今天开始讲修观。

五、见道并不难——只破我见不断贪嗔

1.何谓见道

修观为了生智慧，得心解脱。但是很多观法并非修慧，比如慈悲观并不是修慧，而是一种修定的观想。在修观法门里，观想是修定，观察是修慧；修定能生清净心，修慧能清净知见。哪一些观法能产生智慧呢？佛法里有很多修慧的观法，所观出来的智慧有深有浅。

见惑与思惑

解脱的次第是怎样的呢？部派佛教的论师把烦恼的解脱分为两大类，按照论典的说法，即见惑上的解脱与思惑上的解脱。见惑是很多不正确的见解，使得我们不断地生死轮回。思惑是心理行为上的烦恼，有各种各样的贪、嗔、痴。

见惑与思惑是不一样的，见解的迷惑是你心中抱着一种看法、想法，迷惑的见解使你做出许多错误的行为。其中最错误的见解是“我见”。然而，见解可以立刻改变，就是说我见可以非常快放下。至于思惑是心理行为上的烦恼习气，习气是不可能一下子放下的。我用一个比喻，比方说，你认为抽烟对身体好，这是一种见解。如果你对抽烟有贪著、喜欢，那不叫见解，那是心理行为烦恼中的贪。放下见解是很快的，再也不会反复。再比方说，在清朝时女人爱缠脚，当时人们认为小脚是漂亮的，那是一种见解。现在大家都不认为漂亮，女人再也不缠脚了。见惑的烦恼一转变就放下了，但是思惑的烦恼就不一样了；我们有各种贪、嗔、痴的心理行为，这类烦恼是要慢慢去改的。所以，在佛法中，把修行分为几个次第。先修资粮道，其次加行道，然后见道、修道、证道。

资粮道

在你开始修道时，先累积修道的资粮。就是多闻佛法、修种种善法，积种种福德，学习戒、定、慧，这些都是资粮道。

加行道

当你懂得根据戒、定、慧修行，已经能入定及依法作智慧观行，此时是加行道。在加行道时，主修舍摩他和毗婆舍那，主要是让心生起五根五力，就是信、精进、念、定、慧。

见道

见道，见到什么道呢？就是见到解脱生死的道路。加行道用功修到有一定证悟时，见到从心中解脱生死的道路。见到路不等于上路了，见道以后才开始上路——修道。也就是说，在你还没有见道以前，你是不知道怎么修道的。其实，修道是修心中的道路，并不是心外的道路。你要先看到心中的解脱道路——见道，然后从心中朝向解脱。佛法说，当一个人见道的时候，他就破除了见解上的烦恼，而见道要处理的烦恼最主要的是我见。我见就是执著有我的看法。很多人搞不清楚我执和我见，即我们对“我”的执著有两方面，一个是行为上执著有我——我执；一个是见解上执著有我——我见。

如果一个人见道了，就放下了见解上有我的执著，但是行为上还是执著“有我”。所以，当一个人见道——证初果，虽然思想上明知无我，但是，他的行为上还是贪生怕死，业习还是执著有我。初果的人还是怕死的，除非他是阿罗汉。北传佛教把我执分为两种：见解上执著有我称为分别我执，行为上执著有我称为俱生我执。在南传佛教把分别我执称为我见，把俱生我执称为我慢。就是说见道了就放下了分别我执——我见，但是，他过去业习带来的俱生我执——我慢还没放下。

由于部派佛教对见道者的善恶行为有不同的看法，而大多数人都认为初果不会作恶业，这点我不以为然，因为佛说三果才是善人，希望大家参考所附经论。佛在经中说：破我见只是断除三结，并未断除欲界贪和嗔，若正念不足，有可能因为失正念而造恶业。然而，由于宿世善根的力量能令他此生证初果。初果圣者暂时失念所造的恶行，敌不过初果多世的善根，所以初果不会堕落，但是现世须受苦报。关于这点，《俱舍论》说“愚作罪小亦堕恶；智为罪大亦脱苦。如团铁小亦沉水；为钵铁大亦能浮。”中阿含《盐喻经》中说：“犹如有人负他五钱乃至一钱为(债)主所缚，因为负债人贫无力势……如是，有人作不善业必受苦果地狱之报，因为此人不修身、不修戒、不修心、不修慧、寿命甚短，所作不善业必受苦果地狱之报。犹如有人虽负百钱乃至千万不为主所缚，因为负债人产业无量，极有势力……如是，有人作不善业必受苦果现法之报此人修身、修戒、修心、修慧、寿命极长，所作不善业必受苦果现法之报，但是彼于现法设受善恶业报而轻微也。”

补充经典说：一切见皆以身见为本

证初果只要断三结，而三结中身见一破，戒禁取和疑自动破。破身见不必断贪嗔，所以不难啊！请看《杂阿含经》中对破身见的描述：时，长者即问梨犀达多：“尊者！凡世间所见，何本、何集、何生、何转？”

尊者梨犀达多答言：“长者！凡世间所见，或言有我，或说众生，或说寿命，或说世间吉凶，斯等诸见，一切皆以身见为本，身见集、身见生、身见转。”

复问：“尊者！云何为身见？”

答言：“长者！愚痴无闻凡夫见色是我、色异我、色中我、我中色，受、想、行、识见是我、识异我、我中识、识中我，长者！是名身见。”

复问：“尊者！云何得无此身见？”

答言：“长者！谓多闻圣弟子不见色是我，不见色异我，不见我中色、色中我；不见受、想、行、识是我，不见识异我，不见我中识、识中我，是名得无身见。”

2.见道的条件——心清净与见清净

要见道，要修什么法门呢？见道，并不是要先除去嗔心、也不是先除去贪心，而是先除去见解上“有我”的烦恼。既然贪、嗔、痴的习气不是见道所断除，所以，证了初果正念不足，无法时时现前，还是会贪吃、贪玩、骂人、打架，请看所附论曰：染习欲事，或时发怒起加拳等，苦楚有情诸损恼业，但他懂得怎么修行了。慎重重复说一遍：大家一定要确定见道只是破除我见，未断我执及贪嗔，不然你会迷惑：破我见后为何还有我执和恶行？

见道需要什么条件呢？需要修一些“能破除我见的法门”，断我见的法门不一定是断贪嗔的法门。千万不要修错，是先修断我见的法门，不是先修断贪嗔的法门，如果倒过来修则拖长见道，这就是为何好多人修一生不能见道的原因。

学佛的人都知道佛法讲无我。但是根据佛法说，如果一个人还没有见道，虽然知道无我，他还会有怀疑的。有疑常说：“虽然相信无我，但还是觉得有我。”很多人都会有这样的感受。但是，如果见道了，他就绝对肯定无我，觉悟无我者已无身见，不会到处找我在哪里，更不会找不到我而说无我。在见道的那一刻，他很清楚根本不需要找寻我，因为他已清楚看到因缘、因果现象。见道时必定见到身心只是一系列的因缘变化，其中并无所谓有我或无我，不必想方设法证明无我。

学过佛法的人，有一句口头禅‘一切都是因缘’。那个人打我，那是过去世的因缘；这个人会修行，是他过去世有佛缘，认为佛说因缘法就是这么个道理，其实，他还没有实际地看到因缘法。不知道你们是否听过这个偈语：

若人生百岁，不见生灭法；

不如生一日，而能得见之。

这个偈语是说你活一百岁，没有见到生灭法，不如活一天而能见到。生灭法到处可见，每个人天天都见因缘法嘛！为什么佛法说百岁都难见？不是这样子的，生灭法就是因缘变化过程，是当下见到因缘刹那的变化过程，不是内心思惟。

要快一点见道，就必须修对方法，就是不先处理其它烦恼，只要先处理“我见”的烦恼。因此，如果你选择针对破见惑的修法，就会很快见道。如果你选择破修惑的修法，若先处理贪嗔心，你在这一生都难见道，而且也不会相信他人能见道。为什么呢？因为你误以为只要有贪、嗔就是有我见，其实，无贪无嗔是阿罗汉果才有的功德，无我见是初果就有的功德。处理贪、嗔需要很长的时间，即破我见之后，可能今生都处理不完贪、嗔呢！但是，如果心清净时，要破除我见是非常快的，经典说不必几天就能见道，关键在哪里呢？佛法有这么一句话说：众生之所以佛法不能现前，是因为被烦恼遮盖住了。我们的烦恼并不是二十四小时都现前的，至少你们现在在这里，好多烦恼没生起，就在这一刻大家都暂时没有嗔心、贪心。在烦恼没有生的时候，就有机会生起清净的心。佛说，如果一个人的心清净，佛法就能现前，就是说没有烦恼遮盖，有清净的舍、念心，就很快观察到佛法本来现前。

3.破我见的捷径——观因缘最快

觉悟的第一步就是破除我见。破除我见并不等于贪嗔的烦恼断了。要破除我见需要观哪一些法呢？就是观因缘。因为“我见”就是见解上迷惑因缘里有个我。

既然要把因缘观察清楚，要观那一些因缘？为什么一百岁都没有见到生灭法？破我见要见的生灭法，是当前一念(迷惑身心的)因缘，不是观外在的因缘。哪一些因缘无须观察呢？如果你观察种瓜会得瓜、种豆会得豆等因缘，可是农夫观了一生，都无法觉悟无我。我们以为世间存在着真实的外在因果现象，佛说其实世间并非外在，佛说世间就在六根、六尘、六识里面,被六根、六尘、六识拿走了，就没有世间可说。你现前的身心只是六根、六尘、六识的作用，意思是说，你是用六根，如眼睛、耳朵来认识世间的境界。若要见道，就要在六根门头去观察究竟佛讲的因缘在哪里？反观自我正在“观察的行为”，不过是心法和色法的作用，也就是六根、六尘、六识之间的种种前因后果。

根尘识之间的因果很快速，快到我们来不及去思考。所以，修观若要有力量，必须具备一个条件，就是心要很微细。心念微细就是要有相当的定力。这就是为何要你们先修好四禅再修观，建立起四禅的舍念清净心，就有能力以微细的心观察佛法。身心是快速无常的因缘变化，如果心念粗，根本来不及观，粗的心只能在因缘发生后观察，落入意识里思考。所以说：修观时只许观察，不允许思考！

如何观因缘？观因缘就在六根门头观。最好在动中观，境界变化越多越好观，以经行为例，心念不再只是专注于身体的动作了。比如经行时听到声音，就在耳根、声音、耳识观其因缘，其中鸟叫声是因，耳识知道是果；接着耳识知道是因，意识想“鸟在叫”是果；接着此意识想是因，心生贪爱境界是果；接着心贪爱是因，转眼去看是果；接着鸟在境界前是因，眼识看见是果；接着眼识看见是因……。在这一连串因因果果中，每一个过程都把它观清楚后，你会发现其中除了因因果果，并没有我在里头听、看、想等等。原来因果就在心对境界前念念地流转，因果是那样刹那生灭逝去，因果是无主地随缘转动，啊！原来不必找寻为何无我，不必思考，就看见当前一切因果一向无我了。

这句话是永嘉大师证悟后说的，意思是勿让无智慧者知道你的证悟，知道了会把你弄得无处容身；六祖证悟后，五祖叫他立刻逃跑就是这个原因。若你对此四不坏信有信心，小心以下警告：

当你依法修了有所证悟，不要随便跟人说你的证悟。当你依法修了有所证悟，不要随便跟人说你的证悟。当你依法修了有所证悟，不要随便跟人说你的证悟。

为何要再三警告，第一点，没有四不坏信者不信你能。第二点，你未必能引经据典向他说清楚有关你的证悟，理论讲不过他，大家都认为他对你错。所以，不要随便让人家知道你的证悟，更不要轻易地教导无智者。何谓无智？无智者心中充满最高的佛法道理，不爱听老师所讲(不如佛那样圆满开示)的修行法门，却最爱挑(觉悟未圆满的)老师的缺点。第三点，如果你到处炫耀我知道修行证果是如此这般，怕人家不知道你有修行，这是犯上了我慢。而且，初果的我慢烦恼一般凡夫都看得出，于是认为你是有我慢的大妄语者。其实，未证阿罗汉果就一定有我慢，修行到三果还有我慢都很正常。

关于修行的成就，老师的成就不一定高过徒弟，只是先后的问题；即老师先学会，然后你向他学，仅此而已，不要以为老师绝对比学生厉害。假设你是三地的菩萨来人间投胎时，我是一个老和尚，你来跟我这个老和尚出家，当然是跟我学嘛，对不对？虽然老和尚是个凡夫，他先懂得佛法，于是菩萨向他学法。所以说，修行嘛，三地菩萨的老师不一定是四地菩萨，各有因缘，各自成就自己的道果。如果有一天你认为我的学生很有道行，别以为我道行更高，老实说，我最高兴学生修行超越过我，一方面高兴佛法不虚，另一方面高兴他是我学习的榜样。至于有些学员自以为修行到达最高点的人，我总对他说：等着瞧！因为他不知道自己陷入增上慢，慢是初果至三果的通病，因为他比凡夫够格去慢。慢者总是爱说：“你们都不修行的。”更爱说：“我的老师最棒，并且老师最看重我。”

修观修错变成修定

在修观时定力太强，观行就难修好。前面说过，在四禅八定里的五、六、七、八的定很难修观。如果一个人的定力非常强，在修观时一下子就入定了，他还以为我很精进修呢！结果是在浪费时间。很多人修观修到入定了，其实是修错了。

所以修观的时候，不允许你们入定太深，但是要修观又不能没有定。因此，在修观时要天天保持四禅的定力，必须要每天都有能力一下子就上四禅，有四禅的定力修观最得力；但是，修观那天修四禅不要入定太久，定太久就无心修观了。为什么呢？因为入太久会造成心不想动的习气，观没两下子就入了定，于是天天都浪费时间在定中。别人却以为你很用功修道，而且道行了不得，整天坐在那里动也不动。但是，明眼人看来你修错了。所以，修完四禅以后，我不鼓励你们入定太久。如果你们想要修神通，就应该入定长久；入长久定容易引发宿世神通。有智慧的观行，都会觉得入定是很无聊的事，进去了终归要出来，出来了觉得心动不如心静，于是又想要进去。所以，别忘了修定的目的是为修慧，入定是为了训练不同的心力——定力。明白了这些，以后修观就懂得怎么做。

择法重点：除所择之法，不许思惟其它佛法

修观最重要的重点就是你一定要保持心念清净。修观时跟修定一样，不允许动一点一滴杂念。在观呼吸入定时，动任何杂念就要退禅定，同样的，在修观时要如此择法：一时只允许观察一句佛法，不可以动第二个佛法的念头。如果择法正确，七觉支就会很快生起来。如果你修一段时间，就来向我报告你所觉悟的道理，然而，道理都是思慧并非修慧。修观时玩味所觉悟的道理是没有用处的，你不知道那是思慧在打妄想，还以为自己有所领悟。择法的要点是：佛法是真相不是道理，不在于道理上的领悟，而是生起七觉支：念觉支、择法觉支、精进觉支、轻安觉支、喜觉支、定觉支、舍觉支，让这七种心念生起来，就能觉悟真相。修观时，生起任何佛法知见都是妄想，要立刻斩掉它。生起七觉支前，必然是以分别心来觉悟道理，是落入闻思的觉悟，当七觉支都现前时，只是观察而不再思维，你就会很快觉悟证果。关于修观，今天就讲到这里。