今天我们还是把昨天继续下去。本来是要提问的，那么，提问呢，时间还是很紧张。现在宗大师生日快到了，我们有人提出来，就是说《百法明门论》，本来我们是补充《五蕴论》的少部分，有人提呢，最好是全部讲。那么，我看了一下，全部讲也好，因为跟《五蕴论》的一些批注可以互相补充，那么，还有一点，就是文字极好。有一些他们如果文字基础差的，可以把这个当古文来念，多念几徧，这个古文的基础就会增长了。
那么我们现在就把这个范老居士的一些法相书的研究方法，“读法之二”。
昨天我们“读法之一”讲了，就是说，我们法相的这个书呢，词，难度一般说是比较高，什么原因？就是不习惯。我们平时都是我们生活上的事情，对佛的法相是没有去跟它接触过。那么，这一类的是术语，就是专门名词，我们说做医生的，他有很多专门名词，做工程师的，也有很多专门名词。这些名词我们外行是听不懂的，那么，佛教也很多专门名词，外行也听不懂的。所以说是难懂了。那么，做了内行就懂了，所以说，你多学会懂，所以他昨天的总结——不要怕难，就是要习惯。怎么能习惯？多读。再一个，给大家说一个，要有忍耐的功夫，自己要有坚持的功夫。一下子不能懂呢，要坚持下去。坚持就是胜利了，所以坚持到底成功就会来。如果中间退掉，功夫也就进不去了。
我们在五台山的时候，那个时候呢，广济茅棚有位老法师，讲《华严经》，讲得很仔细，《华严经》是八十卷，讲了三年。这个情况也一样，第一年讲的时候、开始讲的时候，满座；那么，到了第二年、第三年就少了。最后圆满的那一天，一个人，只有一个居士来听。那么，这个法师讲完了，讲完了就对那个居士说了，他说：“这部《华严经》是难懂，一般的根器不好是听不到，我花了三年功夫，总算培养一个人出来了，总算你听满了。”结果那个居士他说：“哎呀。”他马上磕头求忏悔，他说：“我没有懂，我一句也不懂。”他这个法师就奇怪了，他说：“你怎么一句也不懂呢？”他说：“我是听不懂，就是我对《华严经》有信心，我感到你要讲《华严经》，我要作个种子也好，我就坚持到底。”那个法师就：“好，你既然有信心，那么，你不懂呢，我教你个办法，拜《华严经》 。”一个字一个字拜，拜了三年，开悟了。他懂了，就是他虽然不是大悟，总是《华严经》能够理解了。那就是坚持下去，总会有个入处了。你要中间退掉呢，就完了，没有了。所以要忍耐的功夫。下边是“读法第二”。
读法之二
凡读法相佛典，须用纯洁的心，即是扫除一切成见，自己作无知无识的人。然后翻开书来，看一字读一句，如初识字，初读书，把它记在心中，一徧一徧的读到烂熟，然后依文解义。
“凡读法相佛典”——佛的书，这个跟读《菩提道次第》一样的，不要有成见，你自己有成见了，这个事“我”认为这样子的，那么，你把这个经里的文呢，你领受不下去的，还是根据你原来的思想来作批注。
我们说要学佛，你自己有一个知见的话，学的不是佛了，学的是“我”。所以说，在《菩提道次第广论》的时候，再三地强调，日常法师也再三强调，不要学我，要学佛。那么，要学佛的话，听经的时候，一定要把自己的成见扫掉，自己不要带一点点主观色彩的东西。然后才能够把佛的东西听得进去，否则的话，听了东西都是跟你一样的，就是跟上海那个气功师一样。江味农的《金刚经》批注出来了，大家很高兴，很多人去请，他也请了一部。我说：“你请了一部《金刚经》，很好，你好好研究。”我说：“这个道理很深，你们恐怕一时还不一定能达得到。”他说：“这个道理不深，我们都懂。”我说：“懂了，跟你自己那个气功是不是一样的？”他说：“一模一样的。”你看这样子，他根本没有懂《金刚经》。还是他气功师一套，把《金刚经》跟他气功一模一样的，这个哪里还是是《金刚经》？所以说，我们学佛经、学论，你如果心跟论是岔开的，那你根本就学不进去的。
我们最简单的、最近的例，有一位他说要一个人单住去了，住小庙去了。他说：“我要把《菩提道次第》好好地学一道。”这个话，你说啥东西嘛？菩提道次第，一开始叫你依止善知识，你离开了善知识去好好学菩提道次第，你这个不是笑话吗？你学啥东西呢？离第一步“如理依止道之初步正”，这一步都没有了，第一步就错了，你还错到哪里去，还哪一步会走对呢？所以，这个凭自己的设想来做事情呢，往往走的路就是很好笑的路。
那么，在前隔没有几天，有一个什么外地的法师，紧张得很，打电话来一定要叫我们想办法，什么？一个年轻的，一个小和尚，山上去住茅棚，疯掉了。没有方法嘛，你自己去蛮干，所以像这样，这个例子也讲了不晓得多少了，可是要蒙了眼睛，还是要朝这些路去走。像这样的人，佛恐怕也救不了，没有办法了。以自己为师，那么，你怎么救呢？菩提道次第，一开始就要把自己拿开，你自己是个凡夫，人家至少有学了一段时间的经历，总比你多一点。你不要听人家的，要听自己的，你什么都没有学，你学、你听那个烦恼的话，那怎么能上路呢？所以这些很可怜很可怜的事情。如果不着魔，就浪费一辈子；着了魔，那就不好说了，那是没有救的。
所以我们在学法的时候，把自己成见要扫除，这个非常重要，但是也非常困难，总是带自己的色彩来看问题。好像这些都是我的意见一样的，怎么会一样呢？如果你的意见跟经上一样的，那已经你成佛了，佛的话都跟你一样的，你还不是成佛了？不一样的。不一样，怎么办呢？把自己的改掉，把佛的经上的接受下来，这才是修行，转依了，我们以前依的是烦恼，现在要依的是法，这个叫转依，依转过来了，如果你不转依的话，永远依了烦恼的话，阿罗汉也成不了，人天都难说，可能是三恶道的果。所以要把自己当成是一个无知无识的人，就不要把自己的知见拿出来，自己就像一个什么都不懂的人，一张白纸，然后佛的话印上来，一个一个清清楚楚，这个跟菩提道次第的一模一样的。范老居士虽然不是学菩提道次第的人，但是学佛的人，听经、看书的知识、知见是一样的。自己要一点成见也没有，都扫干净。
“然后翻开书来，看一字读一句，如初识字。”好像小孩子才识字一样，一个字一个字地念下去。
“初读书，把它记在心中，一徧一徧的读到烂熟，然后依文解意。”就是多读，先要多读。我们说，西藏的小喇嘛，他们一进庙就是背书，不要说西藏小喇嘛了，就是南无寺的喇嘛，一样的，一进去就是堪布给你讲一段，明天就背一段，今天讲一段，明天就背一段。要背得滚瓜烂熟。背得怎么样？他们都是讲的仪轨。要背到怎么呢？念经的时候不带书的，他们念经不能用书的。除了举腔的拿一本书，其他的人都是没有书的，那么，你说念什么五大金刚也好，什么烧护摩也好，各式各样的仪轨全部要背下来。这样，你才是有将来你讲这个里边的意思的时候，才能够领会。如果你夹生了、不熟的，这个样子去学呢，也学不好的了。所以，第一个强调是不要有成见，然后要多读。
佛典句义，因中文句读或不易清辨，故须看批注，明了其义，纔能清晰。如《五蕴论》云：“云何名为无表色等？谓有表业三摩地所生色等无见无对”。若看《广五蕴论》，便知是有表业所生色，三摩地所生色属于无见无对的色法也。故此二论，读时并看，有此略彼详之益。
“佛典句义，因中文句读或不易清辨”，我们汉字、汉文的句读——就是标点，是很含糊的，没有什么分号、逗号、句号，没有的，就是一个圆圈圈，什么话都是一个圆圈圈，那么，这个圆圈圈有的时候还点错的，因为这个古代的刻板，校对的人不一定很仔细，也有点错的，就像我们《百法明门论》里边，这个是现代人的，杨仁山他们，欧阳竟无，他们办的金陵刻经处是校对最好的，但就在这个《百法明门论》里边，也有好几个标点错了的。所以，那么，你这个看起来就不清楚了。那么，把批注对照一看，他的句哪里该断，自然会明了。所以要看批注，“明了其意，才能清晰”，标点才能好知道。
“如《五蕴论》云，‘云何名为无表色等？’”这是引《五蕴论》，他说五蕴，什么叫无表色呢？“‘谓有表业三摩地所生色等无见无对。’”这一句话，连了一大串来的，没有标点的。那么，古代的人一看就懂，现在的人，看了就要误会了，有表业三摩地里边产生的色，那么，这个就要误会了，标点点不清楚了。但是你把《广五蕴论》的批注一看，他就它怎么说呢？是有表业所生色、三摩地所生色，这两种色都属于无见无对，那么，这个就清楚了。有表业下边要点一点，三摩地所生的色，有表业所生的色，所生色要两用，既用在三摩地后头，也有了有表业后头。然后这个标点才是对头了 6 。所以把意思看懂了，标点也点得下来。
我们经常有人问的，那个时候，我在上海社科院里边，因为文革的时候，为了生活，去那边搞了一段时间。他们知道我学《俱舍》的，他：“《俱舍》的那个古代的文字的标点你点得下来？”好像是很困难的事情。我说：“这有什么点不下来？”这个，你只要学过几部论呢，这个标点很容易点下来了。玄奘法师的翻译跟他的弟子的批注，很容易点标点。基本上四个字一句，你去看好了。除非有些地方六个字一句，都四、六一句的，大部分是四个字一句的，所以非常好点的。
那么，“故此二论，读时并看，有此略彼详之益”，这个就对照批注了，有好处。
佛典中用字，有性业、因果、能所等，皆对待为用。举一可以知二，即举此可以知彼。如云“以……为性”，即有“以……为业”相对，或省略之，此即《五蕴论》与《广论》之比较也。再如云“所触”即有“能触”，能为主动，所为被动。大概心法为主动，亦为被动，色法唯是被动而非主动。然又可作似主动者乃助动，而非真主动。“因果”关系亦犹“能所”，如能生为因，所生为果；能造为因，所造为果。论云“所触一分”者，所触对能触而言，色法为所触，心法为能触。云所触者，别于心法中之触心所也，然身根虽是色法，亦有助动之用，故又是能触，触处为色法，故唯为所触也。云“一分”者别于四大种之能造色，盖四大种亦是所触法，除此外指四大所造色乃是一分，故云“一分”也。此义虽见《杂集论述记》，然《广论》中云“已说七种造触及前四大十一种等”，可知论说十一种触法中，一分为所造触之七种，一分为能造触之四种，能细心读之，亦得了解耳。此等论所说色法心法等，应作科学书读，不可作议论小说读，盖所说即人生宇宙之原质，乃现实之根据。不同空泛寓言也。
“佛典中用字”（这个标点有错了，“有性业”是一对，“因果”是一对，这个分号应当在“业”后头，“果”后头，“能所”一对，“性”不能两点了，要 “业”、“性”一个逗号了。）“性业、因果、能所等，皆对待为用”，这是互相对待的。“举一可以知二”，你举出了业就知道性，说了因就知道果，说了能就知道有所。所以举一反三了，这个自己应当是说了一个就能够知道第二个。
“如云‘以……为性’”，决定后头“以……为业”，如果他这个“以……为业”不说的话，你自己也可以想到还有一个业在后头，略掉了没有说，这是相对的。“或省略之，此即《五蕴论》与《广论》之比较也”，或者《五蕴》里省掉的，广的里边就把它标出来了。
“再如云‘所触’即有‘能触’，能为主动，所为被动。”那么，这个能所的问题，他也提出来了。
我们这里有的人他始终搞不懂能所的问题，以为能总是主要的。对了，动，能动是主要的，能是主动的，所是被动的。但是，看是什么动，依靠这个动，那所依是主了，能依就是附带的了。所以要看后头那个字，前面那个，它是“能”是主，“所”是被动了，但是你看后边那个字，还要两个字合拢来才能决定哪个是主要的，哪个是次要的。
总地来说，心所法一般是能动，能看、能觉、能听，但是也可以被动，你这个说话的人，也可以给人家做对象。我就看你这个人，我看你在说话，这个也可以作被动。那么，色法都是被动，不是主的，有的时候也可以主动，但是，不是真正的主动，是助动，就是眼根了。能看的是眼识，但是眼根也是能看，它是帮了眼识在看，所以说，也是“能”，能看了，眼识眼根都是能看，所看的是色境。但是，这个眼根的能看跟眼识的能看又差一点点，一个主一个助。下边就是说，“而非真主动”。
因果关系跟能所一样，能生的是因，所生的是果。因果是由因生果了，那么，因当然能生了，所生的是果了。能造的是因，四大种，能造色是因，所造色是果。
“论云‘所触一分’”，这个问题也是经常有人问的，触的境里边有一分，它是所造色，还有一分是能造色。所触对能触而言。那么，这里说所触，那么，是对能触，有所触绝对有能触。能触是什么？能触是身识、身根，所触就是那个境——四大还有轻、重、涩、滑、冷、饥、渴，那这些是所触。但是所触里边，一部分是能造，一部分是所造，所以所触要分两分。色法是所触，心法是能触。“云所触者，别于心法中之触心所也。”心法里边有一个触心所，这是主动的，我们说这个触，你如果不说能所的话，两个要混淆，所以要说个所触，所触就是色法。“然身根虽是色法，亦有助动之用。”身根，也是能触。它虽然是色法，它是能触，因为它是帮了这个身识的。“触处为色法，故唯为所触也。”
那么，再说“一分”，四大种也是所触，但是能造，那么，它另外一部分就是所造。“盖四大种亦是所触法”，除此以外，四大种所造的色，这么是一分。这个我们都学过了，大概问题不大了，就念过算数，“故云‘一分’也。此义虽见《杂集论述记》”，《杂集论述记》把它讲得很清楚，但是《广五蕴论》里边也讲了。《广五蕴论》里边说的，“已说七种造触及前四大十一种等”。七种造触，就是轻、重、涩、滑、冷、饥、渴，这个讲完了，再加上前面能造的四大，这个所触一共有十一个。这是《广五蕴论》也给你讲了，“可知论说十一种触法中”，一部分所造的触，一分为能造的四大种，“一分为所造触之七种”，那是轻、重、涩、滑、冷、饥、渴，那么，另一分，能造的四种——四大种。“能细心读之，亦得了解耳。”你要是仔细地慢慢（读），就是一徧不行的，你是这一徧看不懂，再看两徧，两徧、三徧、四徧、五徧，念个十徧八徧的话，意思也出来了。
所以，“此等论所说色法心法等，应作科学书读”，那么，这里我们说的这个色法心法，念这些书当科学来读，就当自然科学一样，都讲宇宙的真理了。不要看小说书，看过算数。我们看小说，就是看一个大概，仔细地把每一个字去咬它的文字，不会的。我们小孩子的时候，古代的那些小说，《济公传》、《水浒传》、《三国演义》，这些东西，基本上都看过了，那是很小的时候看的，十岁左右看的。那古文很深，你说你每个文字都讲得下来？不见得。就是看的时候意思抓到了，好了，看过去，算数了，我知道了，就是关公、刘备啥东西，都知道了。但是，你这个马马虎虎看的，大概知道一些就算了。那么，学这个法相的书，却不能这样子学了。这样子马马虎虎学的呢，人家问你，你是马马虎虎知道，说起来呢，就人家问你一个问题，你马马虎虎回答也不行了。人家问你个为什么，你就将了个军了，舌头也打疙瘩了，不会说话了，这个不能马虎的。因为我们佛教里说的、经里说的、那个论里所说的，就是人生、宇宙的原则，万法，宇宙人生的那些最基础的那些东西。“乃现实之根据”，就是现在摆了一切法的它的一个根据，也是元素、原子之类的东西。“不同空泛寓言”，不是小说里边孙悟空、猪八戒编一套就可以了，你大概知道这些，你看到笑、高兴就完了。
我记得我们小孩子看《济公传》的时候，看到后来，自己会笑了。为什么？里边都非常可笑的话，很多很多，像我就记得有一个，济公跑到树林里去看见一个人上吊，苦得很，上吊，济公他也来上吊，“我也苦得很，我也上吊”，把绳子一棵树上一跨，吊上去了，吊上去什么，吊了后脑，不是吊在颈项里，吊在后颈，吊不死的，挂在那里。像这一类很多，这个看过算数了，不需要仔细研究。那这个佛经里就不是这些东西了。
蕴处界依小乘经论式，百法依大乘经论式。可见大小乘论之异同，而有以识大小乘之进退。
那么，下边就是说，蕴处界是三科，它本来是原始佛教的、根本乘里的经论（这里讲小乘我们要避免小乘两个字），百法是发展的，后来发展的，瑜伽的经论的形式，那么，这就是原始的跟发展的这个经论的形式的差别，也可以从这两部论里边看出来。那么，所以“有以识大小乘之进退”，就是说，原始的佛教或者部派佛学，跟后来发展的，瑜伽或者是中观，它里边有不同之处。那么，这个瑜伽跟原始佛教的部派佛教的差别，就在《五蕴论》跟《百法明门论》里边，也可以看出一些痕迹出来。
那么，这是研究佛教的人，他要追源，就是这样子去看。我们记得台湾一个印顺法师，作了一本《唯识学探源》，他就把唯识学的根源追溯到原始佛教里边去。在原始佛教里边很多有包含唯识的——初级的说都含在里边，那就没有发挥出来，那么，后来的人，就把它发挥出来，成了一个独立的宗派。这是研究佛教的进展的那些、发展的那些，才看这些，我们才开始也用不到那么高的深度。
世人对于万法亦有种种名词，但从世人妄想习气中流出，故但能为世法之业因，而不能为出世之业因。佛典中所有名词乃从大觉者净智法界中流出，故能为出世因，而非堕于世间也。故学者须将名词句义一一视为新知识而接受之，须用专门名词，而后可与科学家谈论。读佛经论(尤其是法相学)依文解义，方可契入，此文乃是佛法而非世文，故不可不依，若不依文，何能如法解义。读论烂熟，将佛法文义，装满胸中，自然作意吐言，皆是佛法，此即闻慧成就，乃学佛之初步资粮，乌可忽诸。
“世人对于万法亦有种种名词”，那么，就是说这个专门名词，就是佛教的法相是必须学的。我们世间上的人，对一切法，都有名词的，但是这些名词是从“妄想习气中流出”，从烦恼里流出来的。你去学这些名词，只能做世间造业的因，作世间的因，有漏的因，不能出世间的，不能无漏的。“而不能为出世之业因。”
“佛典中所有名词乃从大觉者净智法界中流出”，佛经里的名词是释迦牟尼佛——大觉，他从清净的法界的智慧当中流露出来的，那就是无漏种子了。所以说，印光法师经常说：金刚种子只要你一下子种下去之后，总有一天要破腹而出。就是说把你一个业障的身体要破掉，这个金刚种子还要长，要长出来。那就是说金刚种子下去之后，总有一天要成熟、成果的，那么，现在我们学法相呢，就把金刚种子种下去了。“故能为出世因”，所以这个东西是出世的因。
那么，我们现在经常说的转依。什么叫转依呢？依，平时我们说思想，都是想那些世间法——烦恼。那么，我们现在学法相之后呢，就把思想转到佛的清净法界等流的法相名词上去了，那就是依靠无漏的种子去了。那是转了、转了之后，越转越多的话，有漏的越来越少，无漏越来越多，后果是什么？当然是证果证道的事情了。所以说，开始的时候要转这个依，我们依靠烦恼的心要把它转过来，依靠法相的无漏种子。我们听说一个赠送处有一位工作人员，他在开发票的时候也想着十二处、十八界，这个好不好？很好。当然不要开错了，开错了是业务上有误失。就是说能够把这些十二处、十八界、五蕴，有为、有漏，这个思想充到思想里边去，就把那些有漏法排掉了，这就是转依了。
我们经常去思考这些问题，就会把有漏的——什么世间上吃、享受、五欲、财色名食睡了，这些东西就慢慢排掉了，这个也不很花精神。我们有经验的人就会知道，你，当你兴趣蓬勃地在研究佛经的时候，一切世间的引诱东西、什么打麻将了什么东西，你都自己甩掉了，不要去搞了，不想搞了。没有时间去搞那些，就欢喜看书了。我们这里有一个居士写信给我，他说：我在这里学法，学了很多法很高兴，回到家里去了，到社会环境去了，人家说我这个人很奇怪——话也不多说，一天到晚看书，要么坐在那里，他们以为坐了呆呆地坐，实际他在打坐或者念咒。那么，就是跟人家不一样了。这些不一样呢，但是你不要——因为你在家身份，不要跟人家顶起来——人家在吃喝玩乐的时候你搞这些很好，如果人家在办公，你在办公室里，这样坐在哪里，那就怪了，你工作就搞不好了。那么，要看场合，什么场合你做什么的事情。这个呢，各人各人的业报也有关系，也是各人环境不同的。
我以前，在没有出家之前，也干过会计，那时候，我是出名的佛教徒，大家都知道。我在会计的办公室里边，当我会计事情干好了，我把经拿出来腿子盘起来念经了，人家看了不怪——“他是佛教徒，他也没有耽搁工作，他的工作完成了，你去念去好了。”没有人管你。那么，这个情况之下，你念念也可以了。如果人家要干涉你的，就不要念了，有些坐办公室的，只许你看报，不许你念经，那么，你就不要念经了，你念咒好了，反正一样的。你眼睛盯了报纸看，你心里在念咒不是一样的吗？尤其是我们四加行学过的人，其实不会闲的，哪时候都可以利用的。他们在休息，你就在念咒；他们在聊空天、聊天，你念你的咒；他们在学习，你念你的咒；他们在听报告，你念你的咒。这个是时间很多很多，只要自己会利用。
那么，这个里边不一样的，这个是出世的因，那个是在世间的因。所以说，不是作为世间的。佛教的法相名词越多越好，将来是出世间的。“故学者须将名词句义一一视为新知识而接受之”，那么，就要想，把这些法相名字当作学一个专业一样，新知识，把它接受。
那么，下边就比喻，“须用专门名词，而后可与科学家谈论”。他说我们跟科学家谈话的话，那些一套新的科学的名字不知道，那你跟他谈，谈不上了，就是没有共同语言了。他谈的都是一套，什么能量、磁场、力场，搞了半天，你说：“什么量、量、量了？这个天气不风凉了，今天很冷了。”你说这样子，这个就谈不上了。这么，你跟科学谈论尚且要有专门的名词，那么，你要学佛的法，你没有这些专门名词你怎么想呢？当然学不进去。所以读佛的经论，尤其是法相学，一定要依文解义。
我们说“依文解义，三世佛冤”，你怎么提倡依文解义呢？我们说依文解义，不是说抓了个文，把义丢掉了。我们依这个文，然后解义，得了义之后，文就不要了，那么，是对的，如果你文都不要，你的义哪里来呢？我们说依文不依义，就是说，不要死在文字上，文字是一个方便，使我们理解义理的。我们如果文字不要它，你意义也现不出来。如果你讲经，你不用说话，佛在世，如果讲经是入定地讲，那只有大菩萨才能够得益。一些凡夫就没有办法了。那么，一定要讲话讲出来。话就是文字，话写到纸上就是文字了，依了文字解意才可以趣入佛的道理。
“此文乃是佛法而非世文”，不要看小这个文，这个文是佛法，不是世间的文。所以“不可不依”。“若不依文，何能如法解义。”文都没有，你这个义哪里来解呢？所以说，他再三强调要依文解义，就是说，没有依靠文字的话，你意思不能得到的。
那么，你这个文字讲不下来的话，义还是不能深透地知道的。所以要“读论烂熟，将佛法文意，装满胸中，自然作意吐言，皆是佛法”。这样子做好不好？不是书呆子，这是闻慧成就。闻慧成就：肚子里边都是佛的法相，说话里边说的都是法相名词，那么，就是闻慧成就的表现。“乃学佛之初步资粮”，学佛第一步要做到的资粮就是这个。“乌可忽诸”，这些是绝对不能忽略的。
二千余年前世尊说法，亦借印度梵语或巴利语而说，我国佛典乃自古德依梵语译成华言，直接间接无非根据结集三藏，与亲闻十二分教，辗转传来，汇为巨观，故宜视为法藏而宝之。读华文经典如读梵文贝叶、如闻金口宣扬，法相诸论，虽是菩萨所说，亦是以佛语为宗，且亦从梵贝译出，渊源有自，不同世书及外道伪造者，郑重归依，信受奉行。
下边是讲文字的事了，我们需要依文字。那么，需依文字应当是依梵文或者是藏语了，这么，我们依中国的文字是不是可靠呢？他说“二千余年前世尊说法，亦借印度梵语或巴利语而说”，就是离不开文字。我们中国的佛教，古代的大德依梵语翻过来的，直接间接地（间接——或者从其他的西域翻过来），都是根据结集三藏的。所以这些经……碰到十二分教，差不多。“辗转传来，汇为巨观。”这么弄了三藏十二部了，很多。“故宜视为法藏而宝之”，那么，这些，我们的经论，要当它是三藏的法宝，去“宝”——珍贵它。不要说是翻中国话的经就是要差一点，一样的，意思是大德们翻的，不是普通人翻的。
“读华文经典如读梵文贝叶”，我们华文的经典跟梵文的贝叶，意思是一样的，都像佛的金口宣扬一样，好像听到金口说话一样。
“法相诸论，虽是菩萨……”那么，法相那些论是菩萨造的，但是“亦是以佛语为宗”，也是根据佛语来造出来的，而且也是从印度原翻的，梵贝里翻过来的。“渊源有自”，它不是自己凭空造出来的，是根据佛的梵贝来的。“不同世书及外道伪造者”，世上的书是自己创造的，外道要改佛教的，这些都不是真的。
我们的经都是从佛教里印度梵文的贝叶里翻过来的，所以绝对可靠。要“郑重皈依，信受奉行”。这个，那就是再三强调我们法相不要等闲视之，不要以为依文解义是三世佛冤，这个文字不要它，我们只要开悟就好了。
开悟呢，你离开文字——如果禅宗离开、不立文字，开悟，有的，这是祖师以特殊的方法逼到你开悟。我们再追下去，禅宗利用不立文字，也是有道理的，因为当时的佛教徒，尤其是出家人，文字都学通了。你说一个话，他都可以用一种文字的表面的意义回答你，但实际意义没有抓到。那么他就是把你文字撇开，要你真正体会到它的真的含义。那么，这是所以不立文字。
实际上，佛的正规的教法是要文字的。三藏十二部，都是文字的记载，是佛亲口说的文字用笔记下来的。所以说，没有文字，这个文字般若就没有；文字般若没有的话，观想的般若也没有了；观想般若没有的话，证的般若也就没有了、实相般若也就没有了。所以说，你要真正证到实相般若呢，要从文字般若下手，文字不可以忽。但是有一个，就是说，文字不要执，把文字执死了，也成问题的。文字不能执，也不能是不要，这个是我们学法的人一定要注意，尤其是法相，你如果文字不知道、不懂，你这个意思不会懂的。如果文字讲通了，意思也就懂了。这个，学过法相的人有这个感觉的。所以文字一定要懂。
所以我们再强调，学法相的人文字基础一定要有一点。为什么我们现在要教那个小孩子语文呢？也就是培养他将来看经书，你没有文字基础，经书看不懂的。我们这里如果文学基础很低的，是小学以下的，或者初中是挂了个牌的，农村的初中的，那么，你赶快要去补文字。补文字呢，我们以前请了个老师，他好像最近没有来，可能是忙了。但是，我们内部老师也有。内部老师，什么中文专业毕业的，什么什么的，做过师范学校老师的，师范学校毕业的做过老师的人，也有。如果在空的时候，最好要组织起来，把文字学一下，不学的话，我看你很困难。我们《百法明门论》打开的时候，我感到你们还要头痛。这个比《五蕴论》要深得多了，这个文字。那么，你会不会也背起铺盖走了，我一般不知道了。但是，我们说，我们就劝你要有坚决的、忍耐的，要修忍辱波罗蜜，就是说要冲过去，要刻苦一点、忍耐一些，把这个文字关要攻破它。否则的话，你是没有办法学法了。学法总是要一点文字的，你没有文字怎么学呢？那么，这个呢，我们把一些法相的研究的方式讲了。
那么，今天我们有两个设想。一个是今天讲到这里为止，明天就开始辩论，开始演讲。但是有的人说来不及，那么，我们再讲两天，讲到是二十一。讲到二十一呢，把百法开个端，然后，宗大师生日之后，我们要念经，你们就复习。宗大师生日过了之后，就开始辩论、开始演讲、开始笔试，大概要搞一个星期。辩论的时候争取每一个人都说话。你不说话没有用，我指你名字叫你回答了，把你名字指到，你要回答问题的。当然，不是我指，两组，两边，你们两边互相问了。那么，演讲可能是不会每个都上来了。演讲大概要我看一半要上来，至少有一半的人要准备一些资料，上来要讲一下，这是锻炼你的做法师的能力。
我们在南普陀讲课的时候，就听到一个法师，学问非常好，写文章注销来，大家都看了非常之佩服。但是，有一点——不能上台。上台之后，两句话一讲，脸绯红，那就第三句话讲不出来了，他就是窘态百出了，就没有办法再讲了，只好下课了。那么，这样的法师就是没有锻炼了，你如果锻炼一下，经常上台呢，那就是不会有什么感觉。
我们也有这个——他们有的人就说，他们说开始上台之后，不能看下边的，下边几百个眼睛盯了你看，你下边一看的话，僵了，马上心一慌，什么事、话都忘记掉了，说不来了。那你不要去看他了，你管你讲好了，讲好了，讲到后来讲熟了，你看，一万个眼睛我也不怕你，你看好了，没有关系了。我记得还有一个老师，他一讲课，大家学生盯牢他看，他看得不好意思，他说：“你们不要看我，看书。不要看我的脸了。”（师笑，众笑）他还是有点不自在。反正你讲经讲惯了，成千上万的眼睛朝你看，你当它没有这么一回事，一切法空，不去管他。
大乘百法明门论本地分中略录名数解
作者 —— 世亲菩萨
那么，今天我们说要讲这个《百法明门论》，世亲菩萨介绍一下。这个论主是世亲菩萨，那么，世亲菩萨的历史，这个《百法明门论》里边也有，它是在第二页的后头。我们再补充一下，先把第二页后头翻到，第四行，“天亲菩萨者”，我们次第不一定要按照它了。因为这本论是他造的，我们先介绍作者。
天亲菩萨者，北天竺富娄沙富罗，此云丈夫国，有国师婆罗门姓娇尸迦，生三子同名婆薮盘豆，此云天亲。乃帝释之弟毘搜纽天王之后，虽同一名复有别号：长曰阿僧迦，此云无着，乃菩萨根性；季子别名比邻持跋婆，此云母儿，盖比邻持此云母，跋婆云子，亦云儿；中子博学多闻，徧通坟籍，神才俊朗，戒行清白，无与俦匹。兄弟皆兼别号，故法师但名婆薮盘豆，不相滥也。依《瑜伽论》广造诸论，以释大乘，发挥非空非有中道之教。
“天亲菩萨者”（天亲即世亲），世亲菩萨这个人，“北天竺富娄沙富罗”,这个国家的人。这个富娄沙富罗是什么意思？“此云丈夫国”，这个在我们中文（就是华语），叫丈夫国。这个丈夫国是怎么来的？这个我们要讲一下。
这个世亲菩萨的地方呢，过去一个毘搜纽天，毘搜纽天是天上的一个大将，气力很大，他在这个地方，那个时候，阿修罗很凶，他（阿修罗）是好像是不允许他（毘搜纽天）住这个地方。他说：“你是大丈夫你可以住，你不是大丈夫就不能住。”毘搜纽天他说：“我是丈夫，我就不走。”结果，阿修罗就想尽办法要他走，后来就叫他的妹妹，阿修罗王的妹妹长得（极好）。这个阿修罗的情况大家知道，男的长得极丑，性情麤暴，爱斗；女的却长得极好——他叫他的妹妹去引诱那个毘搜纽天，结果毘搜纽天跟那个阿修罗王的妹妹两个认得之后，很要好。后来阿修罗王就跑出来了，就说，他说：“你是丈夫的话，你就跟我斗。你斗得赢你是丈夫，斗不赢你就走掉，不准住。”那么，毘搜纽天就跟他斗，斗的时候，开始毘搜纽天气力很大，他把阿修罗一刀刀砍断了。但是阿修罗他有一个本事，他砍下来，他又接上去了，他手砍下来了，他马上又接好了，这头砍下来不行了，头砍了不行。手、脚砍了，砍了半天他都接好了，拼命斗，毘搜纽天白天打到黑，气力慢慢衰下去了，这个阿修罗却越斗越凶，越斗越凶。他什么都接得上，这阿修罗王比一般的还厉害，什么都接得上，结果，看那样子毘搜纽天慢慢的好像是不支，这个力量不够了，这个阿修罗王的妹妹却是帮这个毘搜纽天了，她就在一个地方走来走去、走来走去，给他看，结果这个毘搜纽很聪明，他知道她意思了，他就把这个阿修罗砍作两段之后，就在中间站在那里，不准他两边接拢来。这样子阿修罗就完蛋了，接不起来了，输了。那么，他就是住下来了。所以说叫丈夫国。要丈夫才能够住下这个地方，丈夫国。这个是他天亲菩萨的出生的一个国家。
那个时候，这个国家有个婆罗门，娇尸迦，他是一个很有名的，生了三个孩子，都叫婆薮盘豆，就是天亲了。那么，毘搜纽天亡之后，这里就补充了，这些种族都是毘搜纽天王的后代，因为当时毘搜纽天住下来了。那么，下边都是他的后代了。那么，他们三兄弟同一个名字，但是有别号。
第一个，老大叫阿僧迦，就是无着，他是大乘根器，菩萨根器、根性。
最小的叫比邻持跋婆，叫母儿，这是我们华人叫母儿。“盖比邻持此云母，跋婆云子”，也用“儿”了，这个字翻过来，就中国话了。
“中子”，就是世亲菩萨，中间那个呢，“博学多闻，徧通坟籍”，很多的书都学过。“神才俊朗，戒行清白。”又聪明又是行持又好，就是说，学问、行持都好。“无与俦匹”，没有一个人跟他比得起。
“兄弟皆兼别号”，他的哥哥弟弟都有别号，那么，这个中间那个世亲菩萨就不用别号了，直接叫世亲，所以“不相滥”也。虽然他们三个都叫世亲，但是长的跟小的都有另外号，而世亲菩萨不用另外号，就是这个“世亲”，所以也“不相滥”、并不会混淆。
“依《瑜伽论》广造诸论以释大乘，发挥非空非有中道之教。”那么，世亲菩萨根据《瑜伽师地论》造了很多的论，发挥大乘的意义，就是非空非有的中道。中道就是非空非有。
那么，这些是很略，我们再补充一点资料。这个世亲菩萨是论主，为什么我们补充资料呢？这个世亲菩萨就是《俱舍论》的论主了，所以当时我们也对他的一些情况说了一下。
世亲菩萨，他是在我们大概是公元320年到400年间。在北印度的富娄沙富罗国的人。这个时候，那个地方的国师，他的父亲是国师，是婆罗门教的国师，叫憍尸迦，有三个孩子。长子阿僧迦就是无着菩萨。他的弟弟叫比邻持跋婆，这个世亲菩萨是中间那一位。世亲菩萨在那烂陀寺，依了萨婆多部（有部）出家的。世亲菩萨开始学有部的，此那烂陀寺是当时印度的最高学府，就像那个英国以前的牛津大学、剑桥大学一样，在那里毕业的人就是最高级的。那么，其他学校虽然也有，都认为等而下之的。那么，印度当时的最高学府就是那烂陀寺。他就在那烂陀寺的有部里边出家的。“博学多闻，徧通坟籍。”学得很多，什么经书都看完了。“神才俊朗”，他的才干非常高，没有人跟他比。“戒行清高”，不但是学问大了，他持戒的也是非常之清高，没有跟他比得上的。
他把一切有部的三藏都学完了，一切有部我们说两个。一个是东方的一切有部，是比较保守的，现在这个迦湿弥罗；一个是西方有部，比较开放的。那么，迦湿弥罗的有部造了个《大毗婆娑论》，它这个是五百个阿罗汉结集下来的，认为是国宝，是不准流通到国外去的，只能到他国家去留学，学，不能传到外边去，就是保守了。世亲菩萨西方有部出家的，他西方有部的都学完了。他就迦湿弥罗的那个《大毗婆娑论》呢，因为不准流出国外的，没有学过。他要想去看一看迦湿弥罗的这个《大毗婆娑》到底是怎么一回事，他就冒了名，改了个名字，到迦湿弥罗国去学了四年，把《大毗婆娑》都学通了。在学那个《大毗婆娑》的时候，他因为在西方的学那个有部，那时西方进步的，很多经部、大众部的学说都在讲，他也去听了很多，他经部的采取了更多。那么，他在迦湿弥罗学这个《大毗婆娑》这个呢，他们辩论了，他辩论的时候经常用经部的道理来破有部，把迦湿弥罗认为最高的一个《大毗婆娑》驳掉了很多。那么，这个时候，他们迦湿弥罗国的一个罗汉叫悟入，很奇怪这个人到底是什么人？那么聪明。我们这个最高的一部《大毗婆娑》给他驳掉很多的，他就入定一观察，知道是世亲菩萨。他说：“算了，你是世亲菩萨，你是一个大法师，你现在是来由经部来破有部的话，我们这里人里边有些没有离欲的（就是没有证果证道的），知道你是世亲呢，学这个法，将来要对你不利的，你赶快跑，不要再呆了。”他就回去了。回去就讲《俱舍论》了。那么，他把那个《大毗婆娑》什么都学完了，十八部里的经论、三藏全部学好，外道的那些书也学完，所以说学问是通内外道，什么都懂的。不但是内明知道，因明、辩论的方法也非常精通。他就回到中印度，给很多的声闻僧伽讲经，这个时候最出名的就是《俱舍论》了。
我们《俱舍论》呢，它是有部的，就是根据《大毗婆娑》了，但是里边他认为《大毗婆娑》有不尽善之处，他经部的理论来补充。所以说，它跟《大毗婆娑》不是一个体系了，它另外成了个体系，而是《大毗婆娑》的结晶，在佛教里边极大的崇高的地位。那么，那个时候就叫“聪明论”了。凡是学过《俱舍》的人都会聪明起来，因为讲的东西范围很广，讲得很深透，一般不但是内明了、因明了什么，声明都有。
那么，他在讲《俱舍论》的时候，有一个——就是悟入论师（阿罗汉）的一个弟子，叫众贤论师，它对世亲菩萨批判《大毗婆娑》——《俱舍论》里边有批判《大毗婆娑》的——他非常气愤。就造了一部《俱舍雹论》 。他这部论，就是冰雹一样的，要把《俱舍》打得稀烂，花了十二年功夫，造了部《俱舍雹论》 。他要跟世亲辩论。结果这个书拿了世亲菩萨那里去，世亲菩萨年纪已经大了，他说：“我造论的时候，我又没有要跟你辩，你造了这个论，你跟我辩啥呢？而且你这部论根本驳不了我这个东西，我还没那么闲来跟你辩。”他就跑掉了，不跟他辩。这个众贤论师跟了后头，他福气也不够，中途害病了，害了病快死了。快死了之后他叫他的弟子拿这个论拿给（世亲菩萨），他说：“你给我把这个论送给世亲菩萨，叫他看一看，这个论如果好、有可以采取地方你就采取，把此论留着；如果这个论不好的话，你把它烧掉也可以。”这么他就跑掉了，他就死掉了。那么，他的弟子送到世亲菩萨那里去，世亲菩萨看看呢，他说：“这部论虽然很多地方破《俱舍》，但是理论不足，破不了。但是他因为要破，他讲了很多道理，却是反过来对《俱舍》有补充的地方。”他说：“这个论可以流通，但是要改个名字，《俱舍雹论》呢，这个冰雹就不要了，你不是个雹，你破不了，叫什么呢？《顺正理论》，你这部论跟我的正理还比较顺的，并不是雹，打不了，打破不了。反过来，你顺了我后头，跟了我后头比较随顺的。”那么，改部《顺正理论》，这样子就给它流通了，那么，这部论我们玄奘法师也翻了，《大藏经》有。
那么，这是内明了，世亲菩萨的，人家是辩不了。
那么，声明，这部《俱舍论》里边，它的文学评价也极高。当时印度有个新日王，他的妹夫，是一个婆罗门，是外道，他是懂声明的。他看到这个《俱舍论》在佛教内部都攻不破，那么，他想从声明的道理来破它，他反正是妒忌了，就不想世亲菩萨的《俱舍论》来流通世间，他说我要用声明的（就文学的观点上）来破它，就说你文学不好，你尽管你佛教讲得好，文学上你却不行。他以这个方式就造了部论，来破《俱舍》 。结果，世亲菩萨就根据那个论，又造了个反驳的论，把这个外道的论驳得体无完肤。那就是说，《俱舍论》，不但是内明的，讲佛教道理讲得好、攻不破，就是文学的基础也极好，你用文学的观点来破，也破不了。这样子，不但是他没有把它破掉，而且，新日王他对世亲菩萨起大的信心，皈依了。他不但是没有把世亲菩萨赶出去，反而皈依世亲菩萨了，并且他的太子在世亲菩萨面前受戒，他的王妃也出家，作世亲菩萨弟子。那就是说世亲菩萨在新日王国家里边享的地位极高，国师的地位。
这是它内明也破不掉，声明也破不掉，就是《俱舍论》这个价极值极高。
那么后来，经过无着菩萨的介绍，世亲菩萨又转入瑜伽，本来我们说根本部，是进入瑜伽大乘发展的一个轨道。那么，他因为过去弘扬了根本部，又造了五百部论，那么现在感到大乘确实好，他很惭愧、很忏悔，那么，要把舌头割掉。无着菩萨说：“你不要割舌头，你以前造五百部论，弘扬根本乘，你现在再造论，弘扬大乘好了。”他又造了五百部论，弘扬大乘的瑜伽派的教理。一共造了一千部，所以又叫“千部论师”，这是很有名的。
世亲菩萨的密法里边也有大成就。这些，在某些地方只说世亲菩萨是一个瑜伽派的一个祖师，但是他还有一些，他真正密法的传承，一般的佛教史里没有讲。那么，有的人，就是有些佛教史里边就说，他还得到了一个阿阇黎的密法的传承，而且得到密法成就的。
这样子，就世亲菩萨的功德我们大概是讲了。他在当时印度造了很多的庙，反正他哪个地方辩论得胜之后，国家就供养他很多的金子。他那个金子拿来干什么？他也不吃也不喝，就是造庙。他拿了钱就造庙，造了很多庙，每一个庙甚至有几万人。所以说，当时的印度，总的比丘，经过他弘扬之后，增到六万多人。本来是外道很盛，比丘就很少。经过他的弘扬，比丘有六万多，大乘比丘，根本乘的还不算。那么，这是世亲菩萨的功德，我们是介绍一下。
那么，现在我们要开始这个了，还有几分钟，我们要把窥基大师的解看一看。文化差的要下点功夫了。窥基大师是一个大学问家，他的文字是很古的。
解释书名
大乘百法明门论本地分中略录名数解
唐京兆大慈恩寺沙门窥基撰
《大乘百法明门论本地分中略录名数解 》。这个，每一个字都有解释，不要着急。“唐京兆大慈恩寺沙门窥基撰”，窥基大师我们以前略略地解了一下，他着的名数解。那么，这个书名，每一个字都有交代，而且交代得很多，不一定大家会懂，我们就念过去，有的该懂的，要好好讲，有的，像六离合释的。六离合释这个东西，学法相必须要学。我们想过了宗大师生日之后，就把六离合释这两张纸——讲义，在《俱舍》里边的，抽出来，印一下，把六离合释先学了之后，然后学法相才有个入门之处。那么，今天就把文言要再说了。
大者，简小为义。乘者，运载得名。百，数也。法，谓世出世之法故。心法八，心所五十有一，色乃十一，不相应二十有四，无为法六，故为大乘百法也。明乃菩萨无漏之慧，以能破闇故。门以开通无壅滞为言。论乃拣择性相教诫学徒之称。本地分中者，乃《瑜伽论》五分之一。略录名数者，于六百六十法中。提纲挈领取此百法名件数目。此论主急于为人，而欲学者知要也。
什么叫“大乘”？先说“大”，“大者简小为义。”这个大字简别小，就是跟小不一样，我们这是大乘，不是小乘。那么，“乘”什么？“乘者运载得名”。这个都文字了，都是文学了，一个是“为义”、一个是“得名”，对称的。大是简别小。乘——运载，就是度彼岸，可以运到对方去。那么，这是解大乘两个字。
“百法明门”：“百数也”，“百”是一个数字；“法谓世出世之法故”，一切世出世的法都包在里头，就有漏无漏法，出世的无漏法，在世的有漏法，这个里边都讲得有。“大乘百法”讲过了，一百个法。
那么，这一百个法是哪个一百法呢？“心法八”，心法有八个，八个识；“心所五十有一”，心所法五十一个；“色乃十一”，十一个色法；“不相应二十有四”，二十四个不相应；“无为法六”。一共是百个，一百个。“故为大乘百法也”，这是总结，所以说大乘有一百个法。
那么，“大乘百法”讲完了。下边，“明门论”。
什么叫“明”？“明乃菩萨无漏之慧，以能破闇故。”什么叫“明”？菩萨的智慧，无漏慧，就是无漏的智慧，叫“明”。为什么叫“明”？“能破闇”，破那个无明的昏闇。这个无漏的智慧能破无明的昏闇，叫“明”。
那么，“门”是什么？“以开通无壅滞为言”，门是开通，本来这个墙壁把他顶住了，“壅滞”就是给你壅住了，“滞”就是停下来，那么，过不去了，开一个门就过去了，开通了，打通了，那么，这是一个“门”。所以说，门是开通，开通之后没有“壅滞”了，不会给你停下来。是“为言”，就是这个意思。
那么，“论”，什么叫论？“乃简择性相教诫学徒之称。”
“简择性相”，抉择这是什么性、这是什么相。把这个法，把它性相都讲清楚。然后，“教诫学徒”，教授，教徒弟的。师父要教徒弟，就叫“论”。《俱舍论》就是教授教诫学徒的，这个东西就叫“论”。那么，这师资相传了，这是一代代传下去了，如果你没有论，这传什么呢？没有东西了。
我们这个法相宗、这个唯识宗，玄奘大师好容易冒了生命危险，千辛万苦从印度戒贤论师里边学回来，带了很多卷，晓得好多卷，我倒记不起了，翻了很多卷的书，那么，这个法相宗一下子盛起来了，但是经过唐武宗灭法，只有几十年，大概三十多年，这一灭法，把书都烧掉了，好了，那个法相宗也盛不起来了，书没有了、论没有了。论没有，教授弟子教不来了，那就中国这个法相宗就淹没了。那么，这个时候幸亏日本的留学生，到中国来跟唐玄奘法师学的，他总算带了很多回去。到现在，杨仁山发现，我们很多法相书中国没有了，中国的藏经，什么龙藏、碛砂藏什么藏，都没有了，而日本大正藏的什么续藏里边还完整地保存，那是他们当时带回去的。
那么，说论的重要，教授学徒。如果论没有了之后，这个法流也就完了。那么，是“百法明门论”讲完了。
“简择性相教诫学徒之称”，这个叫论。
“本地分”，什么叫“本地分中”？本地分中——“《瑜伽论》五分之一”，《瑜伽师地论》分了五分 7 ，有顺抉择分了，反正有五个地了。这五个地里边，这是五分的里边的，本地分是一分，一共有五个分，那么，就是《瑜伽师地论》里边，本地分里边录下来的。
“略录名数者”，那么，一个字一个字讲了，所以很仔细的，不要着急的。它一个个都会讲的。
“提纲契领”，把里边重要的东西提出来。“取此百法名件数目”，就把这一百个法的名相跟它的数字，把它取下来。在六百六十法里边取了重要的一百个法，就叫“本地分中略录名数”。
“此论主急于为人，而欲学者知要也。”这个是什么意思？论主，他的悲心利他，急于要利益人家，使那个学者把概要知道。因为你要学《瑜伽师地论》六百六十法，那初学是不能知道的，要学的很多之后慢慢慢慢学才知道。那么，这个世亲论主，他感到这样子学太慢，赶快先要把《瑜伽师地论》略的一百个重要的把它录出来，叫学的先学起来，把重要的先学。那么，这是利他的目的出发，所以说，我们都看到真正的古代的大德高僧都是从利他出发的。不像现在：“我”着一本书好出名，好拿稿费，这个事目的就不纯。他着这本书，是利他。因为《瑜伽师地论》太广了，一下子进不去，那么，初学的人他不知道这个重要的东西也很可惜，他就把里边略了一百个法讲。这个论主是世亲菩萨，世亲菩萨着的。名数解，才是窥基大师解了。《大乘百法明门论本地分略录名数》这是世亲菩萨录下来的。他的批注，是窥基大师着的。
又会六释云。大乘者，是能诠教，唯声名句文四法故劣。百法乃所诠事理，通一百法故胜。将胜就劣，以劣显胜。云大乘之百法，依士释也。
“又会六释云”，这个下边就繁了。“又会”，又会到这个六离合释来讲。
六离合释，这个有人或者学过，有人没有学过，那是听天书了。那么，我们只念一道，不详说。
“大乘者是能诠”，大乘是能诠的教，“诠”就是解释，能够讲的、解释的这个教叫大乘。“唯声名句文四法故劣”，我们学过了。名句文声，名句文了。这个教的体是什么？教的体最原始的是声音。佛在世的时候就是声教，以声音为教。但是声音里边，能诠表意义的，就有名句文在里头。如果你单是个声音，叽叽喳喳的声音，你怎么什么意思怎么知道。他里边有名句文，所以说他能把意思表出来。能够诠的教，他的体是声或者是名句文这个四个法。这个在百法里边，属于只有四个法。“劣”，并不多。那么，这个是能诠的教，是四个。
那么，所诠的道理呢，有一百个法。“通一百法故胜”。这个是包宇宙万法，都包进去了。这个“胜”。“将胜就劣”，既然是百法，大乘百法，大乘是能诠的教，所诠的理就是百法。
那么，大乘的百法，百法是重要，大乘是差一点。所以说，“大乘之百法，依士释”，这个就是六离合释了。依主释呢？这个大乘是主，叫依主释，现在大乘是劣，百法是主，那么“依士释”，所依靠的大乘差一点，不是主，依士。
又百法是所缘，乃举全数故胜。明是能缘之慧，即别境五中之一法尔故劣。将劣就胜，以胜显劣。云百法之明。依主释也。
“又百法是所缘，乃举全数故胜”，百法是所缘的法。“全”都在里边，一百个都全的，所以殊胜。那么，这个百法跟“明”比了，“明是能缘之慧”，能缘的智慧，这仅是别境法里边的五个之一，那么，当然是少了，所以说“将劣就胜，以胜显劣，云百法之明”。那么，百法是主要，明是次要。那是“依主释”。“百法之明”，是依了百法的明，所依的是主，“依主释”。
又明是能缘，即别境中慧故劣。门是所缘，通举百法故胜。将胜就劣，以劣显胜。云明之门。依士释也。
“又明是能缘即别境中慧故劣”，这个一个一个通下去。“百法”、“明”之后，“明”跟“门”还要比较。明是能缘的智慧，是别境心所的慧心所——少；门是所缘的境，通一百个法，所以胜。“将胜就劣，以劣显胜，云明之门。”“明”差、“门”大。那么，依士释，不能是主，明不是主，依的是差的，胜的依差的，“依士释”。
又门是所诠事理。乃通指百法故胜。论是能诠教，唯声名句文故劣。将劣就胜，以胜显劣。云门之论，依主释也。
那么，“明”后边还要这个（“门”跟）“论”。“又门是所诠事理，乃通指百法故胜。”这个门，是讲的道理，指一百个法——胜；论，是能诠教，这部论仅仅是一个教，只有“声名句文”这四个，那就四个法了。一个是一百个法全的。所以说，门是胜，这个论是劣。“将劣就胜，以胜显劣，云门之论，依主释也。”门胜了，是依了门的这个论，那么是门是主要的，所以主，那么，下边论，依他，依的是主。
又论为体，乃声名句文。门为用，于论上有不壅滞之功能。以体就用，摄用归体。云门即论，持业释也。
“又论为体，乃声名句文。”这个论的体，它就是声名句文，就是四个东西。门是用。一个论是体，它的门是用。“于论上有不壅滞之功能”，那么，门什么用处呢？这个论使它不壅滞，就不通不过去，能够把它打开来，这个论的体，给大家可以知道，把这个门打开。“以体就用，摄用归体。”一个是体，一个用，那就是持业释。持业释就是以体持用。那就是二个一，就是一个东西，门即是论。“云门即论，持业释也。”这个学过六离合释的，一看就懂。没有学过的，不要着急，我们宗大师生日之后，我们把六离合释略略要讲一下，有讲义，有的。
又论乃体，则取声名句文四法。大乘为用。此论体上有简小运载二义，故云大乘。以体就用，摄用归体。云大乘即论，持业释也。
“又论乃体”，论是体，它的体是声名句文，这反来复去这么几句话。“四法”，这个名句文声四个法，“大乘为用”，论跟大乘来比了，论是体，大乘是用。运载是用。“此论体上有简小运载二义”，这个论体里边，因为是大乘，大是简小，乘是运载。那么，就两个意思，“故云大乘”。那么，“以体就用”，一个体一个用，还是持业释。持业释就是一个东西，一个是从体上说，一个从用上说。那么，也是持业释。“以体就用，摄用归体。云大乘即论。持业释也。”
又大乘通教理行果，是所诠故胜。论是能诠，唯教故劣。将劣就胜，以胜显劣。云大乘之论，依主释也。
“又大乘通教理行果”，大乘这个话，运载，“教理行果”。从学教明理然后修行证果——教理行果。所诠的道理是胜，论是能诠的教——劣，就是声名句文，当然是要劣一点。“将劣就胜，以胜显劣。云大乘之论，依主释也。”大乘是胜，所依靠的——大乘，这个论是依大乘安的名字，大乘的论，所以说大乘是主。
又大等六字是所诠故胜。论是能诠，唯教故劣。将劣就胜，以胜显劣。云大乘百法明门之论，依主释也。
“又大等六字”——大乘百法明门，这六个字是所诠的义——故胜。论是能诠的教——劣。那么，“将劣就胜，以胜显劣。云大乘百法明门之论。依主释也。”大乘百法明门是胜，依靠胜的。差的依胜的，依主释。如果胜的依差的，依士释。这个你们掌握到，“依主释也”。
又大乘等五字，通一百法，属所诠故胜。门论二字乃能诠故劣。将劣就胜，以胜显劣。云大乘百法明之门论，依主释也。
“又大乘等五字”——大乘百法明，五个字通一百个法，属所诠的道理，所以殊胜。“门”、“论”两个字所能诠的教——劣。那么，是劣的依胜的，所以说依主释，“大乘百法明之门论”。他把这个名字反来复去地给你搞清楚。这个我们念了一道，算了。以后学过六离合释你们再回过去看就清楚了。
又大乘是能诠教体。门论是用。此教体上有妙旨悟入之义门，决择性相教诫学徒。断恶生善之功用，故名论。将体就用，摄用归体。云大乘即门论，持业释也。
“又大乘是能诠教体”，大乘是能诠的教体，“门论是用”，也是一个体、一个用。“此教体上有妙旨悟入之义门，决择性相教诫学徒，断恶生善之功用。 故名论。将体就用，摄用归体。”一个是体、一个用，还是持业释。大乘就是门论。反正持业释，二个东西是一个。
好了，把这个《大乘百法名门论》，他讲了很多，但是六离合释，大家不知道。我们现在就把这一段大家要学，搞清楚。
“大者，简小为义。乘者，运载得名。”“百”是数位。“法”是世出世之法：心法有多少，色法多少，心所法多少，这一共一百个。那么，这个“大乘百法”把讲清楚了。明是智慧，无漏慧。为什么叫明？能够破闇的。“门”可以开通之后。可以不壅滞，就是不停下来，能够打通。这个门，就是我们学了这个，有这个门，就能够把百法搞清楚。“论”是决择性相，把一个法的性、它的相，把它搞清楚，教诫学徒用的。那么，什么叫“本地分中”？《瑜伽师地论》有五个分，这个本地分是五分中之一分。“略录名数”，《瑜伽师地论》里边有六百六十个法。我们把它摘要的略下一百个名相、数字。那么为什么要录？要是利他，使学者能够先把要领知道。 《瑜伽》难学，先把要领知道，百法易学。
那么，《大乘百法明门论本地分中略录名数》，好了，这个题目到此为止，是已基本上讲好了。下边六离合释反来复去的里边，体、用，还有能诠、所诠等等，这个是更深一层的分析。那就是学过六离合释之后再慢慢去看。现在就把前面那一段记住。
那么，这一本论我们也是强调了，因为文字是古雅，那么，就是不但是要把意思契住，还把文字也要讲一下。那么，你们中间，有当过老师的，还有文学系毕业的，都该帮助大家一下。那么，有些文字差的，又是要虚心一点，要学。像这本书我们的要求，第一是学义，第二是要学文，文字也要学好。那么，这一部书就学得慢一点，不要太快。把文字抓住，然后义才透得出来。文字不知道的话，意义是搞不懂的。就像我念了一道六离合释的，这是天书，没有学过六离合释，是天书，肯定是不知所云，你说你的，我耳朵里进不去了，那个没办法了。但是，你多学呢，也会懂的，并不能说永远懂不了。我们记得有一个人，学得是焦头烂额的，没办法了，我说：“你干啥？”“啊呀，笨啊。”这个不解决问题了，笨，抓抓头有啥用处？笨就好好学，好好学了，笨才会聪明。
我们说笨有没有自性的？笨没有自性的。哪个说你是笨，就是永远是笨，没有这个话。笨的原因——不学，越是不学越笨，你说你这辈子笨了，你再不学，下一辈子还要笨。笨到后来你人都做不成了，要做畜牲去了。为什么？愚痴就是畜牲了。那么，我们想做人，你得要聪明一点，那就要学，如果要想证果证道那更要学，般若的智慧就是从这里来的。我们在《俱舍论》里边：“若离择法定无余，能灭诸惑胜方便，由惑世间漂有海，因此传佛说对法。”他说你要离开了学这个智慧，是没有办法断烦恼的。那么，这个烦恼有什么害处？因为烦恼，造业，流转世间。那么，你如果不要流转世间受苦，你要断烦恼，不要造恶业，那你非学慧不可。所以说，你不是说：“我要学就学，我不要学我就走了。”你不学不行的，你不学之后，你就是流转生死去了。“定无余”，除了学这个慧的话、学法的话，没有其他一个方法可以使你断烦恼、出生死。那就将你军，将住了，你非死不可。你说你不想学的，非学不可，不学的话，你就是要流转，你除非你不要证果证道，不要修行，那你就不学好了，你如果想学的话，“定无余”，没有其他方法了，你除此方法之外没有其他方法了，你没有选择的，你不要强了，那就好好听话就是了，学，没有第二个方法。好了，今天讲到这里。