提问

今天我们还是要提问，但是名单没有拿来。那么，我提的问，大家能答的自己答。前天我们讲的是不相应行，讲完了。现在我们就是后头几个。

众同分，什么叫众同分？宗瑞上次你没有答下来，今天你答，众同分什么意思？你小组里发言很积极的，怎么这里不行？每个人都要回答的，不要是推给人家，推给人家的话，你饭也给人家吃了，那就不好搞了。哪个答？宗海，众同分，众是什么？同是相似的，众是什么意思？(学僧答：众多的意思。)

众多的有情，他的相续的身心，有同样的地方、相似之处。分就是因，有众同分这个因，使众生有相同之处。那么这个众同分，人就是人的众同分，都是两个脚站到走的；(12B)狗是狗的众同分，会叫的，能守门的；等等。众同分的范围，有广有宽。人类是人类众同分，乃至男人，男人众同分，小孩子，小孩子众同分，里边有各式各样的众同分。

什么叫生老住无常？宗晖。(学僧答：生就是本来没有的，后来他就……)

什么东西本来没有的，生下来？(学僧答：像有情、众生，谓于众同分所有诸行本无今有。)

什么叫诸行？(学僧答：像户口当中本来没有他的名字，他生下来以后就有他的……)我问你诸行本无今有，什么叫诸行？哪个说？其它的人说。诸行，就讲诸行两个。有为法才能……这个就对了。那么，这个老也好，住也好，无常也好，都是有为法，都是诸行、诸行、诸行。

什么叫名句文身？宗宙。什么叫名句文，再说身？(学僧答：诸法自性上的增语。)

什么叫自性增语？什么叫差别增语？(学僧答：自性增语可以把它的自性……)

这个增语是什么？什么增语，啥个增语？什么叫增语？(学僧答：增语就是加上去，对它本性来说也没关系。)

怎么叫增语？(学僧答：好比举个例就是说梵文的眼，就不叫眼。)

你把增语的两个增、语两个字解释一下，你说加上去也没有多，减了也没有少，那是不增不减，不叫增语，增就是加上去，怎么叫加上去？自性增语，先把这个说了，举的例——眼睛、眼根、耳根，对的，这个例是对的，但是这个例跟自性增语怎么联系起来？(学僧答：使人产生一个概念，去了解它的自性。)

本来是一切法没有名言的，你要显示于人家知道，必须有一个概念使人家知道，这个就是增语，增上去的，本身是没有的，加上去一个名字。眼根，眼根本来是一个净色根，但是你叫它眼根，它就叫眼根了，这是增上去的，外语叫其它的，它就叫其它的东西了。那你宗宙，宗宙就是这么一个五蕴，把你宗宙名字摆上去，你叫做宗宙，这是加上去的，你本来生下来没有宗宙两个字。

好了，什么叫差别增语？自性、差别两个字你怎么讲？什么叫自性？什么叫差别？(学僧答：本具的那个性，可以使它区别于其它诸法的那个……)

眼根也差别于其它的，不是耳、不是鼻、不是身，那还不是差别了么？怎么叫自性、差别，两个不是一样的了？看它例就看出来了。自性——一个概念；差别——这个概念还有其它的属性。诸行，一个概念，诸行是怎么的？无常的，就是它的差别。文，什么叫文？什么叫诸字为性？你这个指名身，跟“文”怎么连起来？由何显，如何由何文来显名？文字，“眼睛”就是个文字，一个“眼”已经是文字了，我们汉文没有拼音字母——ABCD，这个你兜拢来就是这个眼睛，EYE就是眼睛。这个东西是由字母显名，由名显句，对了，身就是多。

什么叫异生性？宗猛，什么叫异生性？你是不是异生性？你是圣者啦？管你修不修，什么叫异生性？异生性什么？你是不是异生性？问你是不是，你就说两个话就可以了。(学僧答：我是的。)

你是的。那就对了。你凡夫，就是了，没有得到圣法就是异生性。

真假四大

今天有人问一个“真假四大”的问题，我们补充一下。那么那个笔记已经抹掉了，那个是不好搞了，还没有写就抹掉了。完整抄不用了，抄好的人把它拿出来，那么我们是念一道。四大种，昨天好象写了，就是《俱舍》32文里边的“大种谓四界”，这是个颂。大种谓四界，大种就是四个界。哪四个界？“即地水火风”，地水火风它是体，名字，它这个名字。它什么业用？“能成持等业”。它的一些体性——“坚湿暖动性”，这是一个颂。

大种么四界，哪四个界？地水火风。它有什么作用？能持。地，能持的用。水，能湿的用。湿，就是我们说面粉，把它加点水就缩了一团了，抟结起来了，没有水的话，它是散的，各了各的，那么，水能湿用。火能熟用，这一坨面粉湿是湿起来了，但是生的，吃不来，就像我早上吃个粽子，都是米，那个，就不能吃，那就要火，要加火，火要加上去的话，那就是成熟了，那就可以吃了，火能熟用，成熟用。那么风，成长，我们说这个南风一吹，草木就生长，就是春风一吹，这个草都生起来，那就是有长的作用，运动，没有运动，怎么长？小孩子蹦蹦跳跳的，他就长得快，你坐在房间不动的，就长得很慢。那么风是能长，这个业用如此。

那么，这是真四大。真四大是什么的境界？触的一分，这个我们讲过了，能触是触心所，它是身根、身识，所触的就是地水火风——能造四大，还有所造的——轻、重、涩、滑、冷、饥、渴等等，一共十一个所触。四大，所触的一分，它是身所碰到的。这个要记住，四大就：地坚的，身碰上去知道坚；水是湿的，手拿一下知道是湿的；火是暖的，你身烤一烤火就感到暖和，再烤得厉害就烧掉了，那个就不是舒服了；风动，你手碰上去它在运动的，就是动。这是身的境界。

那么这个假四大也有一个颂，也《俱舍》33的颂。“地谓显形色”，这个我们抄过的，就看念的，没有抄过的就写。地，地水火风那个地，谓，所谓的谓，显形色，显宗的显，形状的形，颜色的色。地是什么东西？显形色。我们假四大，我们一般人所谓的地，假使我们说这一个草地，很好看，绿绿的，草长得好好的，那么，这个草地是圆的，是形色，这个草地的地是绿颜色的，显色，我们所谓的地是显色形色表示的，不是碰上去硬的，叫地。你再看过去，这一块地很大，这是你眼睛看的显色、形色，这个形状很大就是地大。如果看起来小，这块地一点点大，不大，都是眼睛看的。所以地呢，显形色，并不是坚硬性。真假的四大不同就在哪里？一个是身碰上去是硬的；一个是眼睛看上去是绿的、蓝的。我们说青天，天是蓝的，晴空，蓝颜色的，碧青的，太阳照得亮亮的，没有边的，很大，这个是显形色，当然这个不是地，我们所谓的，一般都是显形色——看到的，那么真正的地是坚硬性，你单是眼睛看，不行的，要手碰了才知道。

“随世想立名”，(随便的随，世间的世，想象的想，站起来的那个立，名字的名。)这个地本来不叫地，它是显形色，“随世想立名”，我们祖祖辈辈这么叫下来，这个就叫地，并不是真正的地。但是我们人类习惯，从历史上一直把它叫地的，那么我们也顺着他叫地，但是这个地不是真的地，是假的地大。

想，还有三个，三个——想、行、识里边，想，是最容易知道。我们心里边，把外边的男的、女的、好的、坏的，这些想象摄起来，这个容易显示，容易冒出来，比较容易，比较粗。那么，受后边，是想。

行跟识两个比，行，里边起贪心、瞋心这些心所法，及忿、恨心，这个容易感得到。识，是总经理，在最后的。那些营业员、会计等等办事的，都是心所法，行——行蕴，这是容易看到，你要见总经理，不容易的。庙里一样的，你要见个知客师、见一个什么，容易的，见方丈却不是好见的。我们昭觉寺的方丈室，转弯抹角，人要进好几道门，进得去，这个方丈门也不开，窗口里看一看。为什么？这个不是随便好见的，他忙得很，大家去见的话，他还要不要办事情？不好办。总经理也好，什么也好，最后的。这个办事人员，在面前，容易见到。那就是说这些比较粗。发脾气，生气，你心里边的识——了别的心，感不到，而发脾气的瞋心容易感到，看到好东西，贪心，看到人家穿了一个、买一个什么好东西，“我”也要去买一个，没有钱的话，我要偷一个。我们这里，他看到我的灯好，偷一个，偷了一个灯去。这个就是贪心所，这个容易看到。最后的，了别的识，隐在后头，但是它是最细，最难分别。阿赖耶识最细，阿赖耶识，根本它的行相都不可琢磨的，那么，这是最细。

所以，从粗细的次第来说，决定是色第一，受第二，想第三，行第四，识是最后。那么这个是一个次第，粗细的次第。

又一个三界的次第，我们来说。(上次讲过的，这一次写下来了，有个别人抄了，个别人没有，擦掉了，不好抄了，那么你们把抄过的人去借了抄。)

在界的差别来说，三界，欲界最下。欲界里边，标志是什么？五欲。五欲里边最粗的，最容易看到的，最容易感得到的，色相。我们说五欲里边，色、声、香、味、触这五个欲，色是最显了的，最容易看到的。所以欲界里边的五欲——妙欲，最显著的是色。欲界就是贪色，说老矩话，色字头上一把刀，都是从色字上做的文章，欲界的人就是贪男、女色，这是特别显著的，财什么东西还是附带的。有的人拼命争取财、地位，为什么？就是要成一个他的理想的家庭，你没有这些财，人家不要你，看你不起。那为了要成家，拼命地要去想办法挣钱。赚钱赚得好，发财。赚不好，人财两空，自己要累死了，人家也不来跟你，那个就没意思了。那么欲界里边，五欲最显著的是色。所以色蕴摆第一。

那么欲界讲过了，是色界。色界里边，我们说初禅、二禅、三禅。初禅离生喜乐，二禅定生喜乐，三禅离喜妙乐，都是受，喜乐受。那么，这个色界里边，这个受的行相最显著，所以说受摆在第二。

那么，想，无色界。无色界，超过色界之后，修无色定的话，空无边处，就是想整个的法界都是空，识无边处，空的境不要它，我们能缘的识，徧整个的虚空，徧法界。那么，这是观想，观想无边的空、无边的识，那是想，所以说无色界里边，想心所显著，那么想摆了第三。

无色界的最高的有顶，我们讲过，第一有，是三界的顶，再高没有了。这是最殊胜的、三界福报最大的地方，他造这个业是什么？思心所。那么，这个思心所，有顶的思心所，造有顶业的思心所，在三界里边是最殊胜的。这个思心所，是什么蕴？行蕴里边的。所以，行蕴就摆到第四。

识蕴，这个将来我们说四识住，识是能住，它住在哪里？住在色里边，住在受里边，住在想里边，住在行里边。前面四个是所住，所以说，识是一个主人，它可以坐凳子，也可以坐汽车，也可以住什么东西，前面四个东西是它所住的地方。那么识，能住的，当然摆在最后。

所以说从三界的次第说，也是色、受、想、行、识。那么，这个次第不能动。那次第不能动，能不能少一个？也不能少。假使我们说色、想、行、识，“受”不要，那你色界就没有了，三界里有欲界、色界、无色界，你说“想”不要它，那么无色界就没有了。你说行不要它，那有顶就没有了。你说是识不要它，那么能住的识蕴就没有了。一个也少不了。所以说这个五蕴里边，既不能少一个，也不能多一个，又不能颠倒一个。这个讲法相，就讲得最严密的，这个是《俱舍》，把这些问题都彻底地给你讲清楚了。那么，在五蕴里边的蕴，我们大概就补充到这里。

十二处

下面是处。那么我们要讲这个，就是要把它的关系要搞清楚，蕴与处的关系。蕴、处、界都是分析宇宙的万物的。处是包含无为法，蕴是不包含无为法，只是有为法。但是色蕴包含哪些处？这个要你们讨论的，自己去找。下边我们把处讲一下，先看《五蕴论 》。

复有十二处，谓眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处。眼等五处及色声香味处，如前已释。言触处者，谓四大种及前所说所触一分。言意处者，即是识蕴。言法处者，谓受、想、行蕴，无表色等，及与无为。

云何无为？谓虚空无为、非择灭无为、择灭无为、及真如等。云何虚空？谓若容受诸色。云何非择灭？谓若灭，非离系。此复云何？谓离烦恼对治，而诸蕴毕竟不生。云何择灭？谓若灭，是离系。此复云何？谓由烦恼对治故诸蕴毕竟不生。云何真如？谓诸法法性，法无我性。

问：以何义故名为处耶？答：诸识生长门义，是处义。

“问：以何义故名为处耶？答：诸识生长门义，是处义”，好，这个很简单，就一句话。

什么叫处？“诸识生长门”，一个识它要生的地方，门就是地方、处所，也就是处的意思。识从哪里生？从这个“处”生，处就是识生长的那个地方，门就是由此而生，门就是由此而进，由此而出。识之所以能够生出来，由这个门，就是十二处那个门。

这个我们讲过了：眼处对了色处，就生眼识，耳处对了声处就生耳识，意处对了法处生意识。那么，这个就是说，识从这个处里边生的，就是它生的门、门户，从这里出来的。

最后有十二处：“谓眼处、色处”，眼对色；“耳处、声处”，根境相对，耳对声；“鼻处、香处”，鼻对香；“舌处、味处”，舌对味；“身处、触处”，身对触；“意处、法处”，意对的是法。

“眼等五处及色声香味处，如前已释”，这个前面讲过了，眼——净色根，耳、鼻、舌、身都是净色根。色处，有显色、形色，等等；声有执受大种，非执受大种，俱大种；香有四种，等香不等香；味有三德六味这个味，甜、咸、苦、辛、淡，等等。“如前已释”，前面讲过了，不要说了。

触处，有点儿困难，以前有人就是教不懂，这里再补给你说一下。触处：四大种——能造色，也在触里边，及一分触——所造触，这两种都是触处。这是也讲过的，再给你分析一下。能造、所造都是触。

意处就是识蕴，我们前面说的，什么叫意？“意所摄故”，这个意处就是识蕴，识蕴就包在意处里边。

法处，就是“受想行蕴，无表色等”，及“无为法”，都属于法处里边的。

五蕴、十二处与八十七法之间之对应关系

下边“无为法”我们慢慢说，先说十二处。十二处的五蕴，五蕴的色蕴，包十二处的哪些处？五蕴的受蕴，包十二处的哪些处？五蕴的想蕴，又包十二处的哪一个处？五蕴的行蕴，十二处里边哪个处？五蕴的识蕴，包含这个十二处的哪个处？然后反过来，十二处里边，这个眼处属于五蕴里边哪个蕴？十二处的色处属于五蕴里哪个蕴？十二处的声处、耳处、香处、鼻处……一直挨到意处、法处，属于五蕴的哪个蕴？这个，你们回去讨论的时候要把它弄下来。就是说：五蕴里边每一个蕴，十二处里边包哪个处；反过来，十二处每一个处属于五蕴的哪个蕴。这个，一正一反地弄下来。

还有一个：五蕴里边，百法也好，《五蕴论》里边没有一百个，心不相对行少十个，无为法里边也少三个，那么算算是十三个少了之后，就八十七个了，不去管它。你把这个五蕴里边所有的法，把它理起来，八十几个；然后色蕴包几个，受蕴包几个，行蕴包几个，识蕴包几个；十二处里边，色处包几个，声处包几个，香处包几个，把三个东西的关系都列出来，画表，然后明天要问。

再说一遍：五蕴里边，包含哪个处，每一个蕴包哪个处；反过来，这个处属于五蕴里哪个蕴；然后五蕴的每一个蕴，这八十几个法里边，又包哪几法，色蕴包几个法，受蕴包几个法；再过来就是说十二处里边，色处包几个法，香处包几个法，意处包几个法，法处包几个法。要一个一个列下来。

这个就是要练一练脑筋了，如果这个东西你经常地分析，你以后碰到事情不要费脑筋，马上把它就弄得很清楚，下个决断，这样这样子做。那个辩论就是这样子，把脑筋磨细来，你说不磨细的话，你想入定，那是不可能的。 《大般若经》大概念过的人可能有，同样的话一大圈，再过了——跳两个字，又是一大圈。念到后来，想睡觉了，这差不多的话，都是一样的。但是，你没有这个训练的话，你想入定，做不到的 。《般若经》是印度的佛说的话，他跟你开玩笑？一圈一圈一圈地说，就是叫你思想，把你磨细磨细，你这样子才能够进入微细的道理。如果没有这些训练，你微细道理擦过去了，摆在你面前都漏过去了，不能体会到那个道理。因为这是进入定的一个训练的阶段。我们这个还粗，比《大般若经》还粗得多，那明天的要求就是这几个东西，就是互相的关系，五蕴、十二处、跟七十五也好、百法也好、八十几个法也好、八十四个法也好，它的关系，找出来，互相的关系找出来。明天我不是一个一个问，我就是抽到问的：五蕴里边，八十四法里边，是哪些法，色蕴包哪些法；或者是十二处里边，法处是包哪些法；十二处，法处又在五蕴里，哪个蕴；五蕴的色蕴，在十二处里边，又是什么东西。我中间挑到问的，不是挨到挨到问的。那就是说，你的脑筋要活一点，你的脑筋死板板的话，我问什么东西你也不知道。今天讲到这里。