甲一 正宗分科表
先看「正宗分」的科表。正宗分有八品，共六百个颂。正宗分里，「总标纲要」，首先提出纲要；「别释体性」，随后详细解释；「明正法住世」一颂，总结。
「总标纲要」，里边有两行，三颂。「总明有漏无漏」，只有一句，「有漏无漏法」。正宗分的总的提纲就在这里，总明有漏无漏。「别明有漏无漏」，明有漏，三句，「除道余有为，于彼漏随增，故说名有漏」，这是讲有漏。明无漏，一共两个颂，「无漏谓道谛，及三种无为，谓虚空二灭」，下边还有五句，这是讲无漏的。
「别释体性」，详细解释有漏无漏一切法。共八品，五百九十六颂。
「总明有漏无漏」，把有漏、无漏合起来讲。第一，讲有漏无漏一切法的体性，四十一颂，「界品」。第二，讲有漏无漏一切法的作用，七十四颂，「根品」。
「别明有漏无漏」，把有漏无漏分开讲。第一，讲有漏。明有漏的果，九十九颂，「世间品」。明有漏的因，一百三十一颂，「业品」。明有漏的缘，六十九颂，「随眠品」。第二，讲无漏。明无漏的果，八十三颂，「贤圣品」。明无漏的因，六十一颂，「智品」。明无漏的缘，三十八颂，「定品」。
「明正法住世」，一个颂。以上加起来是正宗分六百颂，现在开始讲正宗分。
甲二 总标纲要
颂：有漏无漏法 除道余有为 于彼漏随增 故说名有漏
序分中说「若离择法定无余，能灭诸惑胜方便」，特别强调了择法的重要性，要把烦恼灭掉，除了以无漏慧来简择法，再没有其他的方便了。烦恼是那么可怕，要把我们推入三有大海去受苦的，所以我们当下的要务就是要灭烦恼。灭烦恼，不得不学阿毗达磨。阿毗达磨是净慧，它简择的是什么法？回答：「有漏无漏法」。有漏法是烦恼的，不要；无漏法是没有烦恼的，清净的，要修。总的来说，我们修行就是针对有漏无漏法，这两种法也包含了宇宙的一切法。所谓择法，即是简择有漏无漏法。哪一些叫有漏法？「除道余有为」，把有为法里边的道谛除掉，余下的就叫有漏法。
看表。一切法分有漏无漏。有漏就是五取藴，五取藴里边包含的是「苦谛」「集谛」。在无漏里边有「道谛」，这是有为法里包括的；还有「虚空无为」「择灭无为」「非择灭无为」这三个无为法。总的这四个法是无漏法。有为法包括三个东西：苦谛、集谛、道谛，把道谛除开，余下的是苦谛、集谛，这两个谛就是有漏法。
为什么叫有漏？「于彼漏随增」。「漏」，即是烦恼。烦恼来了之后，就要造业，各种过失就漏出来，所以烦恼叫漏。
「彼」，是苦谛、集谛，就是烦恼随增的地方。「于彼漏随增」，在苦谛集谛里，烦恼要随顺增长。随顺就是两个相合的，合得拢的；增长，不但是两个合得拢，而且越来越厉害。合起来叫「随增」。苦谛、集谛里，跟烦恼不但合得拢，而且还要增长，能够漏出很多的过失来，所以叫有漏。
小孩子如果跟流氓阿飞这一类的人合得拢就危险了，这个小孩子将来也会做坏事。有一个小孩子，是一个独生子，家里很有钱，但是他交的朋友不好，他去偷东西，被警察抓起来。家里有钱，还去偷什么东西呢？就是跟了那些坏的伙伴，他们去偷，就把他拉去一起偷，结果被抓住吃官司去了。本来他不做坏事的，就是跟那些流氓阿飞要好之后，他们做坏事，把他拉着一起去，增长，成了一个坏人，做贼被抓起来。那就是跟烦恼一起合得拢，随顺，还增长，这样子叫随增。
在这个法里边烦恼要随顺增长的，这个法就叫有漏法，有烦恼这个漏的法，叫有漏法。具体地说就是苦谛、集谛这两个。苦谛包含什么法？集谛包含什么法？将来讲「世间品」的时候要广讲。
颂：无漏谓道谛 及三种无为 谓虚空二灭
怎么叫无漏法？前面讲有漏法，在这个法上边烦恼要随顺增长的，就叫有漏法。反过来，在这个法上面烦恼不会随顺增长的，就叫无漏法。具体哪一些东西叫无漏法？表上看出来，无漏法包括：道谛、虚空无为、择灭无为、非择灭无为。「谓虚空二灭」，「虚空」——虚空无为，「二灭」——择灭、非择灭。无漏法一共这四个。为什么叫无漏？烦恼不随增7。
这就简单扼要地把有漏无漏的体，有漏无漏的意义都讲了。
这里牵涉到有漏无漏、有为无为的一些问题。一切宇宙的万法，可以用有漏无漏包完，也可以用有为无为包完。什么叫有为？什么叫无为？「为」就是造作，一切法是因缘和合造作而産生的，叫有为法。一切法不是因缘和合造作出来的，自己本来天生就有的，叫无为法。有为无为跟有漏无漏的关系，就是这个表。有为法包括两个，一个是通有漏的，一个是通无漏的。有为的有漏就是苦谛、集谛；有为的无漏就是道谛。无为法只有无漏的，没有有漏的。无为法里边的灭谛，就是择灭，即四谛里边的灭谛。苦集灭道中，苦集是有漏的，灭道是无漏的；苦集道是有为的，灭谛是无为的。从这个表对着看其中的分别，就比较清楚。
我们要把这些搞得很熟悉。假使问，道谛是有漏还是无漏？无漏。道谛是有为还是无为？有为。有为法包含多少？苦集道。无为法包括多少？就是三个无为法。它们的关系，是法相里边经常要用到的。如果不熟悉的话，有的时候提有漏就会把有为搅进去，以为有漏就是有为，实际上不一样。有为的包括有漏的也包括无漏的；无为法都是无漏的。有漏的决定是有为的，有漏的无为法是没有的；无漏的包括无为，还包括有为的。
再简单重复一下。有烦恼随顺增长的，跟烦恼合得拢，而且还要增长、发展的，叫有漏。跟烦恼合不拢或者是不增长的，叫无漏。有为法是因缘和合，各种条件和合而造作出来的。假使木匠造一个凳子，造一个桌子，他要锤头、钉子、木料等等乒乒乓乓搞一阵子，然后一个桌子打出来，造作出来。假使一个法不要因缘和合造作的，它自己是常的、不动的、不变的，那就是无为法。有漏法里边苦集二谛是有为法，无漏法里边道谛也是有为法。无漏法里边虚空、择灭、非择灭是无为法。