下边看一下世亲菩萨的解释。

释曰：或有分别宿作为因者，谓彼不许有士用因，故成邪执。为显此等，说生盲喻。无明生盲者，谓由无明，故成生盲。阿赖耶识自性因性及果性等，如所不了象之自性者，谓前所立此识自相说名自性，所立因相说名因性，所立果相说名果性。由无明力不了此等，于阿赖耶识分别自性缘起不解了故，执自性等为诸法因。于第二分别爱非爱缘起不解了故，执有我为作者受者。此中因谓阿赖耶识，诸法熏习于中持故。果者即是阿赖耶识，即彼诸法所熏习故。

「或有分别宿作为因者，谓彼不许有士用因，故成邪执。」那些裸形外道，尼干子，他们执著一切有情过去造了罪，现在该受苦，把罪受完了就解脱。他们强调过去造的因，这并不是不对，但只强调这个，却把「士用因」给忽略掉；现在的主观努力他不要，专门消极地消过去的业。这个是做不到的，所以说，「谓彼不许有士用因」，忽略了自己努力这个因，「故成邪执」，成了邪的。宿作因并不是错，过去的业为因，是没有错。但是「士用因」也是重要的一个部分。他这个不要了，就错了。就像摸象一样的，摸到牙齿，牙齿并没有错，但是你把其他的都舍掉了，象的背、耳朵、腿、身体都不要了，就说一颗牙齿是象，那就错了。

「为显此等，说生盲喻。」为显出这些邪执，就说生盲喻了。他们抓了一点点，就扩大到全体去了。「无明生盲者，谓由无明故成生盲。」这个生盲，生来就是瞎子。我们的无明，无始以来就把我们的智慧盖了，也就跟生盲一样，从来没有见到真理。这个缘起的道理看不到，也就是生盲。

「阿赖耶识自性因性及果性等，如所不了象之自性者」，什么意思呢？我们以前所立的阿赖耶识的自相，就是这里的自性，所立的因相就是因性，所立的果相就是这里的果性。由无明的力量，阿赖耶识的自相、因相、果相都不了解。阿赖耶识的分别自性缘起不了解，「执自性等为诸法因」，阿赖耶识是一切法的因，但是他不了解这个缘起，他就把自性、宿作因、大自在天，这些认为是诸法的因。这就错了。以上帝为因，也是一样的。对第二个分别爱非爱缘起不理解的缘故，「执有我为作者受者」。学过《俱舍》的知道「无我唯诸蕴」，流转生死的就是五蕴，并没有一个「我」。他们不了解这个十二因缘的缘起，执了一个「我」是受者又是作者，造业的受报的都是这么个「我」。这些是邪执。

「此中因谓阿赖耶识，诸法熏习于中持故。果者即是阿赖耶识，即彼诸法所熏习故。」因相果相前面讲了很多，这里重提一下。由诸法熏习所成的种子由阿赖耶识所持，这个熏习的种子能生起一切法，这是识的因相。那些法在阿赖耶识上熏成的种子，就是果相。

论曰：又若略说，阿赖耶识用异熟识一切种子为其自性，能摄三界一切自体、一切趣等。

释曰：阿赖耶识用异熟识一切种子为自性者，谓得异类自体熟故，诸法种子熏在中故。一切趣等者，谓五趣等。一切自体者，谓趣趣中同分异分种种差别。

「又若略说，阿赖耶识用异熟识一切种子为其自性，能摄三界一切自体、一切趣等。」这里提出「异熟识」名字。我们要讲这个爱非爱缘起，那就要知道异熟果的内涵：造善业会感可爱的果，造恶业感不可爱的果。这就是异熟。「异熟」，学过《科颂》、《俱舍》的都知道，有三个异，异时、异类、变异而熟。阿赖耶识，简单地说，就是异熟识一切种子为它的自性，它能够「摄三界一切自体、一切趣等」。「一切自体」就是一切有情，有情的自体；「一切趣」，五趣，种种有差别的趣。

世亲菩萨的解释。「阿赖耶识用异熟识一切种子为自性者，谓得异类熟自体故」，它得到异类熟的自体。它是「异类而熟」的，因是善恶，果是无记，因果不是同类的。它不像同类因，善的生善的，恶的生恶的，这是同类因、等流果。而这是异类而熟，善的、恶的业造出来之后，到了异熟识里边，种子都是无记的，这个是异类而熟。还有，它是「异时而熟、变异而熟」，要经过变化，并且不是同一个时间的。前面说的互为因果，在《俱舍》称为「俱有因」，这里是讲异熟因、异熟果，不一样的。学过《俱舍》、《科颂》的都应当该知道，没有学的就费解了。我们不能把这些全部拿出来讲。「六因四缘五果」一讲的话，那《摄大乘论》要讲到哪一天去？只好自己去看去了。这是一个。另外一个，「诸法种子熏在中故」，一切法的种子就熏在这个异熟识（异类而熟）的自体里边。这是从两方面说的。

「一切趣等者」，它摄一切趣，就是五趣。我们要知道，六道五趣，不能说六趣，也不能说五道。六道里边，开出阿修罗道，五趣里边没有阿修罗趣，为什么？阿修罗就散在天趣、人趣、旁生趣里边，没有单独成一个趣。五趣就是天、人、畜生、饿鬼、地狱。「一切自体者，谓趣趣中」，五趣的每一个趣里边，「同分异分种种差别」，同分、异分，是不相应行法。什么叫同分呢？《俱舍》里边说「同分有情等」，就是说一切有情共同的地方，就叫做同分，有情同分。还有法同分，蕴、处、界，同是一个蕴，同是一个界，同是一个处，这就是法上的同分。有情的身心里边相似的那一部分叫同分。比如，亚洲人很多都是黄种人，皮肤是黄的；欧洲人是白的，这是同分；非洲人是黑的，也是同分。我们汉人说的是汉话，有汉人习气、汉人的风俗；藏人就不一样了，蒙古人又不一样，这也是同分。反过来，同分的对面就是异分，就是非同分。种种的差别，每一个趣里边，各式各样的差别，都摄在这个异熟识阿赖耶识里边。这是从果来说。它的因就是种子，但是种子生果的时候，要改变的，是异类而熟。

「若谓此识种类如是虽不相应，然同识类亦得相熏。」前后刹那相熏，这个被破掉了，于是他就说：它们虽然不相应，各有各的根，各有各的所缘，但是因为这个眼识、耳识、鼻识都属于识，也可以相应，互相熏的。那就是说前后不能熏，同一个时间眼识跟耳识可以相熏。他生出这个想法来了。

「如是例余应成过失」，照你这样子说，同类的识可以相熏，这样推广出去的话，就会成极大的过失。怎么推广呢？「谓余种类例亦应尔」，识与识，是同一个识类的，可以相熏的话，那么，其余相同种类的也应能够相熏了。「以眼等根同净色类，亦应展转更互相熏。」例如，我们眼等根，都是净色类，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根都是净色根，它们的种类是相同的，都是净色，应当辗转相熏了。「此意说言眼耳两根同有净法，二净展转应互相熏，」世亲菩萨很仔细，就怕你们不懂。这个意思就是说眼耳两根都是净色根，都有净法，既然两个都是同类的净色，应当可以相熏。「余亦如是」，其他的舌、鼻、身，也应当可以互相熏了。「然汝不许」，但是这不合理的，连你自己都不承许，你怎么说同类的识可以相熏呢？「虽同净法，异相续故，不得相熏」，虽然都是净法，都是净色根，但是「异相续故」，它各是各的，不可以互相熏。眼根跟耳根、鼻根、身根，它各了各的，怎么能互相熏呢？不是混起来了吗？

论曰：若于第一缘起中，如是二识互为因缘。于第二缘起中复是何缘？是增上缘。如是六识几缘所生？增上，所缘，等无间缘。如是三种缘起，谓穷生死、爱非爱趣、及能受用，具有四缘。

「若于第一缘起中，如是二识互为因缘」，就是第一缘起（分别自性缘起），一切法与阿赖耶识互为因缘。四缘之中的因缘已经讲清楚。第一个缘起里边，阿赖耶识跟一切法是互相为因缘的。

「于第二缘起中复是何缘？」第二个缘起（爱非爱缘起）里边，又是什么缘呢？「增上缘」，这里他们相生的缘是增上缘。

「如是六识几缘所生？」最后受用缘起里边，果是六个识，它由几个缘所生呢？有增上缘、所缘缘、等无间缘。增上缘，一切帮助法生的都叫增上缘。所缘缘，那个心法缘境的时候决定有所缘的境。等无间缘，前面那个识谢掉了，第二个识纔补得上去，前面那个挡着，它就生不起来，这是等无间缘，只有心法有，色法就没有。

「如是三种缘起」，这里就标出三个缘起，前面说两个缘起，这里第三个缘起就是受用缘起。「穷生死」就是阿赖耶分别自性缘起，这是从无始以来就有的，你不修行的话，没有尽头，生死要流下去的，这是阿赖耶识缘起。「爱非爱趣」就是爱非爱缘起，你造的善恶业感得一期的异熟果报，一期的生死。「能受用」就是受用缘起，这是刹那生灭的。三个缘起，一个是长期的无始以来的生死，一个是一期的生死，一个是刹那的生灭。这三种缘起加起来，共有四个缘：因缘、增上缘、所缘缘、等无间缘。

释曰：此中第一缘起，谓阿赖耶识中所有习气与彼诸法互为因缘。第二缘起，谓无明等为增上缘，由无明等增上势力，行等生故。又六转识名受用缘起，三缘所生，谓眼识以眼为增上缘，以色为所缘缘。等无间缘，谓彼无间此识生起。所以者何？若彼不与容受处者，此不生故。余识亦尔。

「此中第一缘起，谓阿赖耶识中所有习气，与彼诸法互为因缘。」这前面讲了很多。

「第二缘起」，无明缘行，行缘识，识缘名色等等，这个无明对行是增上缘，行对识也是增上缘。「由无明等增上的势力，行等生故。」这是增上缘的关系，所以十二支缘起涉及增上缘。

「六转识名受用缘起」，这里标出来第三个缘起，我们的科判把三个缘起都标了。第三个缘起叫受用缘起。这六个转识受用境界的。「三缘所生」，它由三个缘所生。「谓眼识以眼为增上缘，以色为所缘缘。等无间缘谓彼无间此识生起。」前面那个识灭掉了，这个识生起来了。前面说过，意有两个意，一个染污意，一个无间灭的识，等无间缘就是后面这个意。

这些知识非学过《俱舍》不可，没有学过《俱舍》的现在听起来，就是晕头转向，不晓得说啥东西，听起来没有味道。学过《俱舍》的，头头是道，津津有味，法喜充满。这就是说我们学法不能越级，按次第来，就是这个理由。按次第来的，你就很容易接受，也容易领会，也容易起作用。不按次第的，下了很大功夫，结果得到的是乱七八糟一堆。即使你把它背下来了，这一段那一段凑起来的，不成体系的，人家都不要看。经常有些人写了一大篇，《俱舍论》的也有，禅宗的也有，中观的也有，唯识的也有，一大堆，你到底讲什么？他自己也不知道。那这样子，学了有啥用处呢？人家看了，莫名其妙：你说啥东西啊？说话要有一个体系：讲唯识的时候，是唯识体系；讲中观的时候，中观体系。这样，人家有条有路的。你一大杂烩，炒什锦。炒什锦那还好吃的；而你这个炒在一起不好吃。所以学法要一门深入，不要急于求成、到处抓；到处抓，一无所得，即使你把它背下来了，也只是个杂的、乱的、不成套的东西。那么不要着急，我们说学法么要耐得烦。成佛三大阿僧祗劫，你着什么急呢？你这辈子就想成佛吗？来不及的。不要着急。人各不一样，有的无始以来善根积了很多，你一说他就懂了，有的人是流转生死的老凡夫，还没有接受佛法的熏陶，你说了半天，他还不懂。那怎么办呢？慢慢来，你现在下种子，将来还会懂，你现在说：「我听不懂，不听了！」那好了，种子也没有，将来还是一个傻瓜，不行的。过去没有的，现在就下种；过去有的，现在收获了，马上受用。

这里总结，说有四个缘。第一个缘起里有因缘。前面讲过了，其他的都不是因缘，只有阿赖耶识与诸法互相生的俱有因是因缘。第二个缘起（爱非爱缘起）里有增上缘。这里有没有因缘呢？各支从阿赖耶识种子生出来的，也有因缘，但是，无明缘行、行缘识，这是增上缘。第三个受用缘起里边有三缘。有没有因缘？阿赖耶识与转识互为因缘，也有。除了这个因缘之外，再加上它的所缘缘、等无间缘、增上缘，一共有四个缘。心法（心王、心所）有四个缘；色法就只有两个缘（因缘、增上缘），等无间缘、所缘缘是没有的。学过的一听就懂，没有学过的实在是没有办法，我也不晓得该怎么说纔能让你们懂。

什么叫等无间缘呢？「等无间缘谓彼无间此识生起。」这个缘，它无间让开路了，「无间」就是中间没有隔开的，这个识生起来，就是靠前面那个识避开，它就上去。我们买票排队，前面有人在买，你买不到的，前面走掉了，你再上去，可以买票了。前面的那个就是你的等无间缘。他跑开了之后，你纔能上去；他不跑开，没有这个缘，你就买不到。「所以者何？若彼不与容受处者，此不生故。」为什么呢？他不给你让个地方的话，你就生不出来。他赖在那里不走的话，你永远买不到票；他让开了，你纔买得到。所以说他假如不给你一个处所，给你一个立足之处，你就生不出来。

「余识亦尔」，六个识当中，眼识如此，余识也是一样的，照着类推。

我这里一共说了三个缘起，涉及四个缘。它们的关系，你要把它抓住。下边又是一个题目，要证明染净诸法决定要依阿赖耶识才能建立。

乙二　决择赖耶为染净依

丙一　总标

论曰：如是已安立阿赖耶识异门及相，复云何知如是异门及如是相，决定唯在阿赖耶识非于转识？由若远离如是安立阿赖耶识，杂染清净皆不得成。谓烦恼杂染，若业杂染，若生杂染，皆不成故；世间清净，出世清净，亦不成故。

释曰：如是已说阿赖耶识安立异门及安立相，今当显示此二唯在阿赖耶识应正道理，非于余处。以理决择。

「如是已安立阿赖耶识异门及相」，前面我们把阿赖耶识异门讲过了，阿赖耶识的相也讲了。「复云何知如是异门及如是相，决定唯在阿赖耶识非于转识？」下面还要抉择一下，异门也好，相也好，你怎么知道只有在阿赖耶识上有这些东西，而其他的转识是没有的呢？

「由若远离如是安立阿赖耶识，杂染清净皆不得成。」因为假如远离了这样所安立的阿赖耶识，杂染法、清净法都不能成就。

杂染就是流转生死；清净就是还灭，出生死。「谓烦恼杂染，若业杂染，若生杂染，皆不成故；世间清净，出世清净，亦不成故。」没有阿赖耶识，就有很多问题：烦恼杂染、业杂染、生杂染不成，世间清净、出世清净也不成。什么叫烦恼杂染、业杂染、生杂染，这些要一点点讲。

杂染，是指一切有漏法，这里又分成三个：烦恼杂染、业杂染、生杂染。什么叫杂染呢？《无性释》云：「杂染者，是浑是浊是不净义；言清净者，是鲜是洁是扫除义」。扫除，把杂染的那些渣滓扫掉，这样就清净了。

烦恼杂染呢？《王疏》云：「烦恼谓无明、爱、取一切烦恼」，烦恼杂染，烦恼就是指无明、爱、取，一切烦恼都在里头。《俱舍·随眠品》就全部是讲烦恼的。

业杂染呢？《俱舍·业品》讲的是业，业有善的、恶的有漏的业。业杂染就是我们前面说的福业（欲界善业）、非福业（恶业）、不动业（修定的业）这三种行。烦恼是染污的，没有善的，没有好的烦恼；而业就包含了善恶业，都有的。

生杂染呢？《王疏》云：「生谓识及名色，乃至老死，总名为生。」生杂染就是十二支缘起里的识、名色、六入、触、生、老死。十二支里边属于果那一方面的，都属于生杂染。

什么叫世间清净？《王疏》云：「谓以有漏道修习上地，暂时伏除下地杂染。」世间清净就是修禅定。三界有九个地，欲界是五趣杂居地，天、人、地狱、饿鬼、畜生都在欲界。初禅是离生喜乐地，二禅定生喜乐地……一共九个地。一地比一地清净，最下的地最不干净，地狱、饿鬼、畜生不要说了，人天也不及上面的好。禅定里边，初禅比欲界好，二禅比初禅又高，三禅比二禅又高，这是世间清净。世间清净怎么修的呢？「以有漏道修习上地」，把下地的杂染（烦恼、业）都降伏了。伏除不是断掉，只有无漏道纔能断。

今天有人来问修禅定的问题：修世间禅定，他怎么观想。假如我们要修初禅的话，就观想下边欲界地的是很粗、很苦、有障，而这个初禅是静、妙、离，它是清静的，是微妙的，是离开这些障的。心里想初禅的好处、欲界的坏处，那就发心要离开欲界，要得初禅。要得初禅，那要怎么办呢？要离欲恶不善法，嗔、欲贪等等，还有五盖，都要去掉，这些去掉之后得初禅。以这样的修法得到初禅的，是有漏道：看下边的不静，求上边的静，一层层上去。这个是不究竟的，仅仅是把那些烦恼压住，把下边的那些杂染压住，暂时不起作用；到了后来，因缘时节到了，它还要起作用。初禅天要掉下来的；或者起了烦恼，初禅就会退。

出世清净呢？「谓以无漏道，毕竟断灭三界九地一切杂染。」用无漏道把它断掉，再也不会生了。所以无漏道不会再起烦恼，再造业了。我们看得非想非非想定的人，得了这个定的，他可以起烦恼，佛经上有说，他得了非想非非想定了，出了定之后，看见他头上鸟作窝了，好几个蛋，他就发脾气了，后来就下恶道去了。无漏道成的，烦恼种子断掉了，不是压的，是断的。得了阿罗汉果，出三界了，不会说阿罗汉出了三界之后又回来了。没有那个事情的，出了三界，再也不会来。

「释曰：如是已说阿赖耶识安立异门及安立相，今当显示此二唯在阿赖耶识应正道理，非于余处。以理决择。」前面讲了很多，阿赖耶识的异名及其三相，你是不是承许这决定是指阿赖耶识，不是指其他东西？这个道理还是要讨论一下。「以理抉择」，拿道理来辩论。抉择就是判断哪一个是对，哪一个是不对。熏习的种子等，是不是一定在阿赖耶识里面，是不是其他也可以有这个功能？下面就广泛决择这个道理。（第九讲完）