甲一 总明贤圣道谛
贤谓贤和，即事和；圣谓圣正，正即涅槃理，圣于此正，得决定故。依《仁王经》，地前名贤，地上名圣，即三贤十圣。此论即七贤八圣，七方便为七贤，四向四果为八圣。
现在我们要进入「贤圣品」，这是我们从凡夫进入圣者的一个关口，烦恼灭掉就成贤圣。什么叫贤？「贤谓贤和，即事和」，就是六和，大家和合。所以说贤者才能和，僧团就是要学习六和。「圣谓圣正」，什么叫正？正就是涅槃。正性就是涅槃，正性就是「正性定聚」，决定会证涅槃的。为什么圣叫涅槃？「圣于此正，得决定故」，凡是见道以上的圣者，决定要证涅槃的，所以叫圣正。
说法、讲经要有体系。根据《仁王护国经》，贤圣，地前的叫贤，地上就叫圣，「三贤十圣」。地前的是三贤：十住，十信，十回向；初地以上乃至十地的就是圣者。这里的体系是七贤四圣，或者七贤八圣。
「五停心位」就是修不净观、数息观、慈悲观、界分别观、缘起观的时候，是初进道的阶段。「别相念住」是观四念住，分开别观。「总相念住」，合起来观。这三个总称「资粮道」，也叫「顺解脱分」。「煖」「顶」「忍」「世第一」是「加行道」，也叫「顺抉择分」。到后来的「预流向」，是「见道」，见道是十五刹那。「预流果」「一来向」「一来果」「不还向」「不还果」「阿罗汉向」，都是「修道」。「阿罗汉果」是「无学道」，佛也是无学道。表上是八圣。若把四向拿掉，四果就是四圣：预流果、一来果、不还果都是修道，阿罗汉果是无学道。这是七贤四圣。
颂：已说烦恼断 由见谛修故 见道唯无漏 修道通二种
谛四名已说 谓苦集灭道
要断烦恼，必定要靠道。什么道？见道、修道。见道的道体决定是无漏的。修道通两种，无漏、有漏都有。《俱舍》前后和链条一样，一环接一环，是一贯的，前面说了「烦恼断」，那么烦恼是怎么断掉的？是因为「由见谛修故」。「见谛」就是见道，「修」就是修道。由见道断见所断的烦恼，由修道灭九九八十一品的修所断烦恼。「见道唯无漏，修道通二种」，见道的道体一定是无漏的，所以见道不会退。修道通两种，可以用有漏道修，也可以用无漏道修。
见谛，见什么谛？见四谛——苦、集、灭、道，或者二谛——世俗谛、胜义谛。
颂：彼觉破便无 慧析余亦尔 如瓶水世俗 异此名胜义
二谛：谓世俗谛，胜义谛。
「二谛」，指「世俗谛」「胜义谛」。凡是一种东西，把它毁坏了，它的概念就失去了，这个就是世俗谛。比如茶杯，如果打得稀烂，成了瓷碎片，茶杯的概念就没有了，所以茶杯是世俗谛。如果打烂了之后，茶杯概念还在，那就是胜义谛。又如机器，如果你把它打得稀烂，就是一堆烂铁，机器的作用根本就看不出来了，这是世俗谛。另外一种，打不烂的。比如水，再怎么打，还是水，再怎么分，还是水。这个就要用智慧来分析了，一分析：色、香、味、触，除此之外没有了，所以水是世俗谛。而色、香、味、触则是胜义谛——色香味触里再分不出东西了。
《俱舍论》的胜义谛、世俗谛就是这样，凡是打烂了，概念就没有的；或者一分析，本身就没有的，是世俗谛。反过来，打烂了，概念还在；打不烂，再分析，概念还存在的，是胜义谛。七十五法中，色香味触等等是胜义谛。我们现在看到的瓶、碗、人、房子、花草树木、山河大地，都是世俗谛。
什么是见谛？见二谛——世俗谛、胜义谛，或者四谛——苦、集、灭、道。
甲二 圣道加行
颂：将趣见谛道 应住戒勤修 闻思修所成 谓名俱义境
先说加行道，约圣道加行。「将趣见谛道」，要进入见谛道（见道），要做圣者，修行的第一步就是要向见道进军。向见道去的时候，该怎么做？
要趣见道，第一要「住戒」——持戒。千经万论都是一个方向，没有不要持戒的。修行要见道开悟，不持戒是不行的。有的人说：「我不要学戒，只要闭了眼睛坐起来，一开悟就行了。」那是大大的妄想，戒都没有，开什么悟？趣见道之前，就是圣道加行，要做的事情，第一是持戒。有了戒，然后住在戒里「勤修」。勤修什么？「闻思修所成」的三个慧——闻慧、思慧、修慧。
沙门果异名
所说沙门性 亦名婆罗门 亦名为梵轮 真梵所转故
于中唯见道 说名为法轮 由速等似轮 或具辐等故
还有一个比较重要的内容。「所说沙门性」，什么叫沙门性？出家人，叫沙门。沙门的性是什么，体是什么？这个沙门性，其他经里还有什么其他的名字呢？「所说沙门性，亦名婆罗门」。
大家都认为婆罗门不好，是外道，怎么沙门性又叫婆罗门性？这是有道理的。因为婆罗门不一定是外道，而是外道套用了婆罗门的名字。婆罗门本身并不是个坏东西。我在四川宝光寺的时候，来了两个洋人，一个是纽西兰的，一个是法国人。他们也要讨教一些佛教的道理，就去拿了一本印度瑜伽的书。他们是学瑜伽的，闻到佛教道理，也想探讨一下。他送了我两本书，里边一张照片，叫什么什么薄伽梵，外道也称薄伽梵。佛的名词，外道也称。同样，婆罗门，外道也称。不一定外道称了就是坏东西。外道称了佛的名词，我们还是要修，成佛道。
有的人对密教有看法，好像密教有些形式像婆罗门。我们说，密教有些形式上跟婆罗门相近，还有点相似之处，但不能说密教就是婆罗门，就是外道。现在有很多研究学问的人就是这么说的，说密教里很多东西就是学了婆罗门的，采取婆罗门的，比如湿婆什么的。英国一本印度哲学史，讲这些讲了一大套。我们说，这是误会。佛在世时，外道都是乞食的，我们也乞食，我们是不是外道？并不是外道。外道里也是受戒，戒行做得很严——苦行。佛教里十二头陀也是属于苦行的范围，我们修十二头陀，是不是就是外道？也不是。同样，佛教有些宗派的有些形式跟婆罗门教有一点点相近之处，是不是就是外道、婆罗门教？当然也不是。是佛教、不是佛教，我们早就说了，要用法印来印，看是不是符合佛的法印——「诸行无常，诸法无我，涅槃寂静」。符合三法印的，是佛教；不符合的，非佛教。再一个是大乘的实相印，实相就是无相，一切法无自性。这个印去印，符合的，是佛教；不符合的，不是佛教。不能光从形式上看，不然会搞错。
很多人对大乘不理解。南传的，对北传的大乘有看法，以为不是佛教。很多东西他们没有，比如供养水果他们就反对得不得了，「你们做这些繁琐的仪式就是婆罗门」。中国的佛教兴了一千几百年，到底什么叫婆罗门教，我们根本还莫名其妙。怎么能说我们是婆罗门教？当然不是。所以说不能从形式上看。南传的对北传大有看法，他们认为「你们供养等等这些囉嗦的东西，都是婆罗门的繁琐仪式里采过来的」。是不是呢？不是。《普贤行愿品》《华严经》讲得很多，普贤供海云，这不是佛教？《华严经》是后人写出来的？哪个敢说《华严经》不是佛说的？这是谤法。
所以从某些痕迹上看问题，往往会搞错。要从根本上看，是佛教不是佛教，从真正的理性上看，是否符合法印。佛在世的时候，就是用这个办法。那就是说，佛教徒跟非佛教徒的分水岭，所信的是符合三法印的就是佛教徒，非佛教徒是违背三法印的。这是高层次的，在佛世的时候是这样的。后来因为三法印很深奥，一般的人光凭看书，搞不清楚什么是三法印，那么就用一个简单的方法来分辨：你是不是归依三宝的（经过仪式的）？把一切的信仰，一切归投的心，寄托在三宝上的，就是佛教徒。假使你三心二意，这个拜拜，那个拜拜的，非佛教徒。对佛教崇高的威德还没有认识到的，不是佛教徒。这就是我们衡量的一把尺。不要去乱衡量：「外道托钵乞食的，我们也是外道，我们也托钵的。」这样去量就糟糕了。
释曰：即前所说，真沙门性，经亦说名为婆罗门性。
沙门性就是无漏道。真正的沙门是有无漏道的人。我们是不是沙门？我们是出家人，也算沙门。但是无漏道有没有？现在没有，将来会有，所以也叫沙门。我们只是无漏道的因，因立果名，也叫沙门。这是有财释。我们这个沙门是有财释，不是持业释。持业释，当下就是无漏道了，无漏道叫沙门性。这个沙门性，经里也称为婆罗门性。这里的婆罗门并不是外道。
婆罗门者，此云净志，远烦恼故，与勤息义同也。
经裏的婆罗门是什么意思？「净志」，能够离开烦恼的。沙门又叫「勤息」，勤修圣道，息烦恼的。所以沙门也可以叫婆罗门，都是无漏道。我们学了这个，就不要听到婆罗门三个字就贴标签，就说是外道，婆罗门性就是沙门性。
亦名梵轮，是真梵王力所转故。佛与无上梵德相应，是故世尊，名真梵王。梵者，净也。
沙门性也叫「梵轮」。什么叫梵轮？「真梵王力所转故」。什么叫真梵王？《瑜伽师地论》的解释，寂静叫梵，就是涅槃31。真正证到梵的就是佛，最高的无住涅槃只有佛能证到，所以真正的梵王就是佛。「佛与无上梵德相应，是故世尊，名真梵王。」只有佛才称得上梵，大梵天王只不过是婆罗门教推崇的一个梵。大梵天、什么天，婆罗门教扯了半天，他们所讲的都不是真的梵，是相似的梵。佛教也是，千万不要相似佛教，那些挂佛教的招牌，卖非佛教的货的相似佛教，现在多得很，都说自己是佛教，名称也很多，他们念的也是佛的经、咒，好像是佛教，实际上不是。那最危险。什么叫梵？梵是清净的意思。梵行，就是清净的行。一切都清净，不但男女之间梵行清净，其他的一切也都要合乎戒。
「于中唯见道，说名为法轮，由速等似轮」，这是见道，转法轮。
然沙门性，通见、修、无学三道，于中唯见道，说名为法轮，谓见道中，有速等相，似世间轮，故得法轮名。
沙门性是无漏道，无漏道当然通见、修、无学三道。在沙门性里，见道特别的叫「法轮」。为什么？因为见道，有很多的情况跟世间的轮相像。「速等相」，就是见道很快，十五刹那，一下子都见完。叫法轮，跟世间轮一样。世间的轮子转得很快，汽车的轮子转起来，一根一根辐都看不到了。飞机上的螺旋桨转起来更快，螺旋看不到了。法轮跟这些有些相像，我们现在看到法轮了，就是庙的上面摆的一个轮子，中间有八条，这是八正道。为什么见道叫转法轮？
一谓见谛道，速疾行故，言速疾者，十五刹那也。
见道的十五刹那快得很。世间上轮子最快，我们两条腿走路，再拼命跑，也跑不过轮子。田径赛第一名的，跟汽车赛跑，总要输掉。轮子快，见道也很快，像轮子。这是一。
二有舍取故，谓舍前谛，取后谛也。
轮子要前进，就把这个地舍掉，再取前面的地。不断地舍，不断地取，就往前进。见道的时候，先是观苦谛，苦谛观好，马上舍掉，观集谛。或者是欲界苦谛舍掉之后，观上界的苦谛，上界苦谛观好，马上观集谛。取一个舍一个，取一个舍一个，跟轮子一样，有取舍。
三降未伏故，谓由见道，能见未见，能断未断也。
没有见的能见，没有断的能断，没有伏的可以降伏。我们看，辗路的车子，一开过去，滚筒滚过去之后，不平的路上，石子块等东西，一下子压得扁扁的，平平的，把未伏的东西降伏。那就是说，见道的烦恼，能把它一个一个断掉。
四镇已伏故，谓已见断者，无迷退故，见道无退也。
已经伏的可以镇住，不再起来。见道之后，已经见了的，已经断了的，再也不能起来，再不会退，不会迷了，跟被轮子辗过的路一样，那些石子块被压伏了，再也不能起来。见道是无漏道，不会退。
五上下转故，谓观上苦等已，观下苦等故。
转，是上下转。观四谛十六行相的时候，欲地的苦谛观好，马上观上地苦谛；上地苦谛观好，马上观下面欲地的集谛，再观上地集谛。一上一下，一上一下，轮子就是这样。我们给轮子贴个标点，就能看到这个点子一会儿上，一会儿下，一会儿上，一会儿下，这就是前进的一些相貌。轮子有上下转，见谛的时候，也上下转。有五个地方相像，所以见道叫转法轮——四谛法的轮子。
为什么叫法轮？还有一种说法，「或具辐等故」。一个轮子，有「毂」、有「辐」、有「辋」。轮子中心叫毂；轮子的辐，一根一根的条条，就是辐；辋，一个外圈。见道的时候，八正道也有「毂」、有「辐」、有「辋」。
佛为什么要说苦集灭道？苦要知，集要断，灭要证，道要修，告诉我们该怎么做。假使你对「苦能不能完全知道、集能不能永远断掉」起怀疑，佛就自己作证：「苦能够遍知，我已经全部知道了；集能断完的，我已经永远断掉了；灭能够证的，我已经证到了；道是可以修的，我已修过了。」有人有经验，那你就相信可以做得到。三转十二行法轮，我们经常听到，它真正的涵义就在这里。
沙门就是出家人。沙门性，修行人的性，他的体性是什么？无漏道。无漏道也叫婆罗门，也叫梵轮。梵轮展开，就是三转四谛十二行法轮。为什么叫法轮？跟世间的轮有相像之处。什么叫转？佛将自己知道的东西转过去，使人家也知道。怎样叫三转？就是三次转法轮。
第一次转法轮，憍陈如听了佛讲的四谛，得法眼净，开始证道了。法轮就开始转了。娑婆世界第一个成佛的释迦牟尼佛在菩提树下，佛宝有了；转四谛十二行法轮的时候，佛在说法，法宝有了；憍陈如等五比丘见道，成为圣者，僧宝有了。这就是娑婆世界三宝的起源。五比丘都是证了圣道，见道以上的，是贤圣僧，不是一般的凡夫僧。那是正规的三宝——佛宝、法宝、僧宝。
甲四 修无学道
乙一 预流七生
颂：未断修断失 住果极七返
「失」就是烦恼，「极」就是最多。修所断的烦恼还没有断的这些人证果的时候，最多七返生死。修道的烦恼一品也没有断掉的人，在第十六刹那的时候，证预流果。证预流果的人，最多七返生死（也可以不七返就涅槃）。「七返」是人间、天上（欲界天）一来一去七次，包括人间七次，天上七次，人的中有七次，天的中有七次，共二十八次。
言七生者，人中七生，中有、生有，名为七生，天中亦然，中、生各七，总二十八生，皆七等故，说极七生。问：何缘彼无受第八生？答：谓相续身，齐此七生，所有圣道，必成就故，圣道种类，法应如是。如七步蛇，第四日疟，法应尔故。至第七生，逢无佛法，虽在居家，得阿罗汉，既得果已，必不住家，法尔自得苾刍形相。
欲界修所断的烦恼，一共九品（看表六–一五，七四四页）。上上品的烦恼，「润两生」，「润」就是还可以投几生，这个厉害，可以投两次生；上中品的「润一生」，能够再引一生；上下品的也引一生；中上品的引一生；后面力量小了，中中、中下两个合起来，可以引一生；下品的烦恼最微细，力量小，下上、下中、下下三品合起来只能引一生。九品烦恼一共七生。
烦恼有可以引生的力量，如果欲界修断烦恼一品也没有断，最多是七生断完，也有三生就断完的。见道前有断掉的当然更不用七生了。预流果「极七返」，到第七生，决定可以证涅槃，再也不会多了。书上举了两个喻，「七步蛇」「四日疟」。七步蛇是一种很厉害的毒蛇，被它咬了之后，最多走七步路就要死。身体差的，可能走两步就死，也可能一步也走不了。身体好一点的走五步、六步，七步是非死不可，走八步不可能。预流果一样的，到七次投生，决定证阿罗汉，不会第八生还不证阿罗汉。这就是「极七返」。
乙二 一来向果
颂：断欲三四品 三二生家家 断至五二向 断六一来果
欲界的烦恼，断到三品、四品的，有个名字叫「家家」。断三品的叫三生家家；断四品的叫二生家家；断五品的就是一来向；断六品的叫一来果。
预流圣者，进断欲修惑，若三缘具，转名家家：
一、由断惑——断欲修惑三、四品故，
二、由成根——得能治彼无漏根故，
三、由受生——更受欲有三、二生故。
什么叫「家家」？单是断了八十八使（见所断的烦恼），证预流果之后，要进一步断欲界修所断的烦恼的圣者，假使具足三个因缘的，叫「家家」。哪三个条件？「一由断惑」，欲界的烦恼断了三品或者四品的。第二，「成根」，「得能治彼无漏根故」，断了烦恼，得到了对治烦恼的无漏根的。第三，「由受生」，欲界里还要受三生或者两生的。具足这三个因缘的圣者就叫「家家」。
烦恼是从上品开始断的，最粗的烦恼先断，细的后断。和洗衣服一样的，脏的衣服上有一大块泥土，这个容易洗，只要一揉就揉掉了。油迹很细，嵌在布的纤维里，手搓是搓不掉的，一定要肥皂、洗洁精，仔细地揉才洗得掉。下品的烦恼要在后头断，因为很微细，要力量大的对治道才能断得了。粗的烦恼，力量小的对治道就能断掉，所以先断上上品。上上品、上中品、上下品，三品断了的，在七次生死当中，四生已经没有了，只要再投生三次。所以三品断的叫「三生家家（受后三生故）」。
「三生家家」里，有「天家家」「人家家」。天家家，就是在人间断烦恼见道的，断了欲界三品烦恼，人间死之后投到天上去，哪一家人家投生了，算一家。天上死后又到人间来，是天一人一。然后，人死之后又到天上去，天上二次了。然后天上死之后又回到人间来。最后人死再到天上去，第三次在天上，就断烦恼证阿罗汉果，这叫天家家——在天上般涅槃的。天家家是「天三人二」，天上投三次，人间两次。人间怎么少一次？因为天上最后一次证涅槃，人间不来了。人间断三品的，天上还有三次受生。
「人家家」是什么？是天上见道，断欲界三品烦恼的。天上死了之后，到人间来一次。人间死了之后又到天上去一次，这是天一人一。然后天死之后又到人间来，人死之后又到天上去。最后天死之后，又第三次到人间来，在人间断烦恼，证阿罗汉果的，叫人家家。天上受两次生，人间受三次生，「人三天二」。
「三生家家」，是指那些天上或者人间证道的。如果是人间证道的，还要投天上三次；如果是天上证道的，还要投人间三次。天上或者人间三次，决定证阿罗汉果。把中上品的也断掉，一共欲界四品修惑断掉了，五生的功能已经没有了，还留下两生，叫「二生家家」，也分天家家、人家家，还要投二次生——不是单独两次，是天上、人间往复两次。天家家的，人间把四品烦恼断掉了，人间死后到天上去，天上死后又到人间来（人间一次，天上一次）；人间死后又到天上去，天上第二次，断烦恼证阿罗汉果，「天二人一」，叫天家家的二生家家。在天上证阿罗汉果。人家家，天上见道，断了四品烦恼。死后到人间，人间死后又到天上，天一次，人一次。天上死后，第二次到人间，证阿罗汉果，「人二天一」，叫人家家的二生家家。
乙三 不还向果
颂：断七或八品 一生名一间 此即第三向 断九不还果
接下去是不还向、不还果。颂曰：「断七或八品，一生名一间。」断了欲界的七品或者八品烦恼，还留下一生，最后润一生的，叫「一间」。一间就是不还向，「此即第三向」。这个不还向，是断了七品、八品的。断了九品是不还果。
三缘具足的不还向就叫「一间」。哪三个缘？第一，欲界修所断的烦恼，断了七品、八品；第二，对治七品、八品烦恼的无漏根已经成就了；第三，欲界还要受一生。什么叫一间？第一，「为有一生为间隔故，不证圆寂」，要证圆寂（阿罗汉果），还有一生间隔。第二，「有一品惑为间隔故，不得不还果」，要证不还果，还有一品的烦恼。因为烦恼一共九品，证到八品，还留下一品。这一品烦恼隔住，使得你不能证不还果。这样的不还向，叫一间。
欲界第九品的烦恼断了，决定得不还果。「必不还来欲界生故」，欲界再不来了。欲界的烦恼断三、四品的，叫三生、二生家家。断五品的是一来向。断六品的是一来果。断五品的决定断六品，没有一品可以隔住，使他不证一来果。但是，证到一间，最后的一品——第九品烦恼可以顶住他，不能证不还果。什么原因？一来果还没有超出欲界，不还果越界了。第九品断掉，就证到不还果，不还果欲界再也不来了，所以一品可以顶住，不证果。而一来果，这一品顶不住，决定要断下去，因为没有越界，容易断。
丙一 七种不还
颂：此中生有行 无行般涅槃 上流若杂修 能往色究竟
超半超遍没 余能往有顶 行无色有四 住此般涅槃
不还果有很多差别，有七种不还果。「此中、生、有行、无行般涅槃」，不还果前四种是中般涅槃、生般涅槃、有行般涅槃、无行般涅槃。
「上流」是第五种，又分两种：有杂修、无杂修。有杂修静虑的，生到色究竟天，又分「超、半超、遍没」。「余能往有顶」，无杂修静虑的，不去色究竟天，可以直接生到无色界有顶天。这五种都是属于「行色界」的。第六种，叫「行无色」，不去色界，到无色界去的：生般、有行般、无行般、上流四种。
第七种，「现般」涅槃，现身马上就般涅槃的，色界、无色界都不去的，「住此般涅槃」，就在欲界般涅槃。表中概括了「此中生有行」到「住此般涅槃」两个颂。从表中可以看到，不还果变化很多。
「行色界」的共五种。「中般」，在欲界死掉之后，色界的中有身起了，就在中有的时候般涅槃了；「生般」，生了色界之后就般涅槃；「有行般」，生到色界之后，要加功用行才般涅槃；「无行般」，生色界以后，很长的加行，然后才般涅槃。时间比「有行般」要长一点。因为他比较「懈怠」「无功用行」。这是其中四种。第五种「上流」，上流又分两种，一种是欢喜修智慧的，一种是欢喜修定的。乐慧的「有杂修」；乐定的「无杂修」。什么叫杂修？一念的无漏，接着是有漏，修了有漏之后，马上又回到无漏。从有漏转到无漏，换一个方向走，就要下很大功夫。开始的时候，一连串的有漏，一连串的无漏，刹车很慢。最后练到一念无漏，第二念就有漏，第三念又是无漏，这样夹杂起来修，这就是杂修静虑。把有漏无漏杂起修，这要很大气力才修得成功。修杂修静虑成功之后，就生到五不还天（五净居天）——无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天。不修杂修静虑，就不能生到五净居天。
「乐慧」，有杂修静虑的，分三种：「全超」，从欲界死后，生色界的梵众天，之后就直接生到色究竟天了，这是全超，色界只生一次梵众天，马上就生到最高的色究竟天，中间的全部超掉。「半超」，从欲界死后，到梵众天，梵众天死后，到色究竟天，色界一共十七个天，头一个要生的，最后一个要生的，中间十五天里，生一个或者十三个，都叫半超。「遍没」，欲界死后，从梵众天、梵辅天，一直到色究竟天，一个一个生上去，每一个天都生的，叫遍没。根机利的，全超；根机中等的，半超；根机最钝的，遍没。这是乐慧的（有杂修静虑），可以生到不还天去。
「乐定」，欲界死后，色界四层一层层上去，每一层三个天，梵众天、梵辅天……一直到四禅最高的广果天。广果天死后，就到无色界去。从无色界的空无边处、识无边处、无所有处，乃至有顶，再涅槃。因为乐定没有杂修静虑，五不还天不能去，就生到无色界去，一直到非想非非想天才涅槃，这是乐定的「上流」。
以上说的是色界的五种不还果：中般、生般、有行般、无行般、上流。上流分两种：有杂修、无杂修。有杂修静虑的是欢喜智慧的，有全超、半超、遍没。那些没有智慧的，欢喜定的，是无杂修的。这些都是经过色界的，所以都包括在行色界里。行色界中，无行般、有行般的次第，经部跟有部不同。
经部论师谓：行色界五不还中，无行般在有行般前，与有部说次第不同。
经部论师认为先是无行般，因为这些人有「速进道」，不要用功修，就可以般涅槃。有行般还要加功用行才般涅槃。所以无行般比有行般要高一等。除了这一点经部跟有部的说法不一样，其他的都没有变。
「行无色」，就是欲界死后生无色界。也有生般、有行般、无行般、上流。上流就是生到无色界之后，从空无边处乃至到有顶，才般涅槃。无色界这四种，因为简单，在颂里，就合为一种「行无色」。无色界没有中有，所以没有中般。
第七种「现般」，「不往色无色界」，就在欲界直接证阿罗汉果，般涅槃。
丙二 九种不还
颂：行色界有九 谓三各分三 业惑根有殊 故成三九别
此明九种不还，谓行色界五种不还中，分成九种。
行色界那含有九：「行色界有九」，色界去的不还果，又可以分成九类。「谓三各分三」，中般、生般、上流，这三种，每一种又分三种，一共九种不还果。为什么分成中般、生般、上流三种？中般、生般、上流，每一种又分三种——速、非速、经久，为什么这样分？因为「业惑根有殊」，业有三种，顺起业、顺生业、顺后业；惑有三种，下品、中品、上品；根有三种，上根、中根、下根。
「中般」里边的「速般」，到了中有之后，马上就般涅槃的；「非速般」，到中有身之后，不是很快般涅槃，也不是很慢；还有「经久般」，到中有之后，快投生之前才般涅槃。速般，烦恼最小，根最利，上根；非速般，中品的惑，中根；经久般，烦恼重，下品根。
中般是什么业？「顺起业」，就是中有的业。中有叫起，不能叫生。中有起来之后，顺着中有起的业。中般的烦恼，也分上中下，但是在中般、生般、上流三种裏，中般烦恼最轻，根最上。「生般」比他的烦恼要重一点，因为中般中有就般涅槃了，生般要投生之后才般涅槃。
生般里边，「生般（速）」，生了之后，很快就般涅槃，生般里烦恼最轻，根最上。「有行般（非速）」，生了之后，要加功用行才般涅槃，不是太快，中品的烦恼，中品的根。「无行般（经久）」，要很久之后才般涅槃，在生般里边属烦恼重的，上品的烦恼，下品的根。生般的业，是「顺生业」，因为这辈子已经投生了，是顺生第二辈子的业。生般跟中般比，烦恼要重一点，是中品的烦恼；根机要劣一点，中般中有就般涅槃，是利根，生般要投生之后才般涅槃，是中根。
「上流」，不但是生了，而且还不涅槃，还要往上再生。又分三品：「全超（速）」，生梵众天之后，一下子超到色究竟天，中间跳跃，这是快的。在上流三种里，烦恼最轻，是下品惑，根最利。他的业是「全超业」。「半超（非速）」，不太快，要生几个天，但不是每一个天都生到。烦恼是中等，根是中等，业是「半超业」。「遍没（经久）」是最慢的，每一个天都要生一次。烦恼最重，根是下根，业是「遍没业」。总的来说，上流都是「顺后受业」，要生好几生，不像生般那样顺生——第二辈子就解决的。这三种，中般是顺起业，生般是顺生业，上流是顺后业。三种比较起来，中般烦恼最轻，下品惑；生般烦恼中等；而上流要投生好几次，烦恼最重，上品惑。根器方面，中有就般涅槃的，上根；生了之后才般涅槃的，但是只有一辈子，中根；要生好几辈子的，下根。
丙三 杂修静虑
颂：先杂修第四 成由一念杂 为受生现乐 及遮烦恼退
先杂修第四者，夫欲杂修四静虑者，必先杂修第四静虑，以第四定最堪能故。
修杂修静虑，然后生五净居天。知道了什么叫杂修静虑，才说五净居天。五净居最高的就是色究竟天。「夫欲杂修四静虑」，要杂修四个静虑，「先杂修第四者」，先要从第四静虑开始。第四静虑高，成佛也是第四禅。第四静虑的堪能性最大，下面三个静虑，力量小一些。杂修静虑是很困难的，四个静虑的杂修都要从第四静虑开始修。
谓阿罗汉，或是不还，彼必先入第四静虑，多念无漏相续现前，从此引生多念有漏，后复多念无漏现前。如是旋还，后后渐减，及至最后，二念无漏，次引二念有漏现前，无间后生二念无漏，名杂修定加行成满。
怎么样成就杂修？要修杂修静虑的时候，「必先入第四静虑」。入了第四静虑之后，「多念无漏，相续现前」，修无漏道，这个力量有惯性，无漏道一起，就是一连串的无漏念。「从此引生多念有漏」，把无漏念要改成有漏念，一下子改不过来，汽车刹车一样，刹车之后，要滚一段时间。把无漏的刹住，起有漏的，有漏一起之后，又刹不住，连着一连串的有漏念。然后有漏要马上刹住，再起无漏的，「后复多念无漏现前」。这样的练习、练习，把刹车的力量加强，不给它冲出去。最后减到两念无漏连着两念有漏。无漏的第二念起之后，马上就可以刹住，起有漏；有漏的第二念起之后，马上刹住，再起无漏。这是两念两念。无漏之后，两念有漏；有漏之后，又是两念无漏。这叫杂修静虑的「加行成满」。
次复唯有一念无漏，次复引起一念有漏，无间后生一念无漏。中间有漏，前后无漏，以相间杂，故名杂修。此一念杂，名根本成。
最后真正圆满，一念无漏引一念有漏，一念有漏之后马上就会引一念无漏。刹车说停就停，这个力量很大，非要第四禅不可。一般的人，念头要冲一段时间。中间有漏，前后两个无漏夹杂起来，叫杂修。「成由一念杂」，「此一念杂，名根本成」，前面两念是「加行成满」。根本的杂修，是到一念杂一念才成功。
修第四已，乘此势力，亦能杂修下三静虑。
第四禅的杂修修好之后，根据这个势力，才能够修下面的初、二、三禅。因为初、二、三禅力量小，刹车刹不住，要第四静虑刹住之后，力量有了，再修下面的杂修，所以从第四静虑下手。
杂修静虑，总有三缘：一为受生，生净居故。二为现乐，受法乐故。三为遮止起烦恼退。若不还修，由前三缘，若罗汉修，除受生一。
为什么要修杂修静虑？有三个缘，一是「受生」，可以生到净居天去。二是「现乐」，受现法乐住，当下是法乐。第三，「为遮止起烦恼退」，恐怕烦恼起来要退，修杂修静虑，不会退。这是不还果，有前面三个缘，可以修杂修静虑。
阿罗汉「除受生」，阿罗汉不再受生，也可以得到现乐，现法乐住，也可以遮止烦恼起。阿罗汉不去五净居天，他这一辈子涅槃，再也不来了。
论云：何缘净居，处唯有五？颂曰：
由杂修五品 生有五净居
释曰：由杂修第四静虑，有五品故，净居唯五。一下品，二中品，三上品，四上胜品，五上极品。
杂修静虑修了之后，成果，就是净居天。「何缘净居，处唯有五」？为什么净居天只有五个天？「由杂修第四静虑，有五品故」，因为杂修静虑有五品，所以净居天也只有五层天。哪五品？「下品、中品、上品、上胜品、上极品」。
初品有三，谓三心也：初起一无漏，次起一有漏，后起一无漏。第二品六，谓更三心，并前成六。第三品九，谓更三心，并前成九。第四品十二，谓更三心，并前九心，故成十二。第五品十五，复起三心，并前十二，故成十五。如是五品，如其次第，感五净居。
「初品有三，谓三心也」，初品有三个心，初起一念无漏，次起一念有漏，再起一个无漏。「第二品六」，就是一念无漏，一念有漏，一念无漏；再一个一念无漏，一念有漏，一念无漏。可以连续起两次。第三品，九个心。就是无漏、有漏、无漏，再一个无漏、有漏、无漏，再一个无漏、有漏、无漏，三次，三三得九。开始是无漏、有漏、无漏，三个心可以连着起来，中间不会夹两个心，一念之后，马上就第二心。这是下品成就；能够连续起两次，中品成就。连续三次，上品成就。第四品，是「十二」，再起三个心，再能连下去，成十二个心。第五品，「十五」个心，「并前十二，故成十五」，就是再起三个心，再无漏，有漏，无漏，五次反复。这是最高的品。这五品，「如其次第，感五净居」。五净居天最高的一层是色究竟天。
乙四 阿罗汉向果
丙一 向果差别
颂：上界修惑中 断初定一品 至有顶八品 皆阿罗汉向
第九无间道 名金刚喻定 尽得俱尽智 成无学应果
从初禅的修惑第一品开始断，一直断到有顶的修惑第八品为止，都是阿罗汉向。第九品一断就是阿罗汉果了。正在断有顶修惑第九品的无间道，叫金刚喻定。到解脱道的时候，「尽得俱尽智」，烦恼尽了，「漏尽得」起来，此时尽智一起起来，就成了无学阿罗汉果，「成无学应果」。
释曰：得不还者，从断初定一品为初，至断有顶八品为后，名阿罗汉向，趣阿罗汉果故。即此向中，断有顶地第九品惑无间道，名金刚喻定。
阿罗汉向是断上界的修惑，就是色无色界的烦恼。欲界的烦恼，九品断完，得不还果。不还果再往前进，就是阿罗汉向。什么时候开始叫阿罗汉向？开始断初禅第一品烦恼的时候，一直断到有顶的八品。中间有八个地，七九六十三，再加八，就是七十一品的烦恼。这都是属于阿罗汉向。把第八品断掉之后，断有顶第九品的无间道，叫金刚喻定，这时还是阿罗汉向。到解脱道的时候，就是阿罗汉果了。
此定能破一切烦恼，犹如金刚能摧一切，故名金刚喻定。定虽有力能破一切，余惑先断，故今唯断第九品惑。此定既能断有顶地第九品惑，能引此惑尽得俱行尽智令起，即此尽智，是解脱道。此解脱道，与漏尽得，最初俱生，故名尽智。颂言尽得俱者，即是漏尽得俱，名尽智也。尽智生已，成无学果，更无学故。亦名为应，谓阿罗汉，此翻为应，应受人天广大供养故。
为什么叫金刚喻定？「此定能破一切烦恼，犹如金刚能摧一切，故名金刚喻定」。这个定什么烦恼都能破，好像金刚。世间上金刚是最厉害的，金刚能坏一切。《金刚经》，全称《能断金刚般若波罗蜜经》，「能断金刚般若」是什么呢？就是空性。空性能破一切，而不为一切所破。这里用金刚做比喻，金刚喻定力量最大，能破一切烦恼。但是它不需要破那么多烦恼，只要破一品就好了。金刚喻定生出来的时候，其他烦恼都破完了，只剩下有顶的最后一品烦恼。这一品烦恼是最微细、最难破的，金刚喻定是唯一能破这一品烦恼的定。虽然它并不是破那么多烦恼，只破一品，但是这一品是非常困难的，能破这一品烦恼的定，什么烦恼都能破。
金刚喻定把烦恼破掉后，「能引尽智令起」，可以引出尽智，把尽智生出来。到解脱道的时候，尽智一生，就是阿罗汉果了。「漏尽得」，就是一切烦恼断完的「得」。解脱道，跟「漏尽得」「最初俱生」的智慧叫「尽智」。尽智生了之后，得阿罗汉果，再不要学了——无学。
阿罗汉，译「应」，二义：一、自利已成，更无应学，唯应作诸利益他事。二、梵行已立，烦恼已断，应受人天广大供养。
什么叫阿罗汉？阿罗汉翻成汉语，就是「应」，有两个意思。第一，「自利已成，更无应学，唯应作诸利益他事」，自利的事情做完了，再也没有什么好学的，接着就只应做利他事情了。第二，「梵行已立，烦恼已断，应受人天广大供养」，在这里可以看到，梵行建立起来，烦恼断了之后，可以受人天广大供养。但是现在的凡夫僧，梵行建立了没有？烦恼断了没有？受供养的时候，就很提心吊胆的。「施主一粒米，大如须弥山。」如果不修行的话，「披毛戴角还」是轻的，重的就是地狱里去还。这是警惕我们修行的人。什么叫应受供养？这样的人才应受供养。我们是托了佛的福，托了阿罗汉的福，我们也剃了头，也穿了袈裟，也来受供养。这个供养不是我们该得的，是佛跟阿罗汉余下来的，我们沾了一些光。自己应当不要起我慢。
丙二 九无学
颂：七声闻二佛 差别由九根
先来说无学有几种。无学的差别很多：声闻有七种、佛有两种。他们的差别是怎么来的？由于根器不同。「九根」，就是下下根到上上根。
声闻有七种。第一种，「退法」，是无学里最下根的。「谓遇少缘，便退所得」，只要碰到一点点缘，就会退。但是我们知道，阿罗汉即便退，这一生命终之前决定会恢复他的阿罗汉果的。虽然退，是暂时的退。同时，即使退了，阿罗汉所不该做的事情，他都不会去做。退了之后，也不会犯戒。阿罗汉犯戒是没有的。
第二种，「思法」，「下中根，谓惧退失，恒思自害」。他知道退是不好的，比前面的高一层了。因为他时时恐怖退失，为免退失，「恒思自害」，有的时候会想到害自己，因为圆寂了就不退了。当然这一种想法也不对。
第三种，「护法」，是「下上根」。「谓于所得，喜自防护」，所得到的阿罗汉果，他能够自己防护，不给他退下去。
第四种，「安住法」，是「中下根」。「无胜退缘」，没有很厉害的退缘，虽然自己不防护，也能不退。但是「无胜加行」，没有殊胜加行，也不会往前增进。什么叫加行？练根。他是钝根，可以练根。安住，就是在老地方，原地不动。
第五种，「堪达法」，「中中根，谓性堪能，好修练根，速达不动」。他有能力，也欢喜练根，修练根的那些加行，能够很快地达到利根的阿罗汉。
第六种，「不动」，就是利根阿罗汉。「中上根」。练根而得到的不退，叫不动。
第七种，「不退法」，「上下根」。本来就是利根，不是练出来的，不退的。
前五种都叫「时解脱」阿罗汉，要等待好的时机，才能入定，才可以断烦恼、心解脱，从「信解生」。钝根在见道的时候叫「随信行」，修道的时候叫「信解」，到阿罗汉的时候叫「时解脱」。要什么样的好因缘才能够解脱？就是有好的衣服，好的饮食，好的卧具，或者好的处所，再加好的人给他说法，或者好的同学跟他一起修。要这些因缘，才能够解脱。这是钝根。如果缘不具，不容易证阿罗汉果。所以钝根的人吃得也要好一点。利根的就不在乎，哪怕吃草根一样证道。钝根的人吃得差一点，营养不够，气力不够，他修行就上不了路；晚上睡不好也不行，卧具也要好；环境太吵了也不行，要好处所；没有人给他说法，他就上不去，要有好的人，能跟他好好地说法；也有好的同学，给他鼓励，一起上进。这是时解脱。要等待条件的，没有好的条件，解脱不了。
后面「不动」「不退」这两种利根的，「不为烦恼所退」，他不会退的。这两种叫「不时解脱」，不需要等待好的饮食、好的衣服、好的卧具，自己入定，得心解脱。这种「不时解脱」，从「见至生」，见道的时候是随法行；修道的时候「见至」；无学道的时候，就是不时解脱。每一个道都有两种根，一个钝，一个利。
最后是二个佛。《俱舍》不但讲阿罗汉，还有佛。第八种是辟支佛，独觉，这是上中根。最后第九种，上上根，大觉，佛。
从这里看，阿罗汉跟佛是根机的不同，解脱是一样的，都得到解脱了。但是，佛拔众生出生死泥，要把一切众生都救度出来，这个功德，阿罗汉没有，独觉也没有，只有佛才有。所以佛是上上根，不但解脱里是上上根，还断了一切种冥（声闻缘觉只断诸冥），所以佛是最高的。
丙三 俱慧解脱
颂：俱由得灭定 余名慧解脱
阿罗汉有两种：「慧解脱」「俱解脱」。「俱由得灭定，余名慧解脱」，得了灭尽定的阿罗汉，叫俱解脱。没有得灭尽定的就叫慧解脱。
为什么叫俱解脱？「得灭定者，名俱解脱」。「先由慧力，解脱惑障，又得灭定，解脱定障，故名为俱」，开始先由智慧的力量，把烦恼断完，就是惑障断掉。还有一个障叫定障，定障就是于定不得自在，并不是说一个定也没有得到。不得定怎么见道，怎么修道？当然要得定。但是这个定得了，那个定还没得，各式各样的定障碍还有。得了灭尽定之后，把定的障碍全部解脱。「二无心定」的无想定固然是外道修的，灭尽定却是圣者修的。灭尽定，也不单单是休息一下，他可以解脱定障。因为这个定很难进去，灭尽定修成之后，一切定障碍都除掉了。所以是「解脱定障」。惑障（烦恼障）、定障，都解脱了，叫「俱」。
慧解脱，「未得灭定」，灭尽定没有修，只是由智慧的力量把烦恼障除掉，得解脱，但定障还没有除。所以不叫「俱解脱」。两种阿罗汉，俱解脱的厉害一点，慧解脱的固然烦恼断掉，三界不来了，一样是解脱，但是功德要小一点，就是定的功德要少一点。慧解脱的阿罗汉，不一定有三明六通，他定里的功能没有全部发挥出来。三明六通的阿罗汉要除掉定障。
《俱舍》不单是讲二乘，也讲佛。二乘从见道到修道、无学道，都讲完了，下边讲的就是有关佛的事迹。
乙五 明佛因相
丙一 明供养佛
颂：于三无数劫 各供养七万 又如次供养 五六七千佛
三无数劫满 逆次逢胜观 燃灯宝髻佛 初释迦牟尼
佛是怎么修来的？第一是要供养很多的佛。供养佛的数字，第一阿僧祇劫，要供养七万五千；第二阿僧祇劫，要供养七万六千；第三阿僧祇劫，供养七万七千的佛。因地修供养佛，单从数字来说，就有那么多。那么，碰到什么佛？
「逆次」，次第是倒的。最后一个阿僧祇劫满的时候，是碰到胜观佛。第二阿僧祇劫满的时候，碰到燃灯佛，给他授记。第一阿僧祇劫满的时候，还没有授记，碰到宝髻佛。最初发心碰到释迦牟尼佛。
佛陀最初发心碰到释迦牟尼佛，这个释迦牟尼佛是古释迦牟尼佛，不是印度的悉达多太子。佛陀在三大阿僧祇劫前，是一个陶师的孩子，他家请当时的释迦牟尼佛来应供。他看到佛非常殊胜，就发愿，将来我也要成佛，跟释迦牟尼佛一模一样，名字也一样，什么都一样。后来三大阿僧祇劫之后，这个愿就满了。现在也叫释迦牟尼佛，他成就的一切功德，都跟原来的释迦牟尼佛一样。
世上有什么愿，就得什么果。我们不要觉得，开始发愿的时候，好像是说大话。只要发愿，认真地修，果就会来，而且成就与愿一模一样的果。所以我们不要乱开玩笑，乱发愿。发不好的愿，发不正当的愿，将来如果碰到因缘也会满那个愿。我们在修早晚课的时候，在课前发愿，最后回向。发愿跟回向性质相同，在前面的叫发愿，在后边的叫回向。
这儿劝大家，虽然为解决自己现世的困难，发点愿也是可以的。但是总的，成佛度众生的愿一定要摆上去。否则，你所有修持的功德都成就了人天福报。所以「回向众生及佛道」那些愿决定要有。就像净土宗的「愿以此功德，庄严佛净土」。这些愿都要摆进去。不要专门发自己个人的愿，因为发愿之后，会满愿的。
第一个阿僧祇劫满的时候，碰到宝髻佛。第二阿僧祇劫满的时候，碰到燃灯佛。这时候释迦牟尼佛对燃灯佛起了极大的恭敬供养心。燃灯佛要去一个地方，要走过的一段路上有一个水坑，其他地方都整理好了，这个水坑还没有扫除，而佛已经走过来了。因地的释迦牟尼佛很着急，赶快伏在地上，把最好的衣服放在水坑上，把自己头发盖在衣服上，让燃灯佛过去。以这样的供养心，得了燃灯佛的授记——再过多少时间要成佛等等32。第三阿僧祇劫满的时候，碰到胜观佛。这些佛是有名字的，初阿僧祇劫供养七万五千尊佛、第二个阿僧祇劫供养七万六千尊、第三阿僧祇劫七万七千尊。名字写不完就不写了。这是佛的功德。
丙二 明六度圆
颂：但由悲普施 被析身无忿 赞叹底沙佛 次无上菩提
六波罗蜜多 于如是四位 一二又一二 如次修圆满
六波罗蜜多如何圆满。「但由悲普施」，布施不是有所希求的，不是为求财富，也不是为求升官，也不是为求家庭平安，只是为除众生的苦恼，单由悲心出发的布施，布施波罗蜜多就圆满。如果不为悲心，为其他目的的，就谈不上布施波罗蜜多。
「被析身无忿」，佛因地里，被歌利王割截身体，没有一点瞋恨心，这是持戒跟忍辱波罗蜜多圆满。
「赞叹底沙佛」，七日翘勤赞叹佛。一只脚踩下去，另一只脚翘起还没有踏在地上，就以这样姿态不断地赞叹了七天七夜，是精进波罗蜜多圆满。
「次无上菩提」，就在金刚喻定的时候，般若跟禅定波罗蜜多圆满。
第一位「但由悲普施」，成就一个布施波罗蜜多；第二位「被析身无忿」，成就持戒和忍辱两个波罗蜜多；第三位「赞叹底沙佛」，成就一个精进波罗蜜多；第四位「次无上菩提」，金刚喻定成就禅定和般若两个波罗蜜多。六个波罗蜜多，在这四位里是「一二又一二」，就是六。「如次修圆满」，佛就是这样按次第修圆满的。
布施位，首先成就布施波罗蜜多。「若时」，就是那个时候，「菩萨普施一切」，一切众生都布施。「乃至眼、髓」，乃至对眼睛、骨髓都没有一点点吝惜的心。「但由悲心，非求胜生」，单是由悲心出发，不是求胜生。胜生就是要下一辈子得到圆满的身，这是下士道，得圆满身可以修行。但是佛的布施，纯粹为众生，众生的苦要除掉，不为自己。这是最高的布施。「齐此布施波罗蜜多修习圆满」，到这样的水平、高度，布施波罗蜜多才修习圆满。
布施波罗蜜多修习圆满，一般是有一个具体的事例。释迦牟尼佛住因地的时候，是一个太子，以布施出名，人家叫他好施太子。有求必应，跟观音菩萨一样，你求他什么东西，决定答应你，而且尽量做到。国王也答应太子，所有库藏都随太子布施。这个时候，他们的国家很强盛，他们之所以强，是因为有个最大的国防武器——一头大白象。在古代的武器里，最厉害的是象军，冲锋陷阵无坚不摧。他父亲有一头大象是象王，一切象都比不上它，所以他的国家非常强。这时，他们的一个敌国不怀好心，听说太子喜欢布施，就设法想把这个象王要过来。
敌国的国王就派几个比较聪明的人，跑到好施太子那里，说：「好施太子，你不但全国闻名，连我们邻国都知道你的名称。人家都说你是真心布施的，如果真的如此，那就请你布施你们的大白象。」太子听了一怔，说：「大白象不是我的，是国王的，国王对这头象很重视，怎么好布施呢？」太子这时自己思惟，我之前发愿，不管别人要什么，都愿意布施，现在不给，和我的本意相违，就又说：「好，愿意给你。」于是便派人给白象披上金鞍，拉出象栏，给他们牵走了。
大臣们知道这件事后，赶快去报告国王。国王就召集大臣讨论这个事情，有人说：「太子把我们最大的国防武器送给人家，等于是叛国，要引邻国来攻打我们的国家，这有亡国的危险，太子非杀不可。」有的人说：「太子虽然是犯了很大的错误，但是国王就这么一个儿子，怎么能杀呢？」
怎么办？有人提出，把他流放到荒岛上去十二年。国王也就采取这个办法，把他流放出去。太子就坦然地带着他的王妃和两个幼小的儿女去了那里，太子也不在乎地位高低，就在原始森林里自己盖房子，简单地生活。因为太子很慈悲，鸟兽都和他做朋友。他在劳动的时候，鸟雀唱歌给他消遣，狮子、猕猴也经常到他这里来，大家友好相处，生活过得很快乐。
这时，附近有一个婆罗门，人称十二丑，又老又丑。身体黑得像油漆一样，眼睛是青的，说话结巴，肚子凸出来，又秃顶，看起来像鬼一样。但是他的女人却年轻又漂亮。女人在外面汲水的时候，一些青年经常跟她说：「唉呀，你这么漂亮，那么年轻，怎么嫁给这么丑的人呢？」说得女人不好意思，就回到婆罗门那里跟他撒娇，她说：「我出去，人家都在讥嫌我，你去雇两个人来汲水，我不出去汲水了。」婆罗门说：「我这么穷，哪裏来的钱雇奴婢？」女人说：「你要是不给我找奴婢，我就走了。我曾听说好施太子因为布施太过分了，被流放住在山上，他有两个孩子，你去讨来。」
婆罗门就跑到山上去，跟好施太子说：「太子，你是布施第一，出名的，我现在很穷，希望向您乞讨。」太子说：「我的东西已经布施完了，如果有的话，都愿意给你。」婆罗门说：「那就把你的两个孩子给我吧。」太子说：「可以。」他的孩子说要等妈妈回来。太子说：「不要等你妈妈，妈妈来了之后，她舍不得，你们赶快去吧。」孩子不肯走，他就用绳子把两个孩子拴住，把绳子那一头交给婆罗门。婆罗门就把孩子牵走了。
婆罗门把孩子牵走之后，帝释天想试试太子到底是不是真的什么都愿意布施，就也装了个婆罗门，跑到太子面前，说：「布施太子，我听到你的名声很大，大家都赞叹你，说你有求必应，要求什么东西都可以。听说你的女人很贤惠，我想问你讨要这个女人。」太子说：「你要，可以。」就把他女人的手牵给帝释天变的婆罗门。这时，天地大动，婆罗门牵起女人走了七步，说：「我是帝释天，女人还给你，以后女人就不要布施了。你有什么愿望，我都让你满足。」太子妃就发了三个愿：一是希望婆罗门能把孩子卖回到本国；二是希望孩子能不受苦；最后一个愿，我们在这里也住了好几年了，最好也能够回去。太子说，希望众生都能解脱生老病死的痛苦。天帝释说：「这个愿望太大了，我也没办法让你实现。」太子就说：「希望我能大富，比原来布施得更多。希望父王和大臣们都思念我，想见我。」帝释天说：「一定满你们的愿。」说完就不见了。
婆罗门把两个孩子带回去之后，他的妻子一看：「这两个孩子长得这么好，不适合做奴婢，还是把他们卖掉，再买奴婢来使唤。」婆罗门就把孩子领去卖，国人一见，纷纷说，「这是太子的儿子，国王的孙子」。国王就招婆罗门入宫，问婆罗门是怎么得到这两个孩子的。婆罗门说是向太子讨来的。国王问：「卖多少钱？」婆罗门还没来得及开口，王孙就自己说：「男的值银钱一千，公牛一百头；女的值金钱两千，母牛二百头。」国王奇怪，怎么男孩子反而便宜呢？王孙说：「国王只有一个儿子，太子仁德，天下拥戴，却被贬到深山，和虎狼做伴。平民家的女子，和国王无亲无故，只要国王看上了，就在宫中享受荣华富贵。所以男孩便宜，女孩贵。」国王一听，难过起来，把两个孩子买下来之后，就派人去把太子接回来。回宫途中，过去为敌的国家觉得很惭愧，就把白象送来还给太子，还带了很多财宝。太子不肯收，怨敌从此归顺。太子回宫后，国王把国藏珍宝都交给太子，任其布施。人民都过上幸福的生活，大家都称赞太子的仁德33。
这个公案，是说布施波罗蜜多圆满。他什么都舍了，自己头目脑髓，一般人还可以，牺牲自己。但妻子儿女一般说是不愿意的，是不容易舍的，他做到了，全部舍掉，这就是布施波罗蜜多真正圆满。
「若时菩萨，被析身支」，身体一块一块给人家割下来，「心无少忿」，一点没有忿恨心。他被歌利王割截身体，歌利王边割边问：「你恨不恨？」「不恨。」再割一刀，「恨不恨？」「不恨。」一直割到肉都快割完了，「恨不恨？」还是不恨，不但不恨，将来成佛之后，还第一个度他。歌利王就是憍陈如比丘，佛第一个度的就是他。「析身不报，净戒圆满」，就是人家污辱你，不还报，戒波罗蜜多圆满；身体被人割截，心里一点也不恨，忍辱波罗蜜多圆满。到此为止，持戒、忍辱两个波罗蜜多同时圆满。
「若时菩萨，勇猛精进」，他行路的时候，遇到底沙如来，那时，释迦牟尼佛跟弥勒佛，都是底沙佛的弟子。释迦牟尼佛特别精进。底沙佛看到，释迦牟尼佛的弟子得度的因缘成熟了，也就是释迦牟尼佛成佛的因缘成熟了。本来是弥勒佛先成佛，但是弥勒佛的机还没有到，弥勒佛的弟子得度的因缘还没有成熟。底沙佛就想了一个办法，使释迦牟尼佛先成佛。有一次，他要释迦牟尼佛到一座山上办一件事情。底沙佛自己先跑到那座山上一个洞里入定。释迦牟尼走到山洞外面，看见里面「威光赫奕」，就是光明炽然，是底沙佛在里面入定，殊胜得不得了。
「专诚瞻仰，忘下一足，经七日夜，以妙伽陀赞佛，便超九劫，齐此精进波罗蜜多修习圆满」，他正在走路，一只脚踩在地上，另一只脚抬起来还没有踩下去，看到佛的样子，心里佩服得不得了，就说了一个颂：「天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。」在《俱舍》里也有这个颂，但是翻得不一样34。连着赞叹了七天七夜，翘着的一只脚都忘了踩下去。这就是七日翘勤。七天七夜不断地赞叹，以这样的精进，超过九劫，在弥勒佛之前先成佛。这是底沙佛的善巧，也是释迦牟尼佛的精进，因此提前成佛。这样，精进波罗蜜多就圆满了。
最后，「次无上位」，就是金刚喻定。「金刚喻定，邻次成佛」，金刚喻定跟成佛的无上位是紧挨着的，再过去就是成佛了，所以是「次无上位」。「齐此定、慧波罗蜜多，修习圆满」，在金刚喻定的时候，禅定波罗蜜多圆满；智慧的「尽智无生智」出来，般若波罗蜜多也圆满。
「一二又一二」，就是六。释迦牟尼佛的六度圆满，在这四个时候。
丙三 明修相业
颂：赡部男对佛 佛思思所成 余百劫方修 各百福严饰
有人说《俱舍》是小乘，我们说，《俱舍》是大乘，佛的事情讲了很多。
下面是「修妙相业」。六个波罗蜜多圆满之后，是不是就成佛了？还不行。要一百大劫，修三十二相，八十种好。修妙相业就是修三十二相。哪里的人能修妙相业？
第一个条件，「唯赡部洲人」，只有南赡部洲的人能修。「觉慧利故」，智慧利。我们要感到自豪，南赡部州的人是不简单的，觉慧特别厉害，精进心也特别厉害，坚忍心也特别厉害，再苦也可以顶过去。成佛就是要这样的情况之下才能成。如果碰到困难就退，那毫无用处，永远成不了佛。而南洲的人就有这个根性。那些搞革命的，杀头也不怕，这些人就是硬骨头。但是搞革命是世间法，我们以这样的精神来修成佛的菩萨道，六度很快会圆满。只有南州人可以修妙相业。
第二个条件，「已超女故」，一定要男子身，修妙相业的菩萨叫住定菩萨，早就超过女身。
「唯现对佛」，修妙相业，一定要现前对着佛修。「观佛起思」，观佛的时候，起思心所，思心所是业，「思所成摄」，是思所成的业。
什么时候修？「三无数劫外」，把六度万行修完，还要再加一百大劫。成住坏空四个合起来是一个大劫。要一百个大劫的时间，修妙相思——观修三十二相的思业。
三十二相「各百福庄严」，每一个相都一百个福来庄严。
百福庄严 如修足下平满相时，先起五十思，修治身器，使令清净，次起一思，正牵引彼，后起五十思，令其圆满。五十思者，谓十善道，各有五思。如初不杀业，有五思者，一、离杀思，二、劝导思，三赞美思，四随喜思，五回向思。乃至正见，应知亦尔。
什么叫百福？「百个善思」，一百个善的思心所叫百福。每一个善思一个福，善的业就是福业。比如修「足下平满相」，这是三十二相之一。先起五十个思心所，这是善的业，「修治身器」，修治我们的身、我们的器世间，使身心、环境都清净，这是加行。「次起一思」，「正牵引」足下平满相。足下平满是什么业感的，就把这个业引出来，然后再起五十个思，使它圆满。因为刚引出来可能还不圆满，等于塑像一样，坯子先做好，然后慢慢地修修修，还有五十个思要去修。
五十思是什么？「谓十善道」，十个善道，身三、口四、意三（不杀、不婬、不盗、不妄语、不绮语、不恶口、不两舌、不贪、不瞋、正见），「各有五思」。「如初不杀」，假使以不杀为例，有五个思。哪五个？「离杀思、劝导思、赞美思、随喜思、回向思」。每一个有五个思，「乃至正见，应知亦尔」，就是说十个善业道都一样，每一个五个思，就五十个思。前五十、后五十，就一百。这样一个相要一百个福来庄严。
修足下平满相是什么样的功德？佛的每一个相好，都是修什么善业感来的？在《现观庄严论》或者佛学大词典里查得到。比如，看见人都是含笑先言的，就感得青莲华一样的眼睛。
丙四 明住定位
颂：从修妙相业 菩萨得定名 生善趣贵家 具男念坚固
菩萨「于三无数劫」，修六度万行，修好之后，于一百大劫修三十二妙相。「从修妙相业，菩萨得定名」，从修妙相业的时候开始，这个菩萨叫住定菩萨。什么叫住定？有六个意思。
第一，「生善趣定」，决定生善趣，人天，不会到三恶道去。
第二，「生贵家定」，决定生「婆罗门或刹帝利」「大豪族家」、长者、富贵或者国王家。不会生在低贱的家庭。
第三，「具根定」，「于贵家中，常具胜根」，六根都完整，不会残缺，而且非常敏利。眼睛看得很清楚，耳朵能听很远，气力很大。
佛的气力大得很。佛做太子的时候，提婆达多和难陀都是三十一相，气力也很大。射箭的时候，他们都能够射到靶子中心。后来轮到太子射，太子说：「这个弓不行，要更牢的弓。」换了好多次，什么弓都试过了，都是一拉就断。最后大臣就说：「我们的老祖宗国王，有一把大弓，重得不得了，放在军械库里，从来不用，把它拿过来试试看。」就把弓抬过来试，太子让人将七个当靶子用的铜鼓连着摆成一排，挽弓搭箭，对着第一个铜鼓一箭射去，正中红心，这支箭在一连贯穿了七个鼓后，射入很深的地下。力量大得是可想而知35。
佛做太子的时候，还有一件事。提婆达多有一次上街，看到一头大象，他想试试自己的气力，对着象一拳打过去，象「啪」倒下去了，然后几拳就把象打死了。几拳就打死了一个大象，这算是很厉害了。提婆达多走掉了，也不管一个大象横倒在街上，把道路都堵塞了，大家闹哄哄的挤作一堆。这时，难陀跑过来，把象一拉，弄到路边上。那么大一个死象，他只要一拖就拖过去了，这个气力更大了。路通了，难陀就走了。但是不太寛的街道，旁边有头象堆在那里，还是不方便。后来，悉达多太子来了，他看一个象摆在路边，就把象举起来，往城外一甩，甩出去好远，象从天上栽下去，「轰」的一声，地陷了个大坑。据很多朝后印度的人说，这个坑还在。悉达多太子的力量，我们不可想象。他是「具根定」，不但没有缺减，而且非常殊胜，「胜根」。
第四，「男定」，「常为男身，不为女」，前面说已超女身，修妙相业的人决定是男子身。到住定菩萨的时候，不会投女身。
第五，「念定」，能够知道自己的宿命，前生的事情不会忘，知道前生怎么修的，能帮助他不退、坚固。
第六，「坚固定」，「所作善事，常无退屈，谓于利乐诸有情中，他来违逆，皆能堪忍，心无厌倦」。这就是永不退了。真正不退，要到住定菩萨。就像《大般若经》里的常不退菩萨，他就是在利生当中，不管碰到什么困难，都不退怯。这才是真正的勇猛精进，否则，要成佛是不行的。到这个时候，根已经锻炼到再怎么困难都不会退了。
住定菩萨具有六个定——「生善趣」「贵家」「具」「男」「念」「坚固」。住定菩萨用一百大劫的时间修相好。相好修圆满了就成佛，八相成道。佛因地的事情我们讲了很多。为什么原因？就是说，《俱舍》不单是二乘了。
《大要》里，从无学果裏又分九种，最后就是大觉（佛），这些内容是一连贯的。佛的因相，修六波罗蜜多圆满，供养了多少佛，最初发心，供了什么佛，后来又一百大劫修三十二相，再后是住定菩萨有哪些特征，一直到最后成佛。
甲五 诸道差别
乙一 明四证净
颂：证净有四种 谓佛法僧戒 见三得法戒 见道兼佛僧
法谓三谛全 菩萨独觉道 信戒二为体 四皆唯无漏
「四证净」，是「贤圣品」里最后的一个，很重要。我们是归依佛法僧三宝的，都相信三宝。为什么相信？三宝好。到底三宝功德怎样，你明白没有？依稀恍惚地知道一点三宝的功德，佛是怎么怎么伟大；法是怎么怎么殊胜，是宇宙的真理等等；僧是依了这个法来修行的人，了不得。这是从见闻里得到的一些知识。真正看到没有？没有看到。最多相当于看照片，本人没有看到。
什么叫四证净？「四证净」就是真正证到了三宝的功德，那是再也不会退了。所以说真正不退是在见道以后。见道之前都会退，因为没有证到三宝的功德，只是听来的，或者看来的，是浮在面上的。
海公上师经常打一个比喻，就是水瓢上写账。在舀水的铜瓢上写账，一瓢水一舀，账就没有了。单是闻思力量很小，是经不起波折的。就像水瓢上记账，一舀水就没有了。我们看到有些人，电话号码抄在手心里，出了汗，再去看，看不清楚了，白抄了。这些靠不住。证净以后，功德得到，那是靠得住了，所以不会退。
「证净有四种，谓佛法僧戒」，不但是三宝，还有个戒。「见三得法戒」，四谛中见三个谛的时候，就是苦集灭的时候，得「法证净」跟「戒证净」。「见道兼佛僧」，这里的见道是见四谛中道谛的时候，「佛证净」「僧证净」也得到。
什么叫法？「法谓三谛全，菩萨独觉道」，「三谛全」，即苦、集、灭三个谛全的，再加上道谛里的「菩萨独觉道」，这是法。「信戒二为体」，四证净以信与戒为体。「四皆唯无漏」，这四个东西都是无漏的。
我们分析一下这个表。表上四证净的次第是法证净、戒证净、佛证净、僧证净，这样子排列是为了便于制表。一般地说，次第是佛证净、法证净、僧证净、戒证净。在见道的时候，得四证净。怎么得的？见苦谛的时候，见集谛的时候，见灭谛的时候，于每一个谛都得到「法证净」「戒证净」。因为苦集灭都是法，最高的法是灭谛，是择灭的涅槃。当得法的时候，决定有一个无漏道要生起。当见道的时候，有个无漏道，叫道共戒。无漏的道共戒生起之后，自然有力量，防止你做坏事。所以不管见哪一个谛的时候，都有个无漏道生起，这个无漏道是道共戒。
见苦集灭三谛的时候，每一个谛都有法证净，因为这三个谛是法，「缘彼起信」，对苦谛，信真正是苦。《遗教经》裏边，佛问阿耨楼驮：「你有没有怀疑？」他说：「一点怀疑也没有，苦实在是苦，集正是集，灭就是灭，一点也没有怀疑。」他起了絶对的信心，亲自证到了，再不会怀疑。
我们是没有证到的。今天跟你说世间是苦，不管什么东西，一切都是苦，听听蛮对的。明天叫你去看电影，又蛮快乐，不晓得把苦忘到哪里去了。这个不行的，因为没有证到。亲自证到，再怎么好的东西摆在面前，这个好不好？苦！那个好不好？还是苦！有一个公案，表达的就是这个道理。有一个孩子，他家里穷，母亲养孩子很辛苦，只有蔓菁可吃（蔓菁是一种跟山芋一样的食物）。今天吃蔓菁，明天吃蔓菁，这孩子实在吃得不想吃了。她母亲想了好多办法，油炸蔓菁、蒸蔓菁……各式各样花样想完，样子都好看，顔色也做得很好看，孩子一闻，还是蔓菁，不要吃。这个公案是什么意思？世间上的苦，跟蔓菁一样，我们知道它是苦，变得再好看，再怎么样，都是苦，换个样子，还是苦。这样你对苦才认识得到。否则，变头换相就说不苦。今天倒了霉，觉得世间苦得很，要自杀。明天，人家叫你做官去，洋楼、汽车给你享用，又不觉得苦了，认为很快乐。那就不对了，苦还没有认识到。要认识到苦真正是苦，集真是集，灭真是灭。灭什么？一切苦都熄灭，一切障碍都消除，确实证到了，才真的起信。
「佛证净」，佛宝是什么？佛宝就是成佛的无学法，就是佛的尽智无生智。成佛的法得到了，佛就成了。没有那个法，佛从哪里成？所以成佛的无学法，就是在道谛里了。见道的时候，成佛的无学法证到之后，叫「佛证净」。对成佛的无学法起了絶对的信心，没有怀疑，亲自证到了，就是成佛的法。「成声闻僧」的学无学法，是「僧证净」，有学无学法证到，对成声闻僧的学无学法起絶对的信心，这是「僧证净」。
道谛里还有「菩萨独觉道」。菩萨独觉道为什么不是僧证净？僧要四人或五人以上，菩萨跟独觉都是一个人行道的，不属于僧。也不能属于佛，因为佛证净是佛的无学法，行菩萨道的还没有到佛的高度，辟支佛也没有到佛的高度。那是属于法证净。菩萨、独觉道的法也是法。
因为佛的无学法有特殊性，叫佛证净；成声闻的学无学法也有特殊性，叫僧证净。三宝就都全了。
道谛里还有一个「圣所爱戒」，就是圣人所欢喜的戒，那是无漏戒。世间上一些戒，一些苦行的戒禁取，圣人不爱的，是不能得解脱的。圣人所爱的戒是无漏的，真正是跟道同时生起的，就是戒证净。
在见道的时候，産生四个证净：佛证净、法证净、僧证净、戒证净。佛证净、法证净、僧证净都是以信为体，对法起絶对的信心。戒证净，是无漏戒，以戒为体。四证净都是无漏的。四证净就是三宝、戒。它的体，对三宝的是信为体，对无漏戒是戒为体。
证四谛理，故名为证。正信三宝及妙尸罗，故名为净。离不信垢，信名为净；离破戒垢，戒名为净；由证得净，立证净名。
为什么叫四证净？「证四谛理，故名为证。正信三宝及妙尸罗，故名为净。离不信垢，信名为净」。什么叫证？见道的时候，证到四谛的道理，这叫证。什么叫净？「正信三宝」，对三宝的信心真正起来，不是假的，亲自证到的，是真正的信心。信心所纯净为性，等于清水珠一样，这个东西摆进去，一切不信的那些垢、疑，都沉下去了，真正的信心起来了。「及妙尸罗」，无漏的戒。正信是信的清净，妙尸罗是戒的清净，都叫净。
信怎么叫净？「离不信垢」，不信的垢，就是水里的渣子，用信珠使垢沉下去，排掉，不信的垢除掉，信就清净了。无漏的戒怎么叫净？「离破戒垢」，破戒是垢，无漏道戒起来就不会破戒，所以破戒的垢永远除掉，这个戒叫净。净是由证四谛而得的，叫证净。为什么叫证？证了四谛。为什么叫净？三宝的正信，离开不信的垢，叫信净；殊胜的无漏戒，离开破戒的垢，这个戒叫净。所以叫证净。
此四次第者，信佛如良医，信法如良药，信僧如看病者，由信心净，故发圣戒，是故尸罗，说为第四。
证净的次第怎么来的？「此四次第者，信佛如良医，信法如良药，信僧如看病者」。我们经常打比喻，归依三宝的时候，都讲清楚了，三宝不能少一个。一是佛宝，像良医一样，没有大医生，病看不准，药也开不好，病好不了。大医生请来之后，把病看准，药方开了，不去买药，病也好不了。法是良药，单是求佛保佑，不去照法办，能不能行？不行。佛教不讲迷信。其他的宗教就是「你保佑我，我相信你，我供养你。」「好了，可以得救，生天去了。」「我不信你，我反对你。」「你下地狱去！」这就是其他宗教。佛教不是讲感情，你去求佛，把头磕破，不照他的法去办，也脱不了苦。真正要信佛，是依佛教而行。《普贤行愿品》不是说了吗？最大的供养是如法修行供养，这是真正对佛的供养。嘴里说供养，你钱多，买了很多水果供起来，心里却不照他的做，没有用，这还不是真的供养。真正供养就是要如法修行。所以，请佛大医生来看了病，还得要买药吃，佛开的药，要吃下去，不吃不行。
用药的时候，要打针、挂盐水、接氧气……自己躺在床上不能动怎么办？那就靠护士，护士就是僧——「看病者」，他照顾你。什么时候给你吃药，什么时候给你吃饭，什么时候饭要吃软的，有哪些东西不能吃的，一定要吃哪些的，什么时候给你接氧气，什么时候给你挂盐水，那就是要他来。没有他，医生药方子也开好了，药也买来了，摆在旁边，你还是会死。为什么？没有人帮你。
有个公案说，有个懒孩子，懒得不得了。他父亲要出远门，就怕他懒得不肯做饭，就为他做了很多的饼，把饼串成一串挂在他颈项上，饿了就咬好了。他父亲想，一圈的饼吃完，自己也回来了，总饿不死了。哪知这孩子懒得很，父亲走了之后，饿了就咬，把嘴边的饼咬完，手去掰一掰都不肯。结果父亲回来时他还是饿死了。一圈饼，吃了两个，就挂在颈上。这么懒的人，那就没有用。
四证净的次第是这样排的：第一，佛是良医；第二，法是良药；第三，看护病人的是僧。「由信心净，故发圣戒，是故尸罗，说为第四」，有了信心，信心清净之后，才能发起无漏戒，所以戒摆在第四。
乙二 三十七菩提分法
颂：觉分三十七 谓四念住等 觉谓尽无生 顺此故名分
菩提云觉，觉有二义，一如睡觉，二觉知。无明睡眠，皆永断故，即是初义。论又言，及如实知，已作己事，不复作故，此第二义。知已作己事者，是尽智；不复作故，是无生智。尽无生智，为此觉体。
觉，有两个意思，一是「如睡觉」，睡觉醒过来。一是「觉知」，觉察了知。
第一个意思，觉醒。就是无明的梦已经觉醒。我们无始以来从来没有醒过的无明的睡眠，从此后永远断掉，再也不会做无明的梦。
第二个意思，觉知。《俱舍论》又说，「如实知，已作己事，不复作故」，自己如实地、踏踏实实地知道，自己要做的事情，该做的都做完了。就是「我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有」。自己的事情已经做好了，全部做完了，不要再做了。这就是阿罗汉的形象。无学，毕业了。
「知已作己事者」，自己的事情已经做好了，这是「尽智」。「不复作故」，不要再做了，是「无生智」。这两个就是阿罗汉的智慧。觉分的「觉」以什么为体？无学的尽无生智。不仅是阿罗汉的尽无生智，也包括佛的尽无生智，佛也是无学。「觉谓尽无生」，觉的体就是尽智、无生智，无学的智慧。
三十七法，顺趣菩提名菩提分。又分是因义，三十七法，为菩提之因，名菩提分。
这三十七个法，都顺菩提（觉）的，叫菩提分，也叫觉分，分就是顺。「顺此故名分」，顺了无学的智慧的，叫分。另外分是因的意思，三十七个法都是菩提的因。修这三十七个法，将来能感菩提的果，所以叫菩提分。
「觉分三十七，谓四念住等」，三十七法，就是三十七道品。包括四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。
四念住：身、受、心、法。
「四念住」，是对治四颠倒的。观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。
四正勤：勤断二恶，勤修二善。
「四正勤」也叫「四正断」。「二恶」，就是已经生的恶，还没有生的恶；「二善」，就是已经生的善，还没有生的善。
什么叫四正断？已经生的恶的不善的法，把它断掉；没有生的恶的不善的法，不给它生起来。「生欲发勤，摄心持心」，生起这个欲，发起精勤。这两个断恶法，是断烦恼障。（下表摘自《大毗婆沙》第一百四十一卷）
未生的善法，令它生起来；已生的善法，令它安住，不要忘记，「倍修增广」，还要增长地修，成倍地修，使善法增广，越广越好。为此，「生欲发勤，摄心持心」。这两个断的是所知障。这就是四正断。
再总括一下。已生的恶不善法，使它断；没有生的，不给它生。这要靠精进。不精进的话，已生的恶不善法不去断，那就是懒惰。还没有生的恶不善法，不去遮止，那就是懈怠。四正断，就是要正精勤，生起断恶的欲望，发起精进来，摄心持心，使它断掉；没有生的善法，要把它生起来。已经生的善法，使它安住、不要退、不要忘失还不够，还要「倍修增广」，不断地、加倍地修，使它不断地增广。为了这个目的，生起一个欲，发精进，摄心持心。
「四神足」——欲神足、勤神足、心神足、观神足，就是四如意足。神足就是定，这是果，欲、勤、心、观四个是因。什么叫欲？「希求为义」，有所希求。勤，「勤策为义」。心，「所依为义」，定是依心来的。观，「观察」。这个因就是足，现在把定叫神足，从因为名，把四个因的名字安上去。
《大毗婆沙》里有这个内容：「一三摩地，由四因生，故从所因，立四名称。」四神足就是一个三摩地，这个三摩地有四个名字——欲三摩地、勤三摩地、心三摩地、观三摩地。实际上，定是一个，因为由四个因生的，安四个名字。
为什么叫神足？一切神通变化都是从定里生出来的。定是神通的基，就是足，神通就安足于定。有定之后，才能産生神通变化，所以叫四神足。也叫四如意足——有了神通，可以如意变化了。
五根：信根、进根、念根、定根、慧根。
五力：信力、进力、念力、定力、慧力。
五根跟五力差别。五根，是五个法，善根已经生起来，生了根，不是浮的。浮在面上的，不稳固。生根之后，扎了根，就不容易退堕。但是要胜过烦恼的力量还不够。五力，力量生起来了，不但生了根，自己还有力量，可以战胜烦恼，所以叫五力。五根、五力的体是一样的：「信进念定慧」。
七觉支：择法、精进、喜、轻安、念、定、舍。
「择法」是拣择法，这是无漏的，这是有漏的，这个取的，这个舍的；喜，喜支，就是他的感受，喜受；轻安，身上感到的轻安，是一个触，也是轻安心所，离开沉没；舍，心所法里的行舍，使心不高不低，离开掉举。轻安对治沉没，舍对治掉举。这七个，叫七觉支，觉的支分。
八正道：正精进、正念、正定、正见、正思惟、正语、正业、正命。
见道的八正道，正语、正业、正命是属于戒的。正精进、正念、正见、正思惟，是从戒上发出来的精进，从戒上发出来的念，从戒发出的见，从戒发出的思惟，都是正的。正定，就是一个轮廓，不让这些东西散失，使它们坚固起来，正定把它们围起来。核心就是戒——正语、正业、正命。轮子上一条条的辐，就是正精进、正念、正见、正思惟。外边的圈，把它们固定起来的是正定。八正道是以戒为中心的，合乎戒的叫「正」。
颂：此实事唯十 谓慧勤定信 念喜舍轻安 及戒寻为体
把三十七道品归纳起来，体只有十个法——「慧、勤、定、信、念、喜、行舍、轻安、戒、寻」。（见表六–三〇）
「四念住」，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，都是观，是以慧来观，所以体是慧。
「四正勤」，以精进为体，所以体是勤。
「四如意足」，体是定。从欲、勤、心、观所发的，以此四法为因所産生的定。
「五根」，信是信心所。大善地法有信心所，澄净为性，把不信的渣滓都沉下去。进是精进，所以体是勤。念就是正念。定是定心所。慧是慧心所。五根的体和「五力」的体，同样是信、勤、念、定、慧。
「七觉支」，择法是慧，能够拣择法。「若离择法定无余，能灭诸惑胜方便」，择什么法？就是有漏、无漏法。能够拣择哪些法好，要取；哪些法不好，要舍。这是慧的力量，所以体是慧，是慧心所。精进，当然是勤。喜是喜心所，喜受。轻安是轻安心所。念是念心所。定是定心所。舍是行舍，也是心所法之一。
「八正道」。正精进，当然是勤。正念是念。正定是定。正见是慧。正思惟是寻，寻伺心所。正语、正业、正命都是戒。
《大毗婆沙》有部的论师，认为十个还不够，应当要十一个：戒里分两支，一支是身的，一支是语的。正语是语业，正业和正命是身业。
三十七道品，虽然有三十七个，但它们的体是十个，或者是十一个。
三十七道品，就是成菩提的因素，或者是顺了菩提的。有人说这是小乘。这不是小乘。《弥陀经》里，「其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分」，阿弥陀佛国土里也宣传三十七道品。还有人说，五根、五力以后是大乘，四念处、四正勤、四如意足是小乘，因为《弥陀经》没有说到五根前面的。但是我们看看《弥陀经》注解36，三十七道品，举后面的，摄前面的，不是说前面的不要，三十七道品是一个整体，不能割开。一割开就分离了，就不完整了，作用也就起不来。
三十七道品絶对不是小乘。以前在佛学院上课的时候，就有人提起这个问题，认为这是小乘，我们不要学的。那么《弥陀经》是大乘还是小乘？这个话一说就解决问题了。如果承认净土宗是大乘，这就是大乘。不但是成缘觉、声闻，需要三十七道品，成佛同样需要，肯定是大乘。
乙三 四种通行
颂：通行有四种 乐依本静虑 苦依所余地 迟速钝利根
四种通行，一般的经典里讲得很多。修行，要达到目的，中间走的时候有四种方式，「通行有四种」，这中间有乐的、有苦的。什么叫乐通行？「乐依本静虑」，乐通行根据根本静虑来的，得了四根本静虑（初二三四禅）的，这一类人的修道叫乐通行。依其他的定（无色定、未到地定、中间定），那些叫苦通行。苦、乐通行又分利根、钝根，那就是四种通行。利根，快一些，钝根，迟的、慢一些，所以说「迟速钝利根」。一种是「苦迟通行」。通还是通了，到达目的了，但是中间是苦又迟。第二种是「苦速通行」。目的是到达了，中间的是苦，但是快一点。第三种是「乐迟通行」。他一样通行，但是没有苦，很慢，就是钝根。第四种是「乐速通行」，就是利根的，最好的，最上根的，既乐又速的通行。
为什么叫「乐」通行？一是「摄受禅支」，他摄受十八个禅支，后面「定品」要讲十八个禅支。二是静虑里「止观均平」，止跟观是相等的、平等的。在无色定里是观少、止多，在近分定、中间定里是止少观多。四根本静虑是止观平等、均平，这比较殊胜。三是「任运转故」，不要加功用行，他得了静虑之后，可以很自由、自在地生起来，叫任运转。这样叫「乐」，并不是乐受的乐。所谓乐，就是摄受禅支、止观均等、任运转。
反过来，为什么叫「苦」通行？一方面它不摄禅支，没有十八个禅支；另外止观又不等，它依的静虑是无色界的定、未到地定、中间定，要么止多，要么观多；「艰辛转故」，他起的时候要加功用行，比较艰辛，没有任运转，没有很自在地转。这叫「苦」，不是苦受的苦。总之，苦通行、乐通行都能到达目的，都叫通行，这是都通的，但是在通的里面又有些不同的情况。
「贤圣品」至此圆满。