上一次我们讲了四种意趣、四种袐密，这个对我们学佛经有极大帮助，因为佛经不是平铺直叙，里边有各种意趣和袐密，这里归纳成四个意趣、四个秘密。尽管我们知道了这四个意趣、四个秘密，但是这个文是不是这个意趣，是不是这个袐密，还是要用智慧去抉择。不是这个意趣，却把这个意趣套上去，是这个意趣的，却把另外一个意趣套上去，都会搞错的。所以我们再三强调，学法要有传承。传承：是释迦牟尼佛说的，弟子一代一代传下来，那就不会错。如果靠自己看看书，翻翻字典，研究研究，这样出来的，那就很容易搞错。所以说没有传承是不行的。

乙三　由三相造大乘法释

丙一　总标

论曰：若有欲造大乘法释，略由三相应造其释：一者由说缘起，二者由说从缘所生法相，三者由说语义。

释曰：由此三相，随其所应，应造一切大乘法释。

「若有欲造大乘法释，略有三相应造其释」，对大乘法要做解释的时候，有三个方面要注意。「一者由说缘起」，一个说缘起。「二者由说从缘所生法相」，依缘生出来的法，这个缘生法，它的相貌如何，这个要交代清楚。第三个「由说语义」，「语义」又分了「得处」跟「意处」两个。这个后边要广讲。

「由此三相，随其所应应造一切大乘法释」，你要对一切大乘法造论解释的话，一定要依这三个相来造。

丙二　别释

丁一　说缘起

论曰：此中说缘起者，如说：

言熏习所生　诸法此从彼　异熟与转识　更互为缘生

释曰：言熏习所生诸法者，由外分别熏习在阿赖耶识中，以此熏习为因，一切法生，即是转识自性。此从彼者，此分别熏习用彼诸法为因。此即显示阿赖耶识与彼转识更互为因。

第一个是缘起。「此中说缘起者」，「此中」就是前面说的要造大乘法释。关于如何说缘起，如一个颂所说：「言熏习所生，诸法此从彼，异熟与转识，更互为缘生。」这个颂出自《阿毗达磨大乘经》，世亲菩萨有解释。

「言熏习所生诸法者，由外分别熏习在阿赖耶识中，以此熏习为因，一切法生。」颂一句是五个字，但意思要连下去。这个就是我们一开始讲所知依的时候所讲的，对外边那些法的分别，熏在阿赖耶识里边，以这个熏习为因，一切杂染法就从这里边生，这个就是转识的自性。所生的法就是转识，阿赖耶识是本识。

「此从彼者，此分别熏习用彼诸法为因」，这个分别熏习，一般是指名言熏习。我们知道有三种缘起，第一种分别自性缘起是依名言熏习的，这个是讲因缘。阿赖耶识生转识，依名言熏习。

第十四句，「凡所现身不可分别」，就是」如其胜解示现功德」。这个世亲菩萨也不讲了。无性解释说：「如其胜解示现功德者，即是开示凡所现身不可分别，谓随有情种种胜解现金色等，虽现此身而无分别，如末尼珠及箫笛等。」根据有情的胜解，佛现金色身或者现琉璃身等等，可以是各式各样的示现，而自己没有分别心，这就是「凡所现身不可分别」，「不可分别」就是没有分别心。「即是如其胜解」，根据有情种种胜解而示现金色的、琉璃色的、或者其他的身。药师佛就是琉璃色，释迦牟尼佛紫磨金身，各式各样的身都可以示现。

第十五句，「一切菩萨等所求智」，就是「无量所依调伏有情加行功德」。「谓无量菩萨所依」，这个智慧是无量菩萨所依靠的。「能作调伏诸有情事」，这个功德能够做调伏一切有情的事情。世亲菩萨强调说：「此非诸佛已得自他平等更求此智，唯有诸佛已作如是胜调伏事」。这不是说佛还在求这个智，佛已经有这个智慧，可以殊胜地调伏众生。这是一切菩萨都要求取的。佛都已经得到了，可以殊胜地做那些调伏众生的事情，而菩萨还正在追求这个智慧。

这层意思是比较隐的。王恩洋讲得比较明显一些，他说：「佛智圆满，成就调伏有情加行功德」。佛智慧是圆满的，最清净的觉，他成就调伏有情的一切加行的功德，「故为无量有情所依」，所以是无量有情所依靠的。「如是之智是诸菩萨等所求」，一切菩萨同等地要追求这个智——佛智。菩萨还没有得到，所以要求这个。《无性释》怎么说呢？「谓由无量菩萨所依，为欲调伏诸有情故，发起加行佛增上力，闻法为先获得妙智，异类菩萨摄受付嘱，辗转相续无间而转，由此证得一切菩萨等所求智。」这个智，佛已经得到了，而这个智是一切菩萨都在追求的。意思是差不多的。

总之，这两本书是从印度翻过来的，语法不太顺于中国人的习惯，而王恩洋疏的意思明显一些。

第十六句，「得佛无二住胜彼岸」，就是「平等法身波罗蜜多成满功德」。「谓无二法身名平等法身」，这个法身无二，叫平等，或者无增无减叫平等（「无二」前面讲过了）。「即于如是无二法身得善清净波罗蜜多」，就这个法身里边，能够把波罗蜜多圆满，从初地到十地，一地一地上去，最后圆满功德，就叫「得佛无二住胜彼岸」。「彼岸」就是成佛的地方。「平等法身波罗蜜多成满」就是从初地开始修波罗蜜多，一直到十地，最后圆满登佛地。

不相间杂如来解脱妙智究竟者，谓于无杂如来智中胜解究竟。此中胜解名为解脱，即是随其胜解示现差别功德。证无中边佛地平等者，即是三种佛身方处无分限功德，谓佛法身不可分限尔所方处，受用变化亦不可说尔所世界。极于法界者，谓极清净法界，是名极于法界，即是穷生死际常现利益安乐一切有情功德。尽虚空性者，即是无尽功德，谓佛智无尽如虚空故。穷未来际者，即是究竟功德；等言等此。佛智究竟，穷未来际，无有间断，是故名为最清净觉。

第十七句，「不相间杂如来解脱妙智究竟」，就是「随其胜解示现差别佛土功德」，「谓于无杂如来智中胜解究竟。此中胜解名为解脱，即是随其胜解示现差别功德。」这个解脱就是胜解的意思。意思还不透彻，看一看无性菩萨的解释：「谓观众生胜解差别，现金银等种种佛土，不相间杂。」这个胜解差别是众生的胜解差别，依据众生各种各样的胜解差别，他现的佛土，或者是金色的，或者是银色的，或者是琉璃色的，或者宝石色的，等等，各式各样的相，没有杂乱。「世尊胜解现在前时，随众所乐，悉皆显现，无不了知，是故说名如来解脱妙智究竟。」众生所希望的，佛只要起个胜解都能现出来，而且他无不了知，都能够清楚地知道。「此中胜解说为解脱」，无性的说法，胜解有两种，众生的胜解是怎么样子，佛就以相应的胜解示现给他们看，而且示现无不了知，并不是杂乱的，都能够清楚地知道。那就是「无杂如来智中胜解究竟」。

第十八句，「证无中边佛地平等」，就是「三种佛身方处无分限功德」。「谓佛法身不可分限尔所方处，受用变化亦不可说尔所世界。」佛的法身遍布一切处，没有界限，不是说到那里为止，「尔所方处」，限于那里，没有限的。受用身、变化身也不可说尔所世界，也是十方世界都在示现，度众生，不可说限于某些地方，而是没有边际的。「三种佛身方处无分限功德」，就是说「证无中边佛地平等」，无中边就是没有边际。

第十九句「极于法界者」，「谓极清净法界」，叫「极于法界」，这个「极」是最清净的意思，叫极于法界。就是「穷生死际常现利益安乐一切有情功德」，「穷生死际」，没有穷尽的，只要众生有生死，佛就不断地在那里示现利益安乐的一切功德事情，就是这个极于法界。

第二十句「尽虚空性」，就是「无尽功德」。「谓佛智无尽如虚空故」，前面的「极于法界」是说时间没有尽的，而这里「尽虚空性」是说空间没有尽的。佛无尽的智慧功德跟虚空一样，到处示现，没有方处的限制，也没有时间的限制。

第二十一句「穷未来际者」，就是「究竟功德」。「究竟功德」论文中没有，前面一句「无尽功德等」中的「等」就是指这个究竟功德——「等言等此」，

「佛智究竟，穷未来际，无有间断，是故名为最清净觉。」佛的智慧尽未来际不断。以上是把佛的最清净觉智慧，分别地加以解释。总的来说有那么多功德，就是佛的最清净觉。一句「佛功德最清净觉」就用佛的二十一种功德来解释，全都配上了。

德处讲完了，下边说义处。义处是菩萨正在追求的，还没有圆满做到。

戊二　说义处

论曰：复次，由义处者，如说若诸菩萨成就三十二法乃名菩萨，谓于一切有情起利益安乐增上意乐故：令入一切智智故，自知我今何假智故，摧伏慢故，坚牢胜意乐故，非假怜愍故，于亲非亲平等心故，永作善友乃至涅槃为后边故，应量而语故，含笑先言故，无限大悲故，于所受事无退弱故，无厌倦意故，闻义无厌故，于自作罪深见过故，于他作罪不瞋而诲故，于一切威仪中恒修治菩提心故，不悕异熟而行施故，不依一切有趣受持戒故，于诸有情无有恚碍而行忍故，为欲摄受一切善法勤精进故，舍无色界修静虑故，方便相应修般若故，由四摄事摄方便故，于持戒破戒善友无二故，以慇重心听闻正法故，以慇重心住阿练若故，于世杂事不爱乐故，于下劣乘曾不欣乐故，于大乘中深见功德故，远离恶友故，亲近善友故，恒修治四梵住故，常游戏五神通故，依趣智故，于住正行不住正行诸有情类不弃舍故，言决定故，重谛实故，大菩提心恒为首故。如是诸句应知皆是初句差别，谓于一切有情起利益安乐增上意乐。

论文说了三十八句，概括爲三十二个法。三十二法跟三十八句的对应关系显示在表2中。有几句是合一个法的：二句合一法的有四处，三句合一法的有一处。这样就把三十八句配成了三十二个法，而这三十八句又归纳爲十六种业，从表上看就比较清楚了。

「复次，由义处者，如说若诸菩萨成就三十二法乃名菩萨。」菩萨要成就三十二种法那纔叫真正的菩萨，哪三十二个法呢？下边就说了三十八句。表2显示了这三十二法与三十八句的配对关系。

表2：菩萨增上意乐所摄的三十八句与三十二法、十六种业对照

「于一切有情起利益安乐增上意乐故」，这是总句。「令入一切智智故」是第一句。「自知我今何假智故」第二句。「摧伏慢故」第三句。「坚牢胜意乐故」第四句。「非假怜愍故，于亲非亲平等心故，永作善友乃至涅槃爲后边故」这三句合一法。「应量而语故，含笑先言故」，这二句合一法。「无限大悲故」，「于所受事无退弱故」，「无厌倦意故」，「闻义无厌故」。「于自作罪深见过故，于他作罪不嗔而诲故」，这二句合一法。这个我们要学习的，一般人自己造了罪，犯了过失看不到的，还以爲自己功德很大，而人家一点点过失，就大发脾气说他不对。菩萨就不应该这样做。「于自作罪深见过故」，自己做一点小罪，过失很大，看了这个要起恐怖心，赶快把它除掉。他的作罪不是说不看到，「你作罪我不知道，不去管他」，这也不对，「于他作罪不瞋而诲故」，不要恨他，但是要教诲他。有的人就不管，无论干什么都不管。不管也不对，你大发脾气骂他打他也不对，要「不嗔而诲」。这个我们要学了，在僧团里边，这些事情经常会有的，那就好好学习这一点。「于一切威仪中恒修持菩提心故」，第十六句。「不悕异熟而行施故」，「不依一切有趣受持戒故」，「于诸有情无有恚碍而行忍故」，「爲欲摄受一切善法勤精进故」，「舍无色界修静虑故」，我们知道，无色界是没有色法的，在里边利益有情的事情做不起来的，所以说要舍无色界而修习静虑，纔可以利益有情。「方便相应学般若故，由四摄事摄方便故，于持戒破戒善友无二故，以慇重心听闻正法故，以慇重心住阿练若故，于世杂事不爱乐故」。

「于下劣乘曾不欣乐故，于大乘中深见功德故」，这二句合一法。这是一对，对下劣乘不起欣乐，对大乘深见功德。「远离恶友故，亲近善友故」，这二句合一法，也是一对。「恒修治四梵住故，常游戏五神通故，依趣智故，于住正行不住正行诸有情类不弃舍故」，这两类有情都不要舍弃他。这个我们也是容易犯：人不对，就舍了他，不要他，不去管他了。这个也不好，还要教育。「言决定故」，说话要决定，「重谛实故，大菩提心恒爲首故」。

这是三十八句，说的是菩萨三十二法。「如是诸句应知皆是初句差别」，这里那么多句，都是说「于一切有情起利益安乐」的「增上意乐」，就是该怎么做。这三十八句都是解释第一句的。

此利益安乐增上意乐句，有十六业差别应知。此中十六业者：一展转加行业；二无颠倒业；三不待他请自然加行业；四不动坏业；五无求染业，此有三句差别应知，谓无染系故，于恩非恩无爱恚故，于生生中恒随转故；六相称语身业，此有二句差别应知；七于乐于苦于无二中平等业；八无下劣业；九无退转业；十摄方便业；十一厌恶所治业，此有二句差别应知；十二无间作意业；十三胜进行业，此有七句差别应知，谓六波罗蜜多正加行故，及四摄事正加行故；十四成满加行业，此有六句差别应知，谓亲近善士故，听闻正法故，住阿练若故，离恶寻思故，作意功德故，此复有二句差别应知，助伴功德故，此复有二句差别应知；十五成满业，此有三句差别应知，谓无量清净故，得大威力故，证得功德故；十六安立彼业，此有四句差别应知，谓御众功德故，决定无疑教授教诫故，财法摄一故，无杂染心故。如是诸句应知皆是初句差别。

「此利益安乐增上意乐句」有十六种业的差别，因此，这里又把这十六种业列出来，这十六种业跟前面三十八句也是对应的，这三十八句跟三十二法也是配的。十六个业是什么呢？

「此中十六业者，一展转加行业，二无颠倒业，三不待他请自然加行业，四不动坏业」。

第五，「无求染业」。里边有三句：「谓无染系故」，因为没有杂染系缚的缘故；「于恩非恩无爱恚故」，有恩非恩都无爱恚；「于生生中随转故」。「无求染业」对应于上边的三句（非假怜愍故，于亲非亲平等心故，永作善友乃至涅槃爲后边故），那三句的意思就是「无染系故，于恩非恩非爱恚故，于生生中恒随转故」。这就把「无求染业」的三句对应了三十八句中的三句。

第六，「相称语身业」，这个语业、身业两句，「二句差别应知」。前面三十八句里边，「应量而语故」是说话，语业；「含笑先言故」，笑是身业。语身业这两句就合到一起。

第七，「于乐于苦于无二中平等业」，配上边的「无限大悲」。

第八，「无下劣业」，配上边的「于所受事无退弱故」。非下劣，不退弱。

第九，「无退转业」，对上边的「无厌倦意故」。没有厌倦意，就不退了。

第十，「摄方便业」，对上边的「闻义无厌故」。

第十一，「厌恶所治业」，对前面的两句（「于自作罪深见过故，于他作罪不嗔而诲故」）。

十二，「无间作意业」，对前面的「于一切威仪中恒修治菩提心故」。

十三，「胜进行业」，对应七句：「不悕异熟而行施故」，是布施；「不依一切有趣受持戒故」，是持戒；「于诸有情无有嗔恚而行忍故」，忍辱；「爲欲摄受一切善法勤精进故」，精进；「舍无色界修静虑故」，是禅定；「方便相应修般若故」，是般若；「由四摄事摄方便故」，是四摄。六度再加个四摄，一共七句。所以说「此有七句差别应知，谓六波罗蜜多正加行故，及四摄事正加行故」。

十四，「成满加行业」，有六句差别：亲近善士、听闻正法、住阿练若、离恶寻思、作意功德、助伴功德。作意功德又有两句：「于下劣乘曾不欣乐」，「于大乘中深见功德」。助伴功德也有二句：「远离恶友」，「亲近善友」。

十五，「成满业」，有三句差别：无量清净、得大威力、证得功德。「无量清净」对前面的「恒修治四梵住」（四梵住就是四无量）。「得大威力」对「常游戏五神通」。「证得功德」对「依趣智故」。

十六，「安立彼业」，此有四句，哪四句？「御众功德」，对应于前面的「于住正行不住正行诸有情类不弃舍」，要调理大众，就要有这个功德：对那些正行的、不正行的，不要弃舍他。但是犯了极大过失理应駆摈的，你不弃舍他，把他留下来害大众，也不行。这是有程度的差别，这「正行、不正行的」是指那些可以容纳的。我们说「駆摈」是不是不管他呢？「駆摈」是教他改悔，他犯了重罪，你教他要好好改悔。若他还是老脸皮，混在里边，那就不对，那他悔不了。所以说佛的方便都有一定的作用。「决定无疑教授教诫」，对应「言决定故」。你「言决定」了之后，纔能决定「无疑教授教诫」了。你今天这麽说，明天那麽说，人家就无所适从，那就没有办法了。「财法摄一」，对应「重谛实」。「无杂染心」，对应「大菩提心恒爲首」。

这样就把三十八句归纳爲菩萨的三十二个法，又与十六种业进行了对照。看表比较清楚，注解很多，可以慢慢看。纲要没有搞清楚，注解再多，就是一片模糊，没有条理。现在条理先理清楚，然后注解配上去，那就非常清楚。有《无性释》的也可以参考一下，不看也没关系，因爲比较重要的这里都摘下来了。（第二十讲完）