肉零落的样子，哪有什么形色贪，苗条不苗条的，贪心就生不起了，这是对治形色贪的。

妙触，假使碰上去，感觉这个人的身体细滑、柔软等等。对治妙触贪要用观想的力量，观她身上的皮血之类的都烂完了，只留下骨头。这块骨头好像砖头一样的，碰上去是很不舒服的，很粗糙的，没有细滑的感觉，观想这个人本身就是块骨头，肉、皮都是假相，都烂完了，还有什么可爱的、细滑的感觉呢？观想这个可以对治妙触贪。

供奉贪是贪为你做事、跳舞、唱歌、搞娱乐的，能使你欢喜这些。要想所看到的歌舞伎乐的样子都是假相，是因缘和合而显出假的威仪相，那些东西本身没有实在性，都是暂时现出来的幻象。真正病来了，或者瘫痪，或者睡着，或者吃醉，那个威仪的样子就显不出来了。

佛传里也有这么一个故事。释迦太子在宫殿里边，国王因为怕他出家，尽量叫宫娥彩女来伺候他，一天到晚唱歌跳舞、寻欢作乐。有一天，释迦太子实在看厌了，随她们在跳，自己休息去了。休息之后醒过来，看到那些歌舞倡伎也睡在那里，有的人在咬牙齿，有的人嘴巴张得大大的，有各式各样的睡觉的丑态。白天那些动人的样子全不见了，都显出了非常可怕的样子跟各式各样的怪相。那就是供奉贪也是不可靠的。

还有一个据说是歌女，她本来每天伺候太子，跳得很好，太子也很欣赏她，跳到后来，她生病很瘦，跳也跳不动，国王叫她离开，怕太子看到这些不愉快的景象要出离。这个女人很伤心，太子问她原因。她说国王下令叫她明天离开宫殿。她害了肺结核病。古代害肺结核病是没治的，只有等死。太子很感慨，世间无常，前一段时间还跳跳蹦蹦很有力的，现在一下就黄皮寡瘦，跳又跳不动，一切都是无常的。太子给她一些很珍贵的珠宝，叫她回去好好休养。

观想这些东西对治供奉贪。没有一个真正能供奉自己的、有自性的东西，都是因缘和合而显出如幻如化的相，其他的业一来，就都不存在了，生起厌患心，对治供奉的贪。

若钝根者，由根钝故，烦恼猛利，难可摧伏，藉外缘力方能伏治，故先明了观察外尸，渐令自心烦恼摧伏。谓彼初欲观外尸时，先起慈心往施身处。如世尊说，初修行者，欲求方便速灭欲贪，当起慈心之澹泊路，精勤修观乃至广说。至彼处已，为欲伏治四种贪故，应如四种澹泊路经，修不净观，观外尸相，以况内身，彼相既然，此亦应尔。由此方便，渐能令心，亦于内身深生厌患，便能伏治前说四贪，由于内身见自性故。为不净观速得成满，应修八想伏治四贪。为欲伏治显色贪故，修青瘀想及异赤想；为欲伏治形色贪故，修被食想及分离想；为欲伏治妙触贪故，修破坏想及骸骨想；为欲伏治供奉贪故，修膖胀想及脓烂想。许缘骨锁修不净观，通能伏治如是四贪，以一骨琐中具离四贪境故。」（《顺正理论》卷五九）

利根的人修不净观从观察自己开始，用四种方法把四种贪降伏下去。钝根的烦恼重一些，不容易调伏，自己观想自己的力量还不能制伏烦恼，那就要靠外缘对治，去看实际的尸体，每天去看尸体，看它慢慢膨胀起来，皮肤顔色变青一块、黑一块的，然后里边脓血流出来等等，天天看，看了之后能够把烦恼降伏下去。用八个想对治四贪。

哪八个想呢？对治显色贪，用青瘀想及异赤想，《三归依观》中讲过，皮肤变青，青一块、黑一块的。异赤想，皮破了，血流出来的那个样子，里边的肉都显出来。本来是洁白的皮肤，现在化成青一块、黑一块的，甚至于皮破之后，脓血都流出来，显色的可爱的样子，全部都给盖掉，降伏显色贪。

对治形色贪，用被食想及分离想，观想身体被野兽吃得东一块西一块的，剩下的皮肉到处散落的样子，这样形色迷惑的力量就没有了，形色贪完全去除。

对治妙触贪，修破坏想及骸骨想，观想身体被破坏，烂掉，全部是脓血。甚至于只剩下一块骨头，一点也不滑，粗涩得跟砖头、石头一样，没有细滑的感觉。

调伏供奉贪，用膨胀想、脓烂想。一共八个观想来对付四个贪。

另外，《俱舍论》特别强调修白骨观。因为白骨观一个观想能够把这四种贪——显色贪、形色贪、妙触贪、供奉贪，全部都对治掉。白骨里边，一点好看的顔色也没有，明亮的眼睛、朱红的嘴唇等等，白骨观上都现不出来了。白骨里边也没有好看的形色，只是一个骨架子，什么苗条不苗条，根本就没有这个感觉。白骨里边，也没可爱的细滑的感觉，都是粗糙的骨头，跟石灰一样的。你们见过骨头的人，可能也知道，那些风化的骨头一点也不光滑的，很粗糙的。还有供奉贪，如果一具骨架跳舞，那你吓也吓死了，哪还有什么好看的呢？我们说的白骨精，变成人的样子当然迷惑人，如果真的显出原形来，那吓死人，哪还会觉得可爱？修白骨观能够把四种贪全部除掉。

这是补充《顺正理论》里的一些资料，《大毗婆沙论》可能更多，我们随缘给大家参考一下。《禅观正脉研究》这本书也可以参考。

第一个甘露门是把我们的贪欲心息下去，因为这个贪欲心最厉害，人生下来天然就有，所谓的饮食男女。前面讲过，随得饮食，便生喜足，不要起贪著，但是为了修道，也不能说不吃饮食。但是婬欲却是危害性最大。《四十二章经》里边说，幸亏贪欲只有一种，还可以勉强冲过去，把它断除，可见贪欲的力量很大。贪欲心，一定要把它冲破。这个关过了之后，男女的贪心已经息下来了，但你坐在那里，心定不下来，东想西想的，总是不能安住于一个缘，那时候要修数息观，第二个甘露门是持息念。

从此第二，别释持息念。就中分二：一、明念差别，二、明息差别。且释念差别者，论云：说不净观相差别已，次应辨持息念，此差别相云何？颂曰：

息念慧五地　缘风依欲身　二得实外无　有六谓数等

〖表六–五：持息念相差别〗

「从此第二，别释持息念。就中分二：一、明念差别，二、明息差别。且释念差别者」，先解释念的差别。「论云：说不净观相差别已」，不净观各式各样的相已经说完，现在解释什么叫持息念。「此差别相云何」，持息念各式各样的相貌是怎么一回事？

「颂曰：息念慧五地，缘风依欲身，二得实外无，有六谓数等」，这里边讲了很多的问题。持息念，它的名字是「念」，但实际上体是慧。因为能数的是慧，以慧的力量，使念住在息上。慧、念两个是很接近的东西，不用慧而用念为名字，这是邻近释。

依哪些地可以修数息？数息念一定要舍受的时候纔能修，有喜乐受的时候心冲动，心不容易息下来，所以只有五个地可以修数息念。分别是初二三禅的近分定、中间定、欲界，这五个都是舍受。而根本定，初禅是离生喜乐；二禅是定生喜乐；三禅是离喜妙乐，都有喜乐受，不能修持息念，只有近分定是舍受，可以修。四禅以上都是舍受，为什么不能修呢？四禅以上没有出入息，呼吸都停止了，怎么数呢？所以只有这五个地有数息观。

它缘的境界是什么？缘的是风，也就是息。依什么身来修？依欲界的身。有几个得？有两个得，离染得跟加行得。它的作意是实相作意，跟不净观的假想作意不一样，这个息是实在有的东西。「外无」，外道没有数息观。现在的外道、气功师也在搞数息观，那是从佛教里偷去的。真正的数息观外道是没有的，他们偷只能偷个皮毛，里边偷不了。因为数息观数下去，慢慢地观息，观息的能造的四大，地水火风，再观所造的四大，再观依四大而起的心理作用，慢慢地转入四念处。四念处是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。外道是不谈无我的，真的无我的境界，他进不去。外道总执著一个我，我要怎么样，我要身体坚固，要金刚不坏，要罗汉身等等，都是要使自己没有毛病，能够寿同天地，都是打这个妄想。所以他最多学个皮毛，一二三四，数息，他学会了，内部的东西，他深入不下去。而这个数息观，从数息下手，将来能够证果证道的，一直通到无学道。

「有六谓数等」，数息观有六种。哪六种呢？一是数，二是随，三是止，四是观，五是转，六是净。

《小止观》后边也有这六种，但是它的观想跟根本乘的有一点不一样。这六个观想在《大毗婆沙论》里边讲得很仔细。我以前一个笔记本上有这个东西，本来是今天要用的，讲之前这个资料已经放好了，上了座就没有了，里边没有，外边也没有，这是障碍出来了。那没有关系，我们下了课再去找，明后天再介绍。我们今天先把课文上的讲完，其他资料可以下一次再补充。

释曰：此有八门。息念慧者，第一出体门。此之息念，以慧为体。息即是风，念持息故，名为息念。体虽是慧，而名念者，由念力持，慧于境中，得分明故。经言，阿那阿波那念。阿那者，此云遣来，谓持息入，是引外风，令入身义；阿波那者，此云遣去，谓持息出，是引内风，令出身义。五地者，第二依地门。谓依初禅近分，及二三禅近分，并中间、欲界，此念唯与舍受相应，故在近分、中间、欲界，非余地也。谓苦乐受，能顺引寻，此念持寻，故唯舍受。缘风者，第三境界门，此定缘风。依欲身者，第四依身门。唯依欲界人天趣身，除北俱卢。二得者，第五辨得门，通离染得及加行得。实者，第六作意门。此与真实作意相应，非假想也。

「释曰：此有八门」，讲数息观从八个方面来讲。

第一，出体门。「息念慧者」，数息念的体是慧心所。息是呼吸，就是风。「念持息故，名为息念」，把念头住在息上，数它的数，叫息念。

「名念者，由念力持，慧于境中，得分明故」，我们明明在数那个息，是慧心所在起作用，因为靠念的力量，把息持住，然后慧在里边数，一、二、三、四，能够清清楚楚数它，慧跟念是两个相应的心所，关系极密切，因为念的力量强，就安念的名字，这是邻近释。

「经言」，持息念在印度的原名是「阿那阿波那念」，「阿那」是「遣来」，把息吸进来。「谓持息入，是引外风，令入身义」，把外面的空气吸进来。「阿波那」，是「遣去」，把内边的风排出去，「令出身义」。所以，阿那阿波那念的本意就是出入息，吸进来，又遣出去，在里边数数，这是持息念下手的方法。

第二，依地门。「五地」，持息念依哪些地可以修呢？「谓依初禅近分」，初禅的近分定，就是未到地定，「二三禅近分」，这些都是舍受，因为近分定是在断烦恼当中，正在搏斗，没有喜乐。烦恼断完，喜乐就生了。根本定，初禅根本定，离生喜乐，二禅根本定定生喜乐，三禅根本定离喜妙乐，根本定都有喜乐，有喜乐的心有冲动，不能静止下来持息。假定你心里很高兴，这个持息根本修不好，要舍受，心里很平稳的样子去修，所以，一定要依靠初禅的近分、「二三禅近分」、「中间」定（也是舍受）、「欲界」（也有舍受）这五个地去修。

「此念唯与舍受相应」，因为持息念只能跟舍受相应，所以在近分、中间、欲界跟舍受相应的时候，能够修这个法。「非余地也」，其他的地不行。「谓苦乐受，能顺引寻，此念治寻，故唯舍受」，为什么苦乐受不能修持息念呢？苦乐受能够引生寻伺，而持息念正是对治寻伺的，两个是针锋相对的，所以苦乐受不能修持息念。

第三，境界门。「缘风」，缘的境界是风，就是出入息的气。「第三境界门，此定缘风」，一定是缘出入息的气。

第四，依身门。「依欲身」，「第四依身门，唯依欲界人天趣身，除北俱卢」，要修出入息的人一定是欲界的，不限于人间，天趣也可以，但是人间要除北俱卢。北俱卢洲是八难之一，他生活太舒服，不会修这些佛法的。

第五，辨得门。「二得者，第五辨得门」，跟不净观一样，有离染得，也有加行得。过去没有修过的，由加行而得到，是加行得；过去修过的，离染之后，过去的功能又恢复了，叫离染得。

第六，作意门。修持息念的作意是实相作意，修观的时候，心里缘的风是实在有的东西，是具体的客观上存在的，不是假想的。

外无者，第七简邪门。佛教方修，外道无有，以诸外道无说者故，自不能觉微细法故。

第七，简邪门。「外无」，邪门外道没有数息观。「佛教方修，外道无有，以诸外道无说者故，自不能觉微细法故」，因为两个原因，外道没有数息观。

第一个原因，「无说者故」，外道里边没有人会教这个法，他们都是外行，但是现在的外道内部没有说的，到佛教里来偷。很多外道装作归依三宝，到三宝里来听修法，去搞他的外道，这样的人不少。这是盗法，这是他们的一种伎俩。

「自不能觉微细法」，这一个是他们冲不破的。数息观最高要达到无我的境界；外道，我执是非常重的，持息念跟我执是相违的，是要达到无我境界，外道要从理上去得到持息观有困难。除非放下外道修佛法，也承认无我，否则，即使偷到一点皮毛，也仅停留在皮毛上。数息念，息数了之后，心静下去，这一点外道也可以做到。现在的一些气功师，都在用数息念，但是息下去之后，能够观到四念处吗？不能！这个是他们不愿意观的，所以不能再上一层。

很多气功师自己也知道，他们的功夫到一定水平就没有路了。我在四川宝光寺碰到一位气功师，他很老实，也很谦虚，他带了一批他的学生到寺院来，专门参访那些大德高僧。他也很坦率地跟我说，他修到一定的阶段，再上去的路迷住了，好像空中驾飞机，四边都是云雾，他也没有方向盘，没有办法。他是当着他那么多弟子的面这样说，他来佛教里找门路。佛教里当然有门路，但是要把自己的东西放下，承认佛教的教义。

佛在世的时候，是否是佛弟子就是看你承不承认三法印——诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。如果承认这三个要件，就是佛弟子；如果不承认，那你根本不是佛弟子，是外道。问题在你本身。如果你能很乐意地接受，那佛教的一些修法的财富，你都可以取得。佛教是大公无私的，只要有人有苦，都要救。佛弟子跟外道原则上有差别。

阿底峡尊者以后，佛弟子的素质降低了，如果用三法印来简别佛弟子，很多佛弟子不能领会这个甚深的道理。后来用另一个方式来简别，看你是不是真正地归依三宝，一切归投三宝。归依三宝的时候，一定要叫你放弃对邪魔外道、外道典籍以及向外道传教士求救，放弃对他们向往的心。如果这个不断掉，就不是佛弟子。要一心一意地归投于三宝，一切困难和疑难请三宝解决，一切事情向三宝学习，这样纔是一个真正的佛弟子。这样的标准当然比以前的标准要低一点，但是也不会出毛病。如果这个标准再做不到，三宝又归依，外道又不放，最后受害的是你自己。外道不放，归依体就没有生起来，而外道的法你修下去哪一天出毛病，谁知道呢？你归依体没有，不是佛弟子，佛菩萨也很难护持你，那你自己糟糕。现在最低的标准是一定要归依佛，归依法，归依僧。

这个看上去好像是有点门户见，归依佛教之后，就不能信其他，其他宗教可能也有这些。甚至于拉山头的，搞派系的也是，你加入这个组织，就不能加入其他组织。那佛教是不是跟他们一样也有派系？不是的！真正能够彻底地把真理完全搞清楚的只有佛一个人，其他的都是搞错的，你们要跟了搞错的人跑，当然是不忍心的。那归依三宝之后，就不要去走错误的道路，这是从悲心出发，并不是从派系出发。派系，它也认为自己对，人家不对，这是自以为对，并不是真的对。佛教客观上确实是对，并不是自封为第一，自封为我对。他一切道理都明白了，也能够用来度一切众生，可以运用自如。从这个角度说，归依三宝，不要再去归依天魔外道，并不是门户见，这个一定要搞清楚。

数等者，第八辨相门。此相差别，由具六因：一、数，二、随，三、止，四、观，五、转，六、净。数者谓系心缘出入息，从一至十。此有三失：一、数减失，于二谓一；二、数增失，于一谓二；三、杂乱失，于入谓出，于出谓入。离此三失，是名正数。中间错乱，复应从一，次第数之，终而复始，乃至得定。

第八，辨相门。「此相差别，由具六因」，这六个因在《大毗婆沙论》里讲得很清楚。天台《小止观》的六妙门就是这些，当然修法有点不同，天台宗依三止三观的道理来修。这里是用佛教原来的本相来修。第一是数，第二是随，第三是止，第四是观，第五是转，第六是净，分六个层次。

「数者谓系心缘出入息，从一至十」，数是把心系在息上，数出入息的次数，从一数到十。天台《小止观》的数息观，也是数一到十。先数入息，再数出息，五个入，五个出，加起来一共是十。并不是说一、二、三、四、五、六、七、八、九、十都是出。而是五个入息、五个出息。为什么要先数入息？因为顺生死的缘故。生的时候，第一口气是吸进来，死的时候，最后一口气出去就不来了。先数入后数出有很多原因，这是不颠倒的、如法的次第，也是顺于生死的次第。

在数的时候，有三种过失要避免：

第一，「数减失」，数少了，本来是二却当一，本来是三数到二去了，这是一个过失。

第二，「数增失」，数多了，本来是一数到二去了，本来是二数到三，「于一谓二」。心不在焉，数错了。要想静下去，要把心缘在息上，历历分明地用慧来数数，一二三四，这样子一个个数，不要数错。数错心已经被妄想引过去，不起妄念，怎么会数错呢？数错就是妄念的表现，所以不要数错。

第三，「杂乱」，数入的时候，不要当是出。数出的时候，不要当是入，不要搞乱掉。

一个是数字的减，一个是数字的增，一个是出入的混乱，这三个过失能够避免就是正确的数数，「离此三失，是名正数。中间错乱，复应从一，次第数之，终而复始，乃至得定」，假使中间数错了，那就重来。再从一开始，一、二、三、四，这样按次第数下去。「终而复始」，十个数满了，再从一开始，这样不断循环地数，数到心寂静乃至得定，数息观修得好的能得禅定。

当然这还不是得真的禅定。得禅定当然不是那么容易，要远离恶不善法，要离五盖，纔能够得到初禅，这是色界的最下层的初禅。数息观数得好，相似的禅定，就是九住心里边，可以达到一二三四五，这样的境界会出现。这些境界出现的时候，超出我们普通经验的一些东西会出现。那个时候你自己平时从来没见过的境界会出现，只要心静下去，都会有。现在末法时期，居士还多一些。他们修那个法也好，这个法也好，都会出现一些非常好的境界。上海有一个修归依的，他还没有修到十万，快满十万的时候，看到遍虚空的光明湛净的蓝天中，现一个菩萨像，遍法界的那么大，这个时候，他自己感到，法界好像和菩萨身融合了一样，那么大的菩萨显出来。这是过去善根出现，也是三宝的加持。人跟人是不一样的，不要说他看到，我也要看。有的人感到身上起煖，或者是感到光明等等，这些都不要执著。你看到之后，是得到加持，更努力地修就对了，不要执著那个外相。总是要从因上下手！自己今天是怎么样用功得到这个好相的，明天继续用这个用功的方式，越来越改进，功夫越深，将来果报越大。如果执著外相，忽略了下工夫，那永远不会达到目的，甚至于可能会着魔。

我们经常提这个话，希望你们能体会这个意思。佛教是缘起论，一切都是缘起。海公上师经常打比喻，你要吃饭，一定要有锅，有水，有米，有柴，有火，把柴点燃，锅架好，水加上去，米合适地摆，锅里盖起，半个多小时，决定是饭。你说半个小时以后，出来的不是饭，是泥巴，不会，是沙子，也不会。肯定是饭，没有二话。如果因缘缺一个，那不会是饭。我们要达到一个果，从因缘下手。假使要取得饭这个果，一定要锅、水、米、柴、引火的火柴都具备，把它们如法地安排好，那饭决定会出来的。因缘和合，决定成那个果。

随，谓系心缘出入息，不作加行，随息而行。止，谓系念唯在鼻端，或于足指，随所乐处，安止其心。观，谓观察此息风已，并观息俱大种、造色、及依色住心心所法，具观五藴，以为境界。转，谓移转，转息风觉，乃至世第一法位。净，谓胜进入见道位等，乃至尽智等。为摄六相，故说颂曰：持息念应知，有六种异相，谓数随止观，转净相差别。

「随，谓系心缘出入息，不作加行，随息而行」，数是下手的功夫，接着是「随」，因为心静下去了，不再作加行，不要数一二三四，随着息一进一入，进出进出，心完全安在息上。

「止，谓系念唯在鼻端，或于足指，随所乐处，安止其心」，止的时候，心更静，止在鼻端，或者是脚尖上，或者你欢喜的任何一个地方都可以，把心停在那里，止的功夫更深一层，定在一点，就是明点。

「观，谓观察此息风已，并观息俱大种、造色，及依色住心心所法，具观五藴，以为境界」，单是止，不开智慧，要有观。要观有力，非要先得止不可。心止不下来，东晃西晃的，力量极弱，观不起来。有的人说，要观想一个菩萨，或者九头三十六臂的菩萨相，「这怎么观得起啊！有那么多手，每一个手拿的东西那么多，九个脸，每一个脸又不一样的顔色，这个观不起来」，这是没有止的力量。

海公上师初次传「三归依观」的时候，是口传的，没有文，颂也是后头编的，那个三归依观笔记更是后头写的。开始传了之后，那些年轻比丘问几下就会了。还有几位老居士跟海公上师说：「那么多观想，我头都昏了，要倒下去，怎么去修啊？」那怎么办呢？《三归依观》的颂，就是因为这些老居士没有办法纔写的，以颂来观想。颂还太简单，隆莲法师又写了一本《三归依观》。这本《三归依观》出来以后，海公上师一直都沿用这本书。我们在五台山的时候，有一次夏安居本来要讲经的，因为很多人到九龙岗劳动去了，留下的就是常住与执事的监院、买办、库头，包括我一个会计。这个时候有人请法，有人就提，人少讲不起经，干脆修「三归依观」，每天晚上带着修。修了两个多月，从头到尾，始终一个法印，没有离开那本《三归依观》的模式。隆莲法师也提到，海公上师几十年的传法，都是以这一本书为印板的，不增不减，不要自己再加，也不要乱改。这个观，外道就观不来，他们要偷也偷不了。如果你把佛教偷去了，就是佛弟子。

观的时候，观这个息，这个息是风大，跟它连在一起的四大是不离开的，地水火风都观，又观所造色。缘所造色又能产生心王、心所，观察这个怎么能产生心王、心所，五藴——色受想行识，全部从这里观。之后又观四念住——观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，四念住从观五藴里边出来。外道能不能观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我？你承认就是佛弟子。如果不承认，那观也观不好，再上去的路没有。所以以观这些为境界，转入四念处，再上去，证果证道的东西都会有，所以说持息念成就是蛮高的。

「转，谓移转，转息风觉，乃至世第一法位」，转是移转，把位置往上提。本来是缘风、缘数息的，可以慢慢移转升高到世第一（四加行中最高的一位），邻于见道。从数息开始，一直可以提高到见道之前的世第一。

「净」，净化，已经见道，圣者的无漏法出来了。「谓胜进，入见道位」，世第一法一刹那就入见道，到世第一法，不见道是不可能的。见道十五刹那也是极快，上下四谛都见得清清楚楚。「乃至尽智」，一直到阿罗汉的无学位，乃至佛果的金刚喻定。

修数息观，从数息开始，一直可以转，修止，修观，修止观，修四念住，然后到四加行，到世第一位。四加行就是修四谛十六行观。到世第一之后，净化到见道，无漏法出来，乃至一直到尽智，烦恼断完，金刚喻定，这样一共六个相。所以数息观可以一直通到无学，这个外道没有，外道修到非想非非想定，也是一个凡夫。

「故说颂曰：持息念应知，有六种异相」，最后总结，应当知道持息念有六种不同的相。「谓数随止观，转净相差别」，就是数、随、止、观、转、净这六个相。

这里边，转跟净有两种说法。有的人说，转，从开始观到世第一是转；净是从见道位开始。也有的人说，从修四念处开始，到金刚喻定断尽烦恼、出生尽智之前都叫转。尽智出来，无学道，无学果得到，叫净。这里介绍的是第一种说法，在见道之前，从四念住一直到四加行的世第一，是转。从进入无漏道见道开始，叫净。《俱舍论》采取这个说法。这是依有漏、无漏来判：无漏以前，都叫转；无漏以后，都叫净。后面那个说法，凡是烦恼没有断完的，都叫转；烦恼断完叫净。这两种说法过去都是并存的，而这里世亲菩萨引的是第一种说法。《大毗婆沙论》里边对于修这六个次第过程中产生的一些现象说得较详细，本想仔细讲一下，但现在资料暂时找不到了。

从此第二，明息差别。论云：息相差别，云何应知？颂曰：

入出息随身　依二差别转　情数非执受　等流非下缘

「从此第二，明息差别。论云：息相差别，云何应知」，就要讲息的自相差别了。「入出息随身，依二差别转，情数非执受，等流非下缘」。

释曰：此有六门。入出息随身者，第一依身门。谓息随身，以息是身一分摄故。依二差别转者，次第二依息门。身心名二，息依身心转也。要具四缘，息方得转：一、息所依地，谓欲界初二三禅，名有息地也；二、风道通，谓口鼻也；三、毛孔开；四、入出息地，粗心现前。前三名身差别，后一名心差别。生无色界，四缘俱阙。若羯剌蓝、頞部昙、闭尸、健南四位，唯有粗心及息地，阙余二缘。及在欲界、初、二、三禅，入二无心定，唯有三缘，阙粗心一也。若在欲界等，入第四定，唯有二缘，阙粗心及毛孔开，以第四定极淳厚故，引彼大种，遍满身中，毛孔不开也。若身生第四定，有风道通，谓口鼻也，及容有粗心，谓起下地威仪通果心也，阙余二缘。此上诸位，随阙一缘，息皆不转，故论云：谓要身中息所依也，有诸孔隙孔是风道通，隙是毛孔开也，入出息地，粗心现前第四缘也?，息于尔时，方得转故，出第四定等，及初生时，息最先入谓息先无故也?，入第四定等，及后死时，息最后出息新断故。

「释曰：此有六门，入出息随身者」，「依身门」，入出息依的是身。「谓息随身，以息是身一分摄故」，息，我们的呼吸，虽然没有执受，但是属于内身的一部分，等呼出去与体外空气混合了，那就不属于我们，当正在吸进呼出的时候，那就属于身体一部分，所以是依身的。

「依二差别转者，次第二依息门」，这个息怎么生起来的？两种差别，既要依身，又要依心。如果单是有身，没有心，不能出息；单是有心，没有身，也不能出息。「息依身心转也」，有身，有心，纔能产生呼吸。打开说有四个缘，「息方得转」，四个因缘具足，纔能有呼吸，呼吸也不是随随便便的，四个缘缺一不可。

第一，「息所依地，谓欲界初二三禅，名有息地」，息所依的地是有呼吸的地方，就是欲界、色界初禅、二禅、三禅，第四禅没有出入息。大三灾，风灾吹三禅，第四禅没有灾，为什么？第四禅出入息也没有了。第三禅有出入息，风灾还有。第四禅根本没有息，风灾达不到。所以，第四禅以上乃至非想非非想天都不是息所依的地。

第二，「风道通」，呼吸要有通道，就是口鼻。口鼻没有怎么呼吸呢？当然还有一种是通过毛孔呼吸的，这在《大毗婆沙论》、《顺正理论》也有讲。风有内风、外风等各式各样的。出入息的风是指从口鼻出入的，或者口呼吸，或者鼻呼吸。上吊就是喉咙被卡住了，气进出不了，就死掉了。所以，一定要口鼻通，息纔能进出。

第三，「毛孔开」，毛孔也要开，没有毛孔也不行。第四，「出入息地，粗心现前」，出入息地的心要粗心，细心不行。心细下去，出入息就会慢，进入四禅后，息都没有了。所以要粗心现前。「前三名身差别，后一名心差别」，前面三个是讲依身的差别。最后一个是依心的差别。总的来说，出入息要依身心而转，身的方面有三个条件，心的方面有一个条件。

「生无色界，四缘俱缺」，生欲界、初、二、三禅这些地方，四缘具足，可以有出入息。假使生无色界，没有身，前三个缘没有，依出入息地的粗心也没有，四个缘都缺，所以无色界是没有出入息的地。

在「羯剌蓝、頞部昙、闭尸、健南四位」，胎儿还没有生六根时也没有出入息。虽然生到欲界，是出入息的地，粗心也有，但是口鼻还没有长出来，毛孔也没有开，这两个缘没有，也不能出入息。那时是胎息，靠母亲的脐带来呼吸，他自己不能呼吸。

「在欲界、初、二、三禅」，假使「入二无心定」，虽然身体在欲界或者是初二三禅，是息所依的地，但是入了两个无心定——灭尽定、无想定，唯有三缘，粗心没有。缺一个因缘也不能出入息。入无想定、灭尽定的人不呼吸的。印度婆罗门入四禅以上的，可以用油漆把他身上的毛孔都漆起来，口鼻也封住，他入定能不死。几年前我在宝光寺的时候，报纸上登载过一个实验，把一个入定的婆罗门装进一个玻璃箱里，往玻璃箱里灌满水，又用玻璃胶把玻璃箱密封起来，三个月后把箱子打开，人还是活的，还在定中，出定之后，跟普通人一模一样。这个人在三个月里边没有呼吸，不单是口鼻不呼吸，心脏也不跳，毛孔也不呼吸，还好好地活了三个月。

假如有情身体在欲界、初禅、二禅、三禅，而心入第四禅以上，只剩下两个缘，粗心没有，毛孔也不开了（入了第四禅毛孔不开了），出入息就没有了。所以入第四定的人，密封起来，没有关系，但是出定还密封就不行了，那就闷死了。「以第四定极淳厚故，引彼大种，遍满身中，毛孔不开也」，因为第四定极淳厚，四大种遍满身中，把毛孔都塞住了，毛孔呼吸也不要了。

而生到第四禅的人鼻子、口都是有的，也还有粗心。因为他可以起下地的心，用下地的心来做威仪，也可以起通果心化成下地。但是没有另外两个缘，就是有息地、毛孔开。

「此上诸位，随阙一缘，息皆不转」，只要缺一个缘，息都不会产生。「故论云：谓要身中，有诸孔隙，入出息地，粗心现前，息于尔时，方得转故」，《俱舍论》说能生出入息的主要条件：第一个「要身中」，要具备息所依的身，欲界、初禅、二禅、三禅；第二、三个是「有诸孔隙」，要有口鼻道和毛孔开，身上有孔隙；第四个「粗心现前」，入细心也不行。这四个因缘具足，出入息纔能生起。

「出第四定等，及初生时，息最先入，入第四定等，及后死时，息最后出」，一入第四禅定，出入息就没有了，出定之后，第一口气要吸进来，当然是息先入。小孩子出生时，口鼻通了，也要吸口气，息也要最先入，这个息就是这个时候最先进去的。出气，是「入第四定等，及后死时」，第四定等，等指无色界的那些定跟无想定，入这些定跟人最后死的时候，气最后出，出去不来了。入定的，最后一口气出来之后入定，呼吸不动，到出定的时候再进来；人死的时候，最后一口气出去之后永不进来了。

《四十二章经》里边说，人的生命有多少时间呢？说了很多，最后有一位比丘说是在呼吸间，一呼一吸之间，后来佛认可这位比丘说：「你说对了。」

如果有无常观，一切世间的斗争就不会有了。争什么呢？这口气出去，来不来都不知道了，还争啥呢？古代的大德也经常用这句话，这口气出去，下口气来不来？还有的说，今晚脱了鞋和袜，不知明天穿不穿。不要以为只对老人是这样，年轻人也不敢说的。我在上海有一个邻居，他是江南造船厂吊架子上的电焊工。他的一个同事早上还生龙活虎的，然后从高空「啪」掉下来，中午报丧，家里去收尸体。还有一个，也是一个年轻人，在厂里边工作，操作时不当心，掉到机器里去了，身体被卷成麻花，卷死了。再有一个，一个学徒跟一个老师傅正在修机器，师傅说看看上边两个东西是不是相对，学徒正往上看，「啪」，东西掉下来，头砸扁了，也死掉了。所以一口气出去，进不进得来，是年轻的，还是年老的，都不敢说。这个念头起来，修道纔会心切，如果这个念头起不来，总想着今天没有还有明天，明天没有还有后天，这样子修不能与道相应。

情数者，第三依情门。息是有情数摄，身一分故。非执受者，第四非执受门。息非执受，不与根合故。等流者，第五五类门。息是等流性，同类因生故。非下缘者，第六息观门。息唯自上地心之所缘，非下地心缘上地息，如身生欲界，起欲界心，自地心也，起上初、二、三禅心缘欲界息者，上地心也。若初禅息，唯三地缘；第二禅息，通二地缘；第三禅息，唯自地缘。若生下地，无上息故，又生上地，起下地心，非是缘息心故，下地心不缘上地息也。如生初禅，起欲界心，唯是通果。然此通果，唯缘欲界，所变化事。若生上二禅等，起初禅等心，通威仪通果。威仪唯缘初禅身业，通果亦唯缘初禅变化，故起下地心，而不能缘上地息也。

「情数」，数息观一定依有情来修的。「息是有情数摄，身一分故」，有情能修，无情不能修。

「非执受」，这个息是不是执受的？「息非执受，不与根合」，息的损益跟身根不相干，它跟身不是连在一起的。比如说，你敲皮肤一下，或者拿火烫一下，那痛得难受。但你说把呼吸砍一刀，痛不痛？什么都感觉不到，因为息不是我们所执受的。

「等流」，第五是五类分别门。「息是等流性，同类因生」，不是长养。胖人的息反而短，瘦人的息反而长，所以这个跟长养不一样。是长养的话，人胖，息也该长些。既然是同类因生的，不是刹那性。既然是有为法，也不是无为法。五类分别门里边它是同类因。也不是异熟生，息是有断续的，异熟生的东西长出来不能断的。小孩子生出来，这个身体是异熟果，那不能一会儿不见了，明天又出来了，没有这个事情。息是一会儿出去，一会儿来，不是连续的，所以不是异熟生。

「非下缘」，下地不能缘上地。「第六息观门。息唯自上地心之所缘」，自地的心缘自地的息，上地的心也可以缘下地的息，下地的心不能缘上地的息。「如身生欲界」，具体说，生在欲界的人起欲界的心，缘欲界自己的息。假使起的是入初禅、二禅、三禅的心，也可缘欲界的息，这是上地的心缘欲界的息。初禅的息只有初二三禅能缘，欲界不能缘。二禅的息只有二禅、三禅这两个地可以缘。三禅的息只有自地可以缘。

「若生下地，无上息故」，生在下地的人没有上息，上地的息还没有得到，那怎么缘呢？

「又生上地，起下地心，非是缘息心故」，假使生在上地，起下地心的时候，这个心是通果心、变化心，不是缘自己息的心，「下地心不缘上地息也」，这时候的心是下地的心，而息却是上地（即本地）的息，这个下地的心是不会缘自己息。比如人在初禅起变化通果心，那是缘欲界的变化的事情，不是缘初禅的息。假使生在二禅，「起初禅等心」，等是欲界，威仪路、通果心都可以有，但这不是缘二禅息的心，只能缘初禅的身业变化等。所以起下地的心，「而不能缘上地息也」，即使生在初禅、二禅，当起下地的心的时候，不能缘上地（本地）的息。总的来说，上地的心能缘下地的息，而下地的心不能缘上地的息。

数息观的一些分别讲完了，数息观比较仔细的修法在《大毗婆沙论》里边有，下一次再补充一下。