(一九四七年～一九五○年)
●知生必有死，普天下曾无一人逃得，余於是而学佛；知心性是一而苦乐不同，余於是而学佛；生不知所自来，死不知所从去，悲欢离合，匆匆一生，万象森罗，真理何在？余於是而学佛；世界而名缺陷，好事终属无常，四大六尘，莫非幻相，穷通得失，同归春梦，余於是而学佛；贪痴习重，轮回路险，起心动念，无不是罪，余於是而学佛。嗟乎！人生数十寒暑，以视前之无始，后之无终，直刹那间耳。而世方争短论长，侷促辕下，背真逐妄，痛苦浩然。冀迷途之永出，愿彼岸之同登，舍佛法吾谁与归乎？
●学佛十年矣，自欺欺人，行不笃诚，三业所作，障累日深，圣贤气象，相去日远，纵有振作，每成弩末，人命呼吸，知来日尚有几何？一旦大事临头，未免随业漂沉，生死恩仇，从头做起，思之实堪一哭。孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”吾其勉哉！
●戒以生定，定以发慧，故戒为入道之要门。举凡参禅、念佛、礼拜、忏悔乃至一切佛法，盖无一而非戒，以摄心即是戒故。又有从事上戒者，有从理上戒者，实则事即理上之事；理即事上之理，初下手时即不二矣。故事修无异于理观，理观可融入事修。虽然，吾人心地未明，动辄得咎，若不从事上笃实戒去，所熏入者为恶因，则发起现行，不可得而善矣。空谈唯心，为害何穷！故吾人於三业所作，可不效法圣贤，以戒为师，而自陷於痛苦烦恼之境乎？
●仰首观天，云生无端，云灭无迹，妄念亦犹是。有白云，有黑云，善恶亦犹是。然而天既非青，天亦非天，莫非假名，性天亦犹是。乃至虚空亦非虚空，性天亦无虚空之相可得。故执法性为实，或执法性为不实，而笑执善恶者，是犹五十步笑百步耳。六祖云：“不见一法存无见，大似浮云遮日面，不知一法守空知，还如太虚生闪电。”
●人情喜逸而恶劳，喜顺而恶逆，而劳逸顺逆，每非人力所能安排，与其徒憎无益，不若借劳逆以磨练，资成吾性。益必日处艰巨烦恼、惊涛骇浪之境，方有临深履薄、战兢惕励景象，方有练智练力，竿头进步机会。语曰：“居安思危”。又曰：“晏安酖毒”。艰巨患难，固吾之严师益友也。经曰：“诸佛解脱，当於众生心行中求”，即其义乎。
●先父芸卿公，生而颖异，勤奋好学。家贫学业于萧山、沪滨，未尝废翰墨，每下笔千言，斐然成章；书法崇右军，遒劲俊秀，神采飞舞，得十七帖之真髓。又善于手工技巧，曾为花盆、纸品、漆工诸艺，无不精妙。秉性仁厚，克己待人，分多润寡，仰事俯蓄者数十年，道德文章蜚声乡里。著有《藏拙斋随笔》四卷，凡天文地理、风物人情、诗文词章、历史掌故、政见时事等，靡不涉及，都三百则，驰骋古今，臧否人物，议论风发，慧眼独具。阅历沧桑，饱经忧患之后，深悟诸行无常，淡于名利。予童年时，曾见其自题照片词云：
●“年来壮志多违背，每向东风洒泪。猛抬头，秋霜有约；乍凝眸，残雪惊催！说什么功成名遂，亦真无谓。古来志士英才，毕竟镜花水月。”
●词气苍凉，有觑破尘缘之意，后果入佛虔修，以《金刚经》及弥陀圣号为常课。年六十三，病逝医院，临终神态清明安祥，表兄俞慧云居士曾赋诗怀念。录其二绝云：
事蓄辛勤四十年，百千忧患一身先。
应知天道终无爽，跨灶欣看梓舍贤。
秾杏纤桃取次栽，熙然万物登春台。
此身原不殊生佛，乘愿何时得再来？
●《金刚般若般罗密经》是般若部之重要典籍，乃《大般若经》四处十六会中第九会所说，计5837字，涵义丰富，主要是从文字引起观照，以达实相，是“为发大乘者说，为发最上乘者说”，依之观照，可速证无上菩提。兹以五重玄义略释之。
一、释名者，释经之名义也。此经以法喻为名，借金刚之坚、明、利，以喻般若之体、相、用，速能转迷为觉也。
二、显体者，显经之主体。大乘经皆以实相为体。此经亦云“信心清净则生实相”，故以实相为体也。
三、明宗者，明经之宗旨，亦即修持法要，此经云：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”、“应无所住而生其心”、“应生无所住心”、“离一切诸相，则名诸佛。”等等，指示以般若观照，于一切法无住无著，则直下成佛。故以慧照无住为宗也。
四、辨用者，辨经之功用。此经云：“受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提，”言受持此经，即能灭罪。又云：“是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。”是破人我执；又云：“无法相，亦无非法相。”是破法我执。故以破我灭罪为用也。
五、判教者，智者大师以五时八教判释东流一代圣教，此经判属第四般若时，正说圆教实理，带说别教、通教二权理。而江味农居士则判此经为至极圆顿之教，极有见地。盖此经为直指佛性之无上法宝，如经云：“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。”又此经处处提示空、假、中三观具足，故不同观空之通教；言三即一，言一即三，圆融无碍，亦不同隔历不融、次第而修之别教。经云“若见诸相非相，则见如来。”不但极圆，且亦极顿，故以至极圆顿为教相，不亦宜乎。
●法身虽同，但所现之相有凡圣之不同，正如明镜能现一切染净色像，故知法身本具染净二性。此染净二性，体同用别，故台宗谓“性恶不可断，修恶可断”，修恶者，烦恼染污也。修止观，是以净法熏心，使起净用之无上法门。净宗念佛，不起杂念即是止；字字分明即是观。禅宗参话头，不可用心意识参，即是止；不可堕在无事甲里，即是观。岂有一法能出止观之外？盖止观者本性之寂照也。
●我执是凡夫一大病痛，凡执著深者，必业重而障深；业重障深者，必福轻而慧浅；福轻慧浅者，必苦多而乐少，环视亲友，莫不皆然。反之，圆融无碍之人，往往具足福慧。盖能执之心是遍计执性，所执之事是依他起性，所依之体是圆成实性。情执若空，心体自融；心体既融则事事无碍矣。从知消妄执、去业障是学佛之大课题。
●凡夫之八个识，其用有八，其体则一。前五识是仗意识之功能，助成其用；第八识虽能摄持诸法，不能自造善恶，谓其是真妄和合者，因真心不觉，妄分能所，而成末那之妄执和意识之妄情。故八个识中，力用之大，惟六、七二识。然末那但能恒常审量，妄执我见，惟六识既明且利，无境不能缘，无事不能作，其力极强。故欲转识成智，必先转化意识，意识若转，诸识随转，所谓擒贼先擒王也。不宁唯是，修习止观，或持佛名号，皆从第六识下手，然则此识其功首罪魁乎！
●观行每用意识者，乃用其了别之功能，而除其攀缘之过咎也，念佛亦然，持名功深，循流溯源，从用入体，不期然而转识成智矣。方便善巧，孰逾于此。
●《摩诃止观》云：“法性寂然名止，寂而常照名观”。是即以止观法，收定慧功，证寂照果也。若从三性境上论修止观，知妄想分别有即非有，不执为实，则遍计执性止；分别虽息，而多生积垢所熏，幻相宛然，知其虚妄，不取不舍，则依他起性灭；至此知一心之体，本来寂照，我心佛心，本来一如，久久修习，无明若尽，便证圆成实性矣。
●在学佛人中，每分禅、教为二，实则何可分耶？如蕅益大师云：“从上诸祖未有敢离经一字者；从上诸大教主无有不透彻心宗，得大机用者。”不仅如此，禅之与教又皆滥觞于净土法门，所谓无不从此法界流，无不还归此法界也。《灵峰宗论》卷六云：“无禅无净，笼统真如，即秽即净，颟顸佛性。信释迦之诚语，悟法藏之愿轮，始知若律、若教、若禅，无不从净土法门流出，无不还归净土法门。”学佛者应知所归趣矣。