沙门源信撰

第四明一师义镜要略者。彼引八文。一涅槃经第二十六云。一阐提者。名信不具足。以不具故。云何可断（乃至）。一阐提者。名慧不具足。以不具故。云何可断（已上引经）。释云。文意。显示无行佛性之有情。是名毕竟无性阐提。不名断善阐提。从无始来。不具足信等无漏种子。故名毕竟无性有情。不具佛种。故名云何可断。前具佛种子。后起上品邪见。断佛种子。是名断善阐提（广说云云）。今检经文云。一阐名信。提名不具。不具信故名一阐提。佛性非信。众生非具。以不具故。云何可断（乃至）慧不具故名一阐提。佛性非慧。众生非具。以不具故。云何可断。一阐名无常菩。提名不具。以无常善不具足故。名一阐提。佛性非无常。非善非不善。何以故。善法要从方便而得。而是佛性非方便得。是故非善。何故复名非不善也。能得善果故。即是阿耨菩提。又善法者。生以得故。而是佛性。非生已得。是名非善。以断生得诸善法故。名一阐提（已上）。此文不言无始不具信等善法云何可断。云何可断言。理应属佛性。谓一阐提。佛性不具。云何可断（经次文云。一阐提中。无有佛性。众生佛性。无有住处。以善方便故。得可见。云云处处文意多如此）。故言众生非具足。云何可断。如同经二十三云。佛性者。非过去非未来非现在。是故佛性不可得断（云云）。若执本无无漏信等言不可断。何故下云以断生得诸善法故名一阐提。故知。但断有漏信等名一阐提。非约无漏。凡引文证。理无异趣。略字顺己。为证不成。问。若许佛性不具足故。言云何可断者。信等亦不具足。何故不言云何可断。答。不具足言。应通二种。本无今断。俱不具故。不断之言。理属本无。阐提断善。何名不断。如前所引。断生得善名一阐提。是其证也。又彼言前具佛种子。后起上品邪见断佛种子。是名断善一阐提者。此义不然。唯识等意。无始法尔无漏种子不可断也。又瑜伽第一云。但由安立现行善根相违相续。名断善根。非由永拔彼种子故（已上）。又若断种子。不可还生。如断惑种不还生故。既尔有性新成无性。若还生者。惑何不然。既尔无性新成有性。彼此异因不可得故。二善戒经第一卷文。（云云）三又善戒经云。菩萨性有二种。一者本性。二者客性（乃至）胜于一切声闻缘觉证等（云云）。俱如枢要第六证。四瑜伽三十五。释善戒经（云云）。云何种性。谓略有二种。一本性住种性。二习所成种性。本性住种性者。诸菩萨六处殊胜。有如是相。从无始世展转来。法尔所得。是名本性住种性。习所成种性者。谓前串习善根所得。是名习所成种性。此中义意二种皆取。又此种性亦名种子。亦名为界。亦名为性（乃至）。住无种性补特伽罗。无种性故。虽有发心及行加行。为所依止。不堪任圆满无上正等菩提（玄赞。引善戒经。地持论所说二种性。一有种性是本有佛性。二无种性。云云）。五瑜伽三十五。释善戒经云。无种性补特伽罗。虽有一切种。当知。决定不能证无上菩提。遁伦疏云。虽逢一切三世诸佛。修学一切菩萨行处。而一切种三世中终不能证无上菩提。六佛地论第二释瑜伽论云。由法尔故。从无始来。一切有情。有五种性。一声闻种性。二独觉种性。三如来种性。四不定种性。五无有出世功德种性。如余经论广说其相（乃至）第五种性。无有出世功德因故。毕竟无有得灭度期。诸佛但可为彼方便示现神通。说离恶趣生善趣法（乃至）。虽诸经中宣说一切有情之类。皆有佛性皆当作佛。然就真如法身佛性。或就少分一切有情。方便而说。为令不定种性有情。决定速得无上正等菩提果故（已上论文）同论第三卷云。由此法界一切有情。心相续中平等有故。说如是言。一切有情是如来藏。一切有情皆有佛性（乃至）。就有如来种性有情。说如是言。一切有情皆当作佛。如有说。言一切无常一切皆苦。如是皆得少分一切。非全一切（已上）今谓。佛地依瑜伽。瑜伽依善戒。虽有多文。但是一途。如第八门释。法华前未显真实。何以权教。难真实理。设彼等经。至法华后（他师云。善戒经说阇王逆罪。故是法华后说。云云）部类一故。犹是带权。如阿含经。至法华后。种类同故。犹属初时。况复佛地论。释由法界说一切众生皆有佛性。就行佛性少分一切。说皆作佛。如有说。言一切无常一切皆苦（云云）。此之二释。违大经意。如第四门广出其过。又大经第六云。不了义者。如经中说。一切烧燃。一切无常。一切皆苦。一切皆空。一切无我。是名不了义（云云）。一切众生。皆当作佛。是即了义。涅槃经文。何令彼经成不了耶。问。法华经方便品云。如我昔所愿。今者已满足。化一切众生。皆令入佛道（云云）。众生无尽。而言一切皆入佛道。岂非了义经说少分一切。答。若望他师。此文难消。今依圆宗。未足为难。谓五乘中。声闻缘觉。如高原陆地。成佛甚为难。今二乘会。余姓非难。一座既开。十方亦然。故言一切。非是少分。如栴檀屈王。造一麦粒金。而言我今已造金山（文句记约法华释之。不违此意）。七无上依经如来界品云。如来界者。一切众生有阴界入胜性种类。内外所现。无始时节。相续流来。法然所得。至明妙善是名如来界。八无上依经菩提品云。阿难。何者名为菩提自在。谓十地十波罗蜜。如理如量。修出离道。所得转依寂静明净。声闻缘觉。非其境界。是即名为菩提自性。阿难。是界未除烦恼[穀-禾+卵]。我说名如来藏。至极清净。是名转依（已上）今谓。初文云。一切众生。有阴界入。胜性种类者。如下第七门。料简瑜伽真如所缘缘并六处殊胜。况复此文。不言一分有情具耶。次文亦不明了。故此二文立行佛性一分众生。为证不成。第五私引文者。一涅槃经第四云。我又示现于阎浮提。为一阐提。众人皆见是一阐提。然我实非一阐提也。一阐提者。云何能成阿耨菩提（已上）。如此文者。一阐提人。永不作佛。答。谁作此难。若法相者。此文亦违彼宗所立有情阐提当作佛故。然今会云。彼阐提身。既是化现。故应在近自在位时。故约近说云何成佛。非谓毕竟不得作佛。若不尔者。即违已下诸文所说一阐提人。当得作佛。二沼公云。二十二云。如香山中。有忍辱草。非一切牛。皆能得食。佛性亦尔。是名分别答。既问佛性。不为定答。为分别答。如忍辱草有得不得。明知。行性有无不同（云云）。此义云何（三十本第三十二有此文。今言二十二者误欤。三十本第三十五有此文。但言雪山不云香山）。答。此显佛性有见不见。非显众生有具不具。故上文云。须陀洹人。斯陀含人。断少烦恼佛性如乳。阿那含人佛性如酪。阿罗汉人。犹如生苏。从辟支佛。至十住菩萨。犹如熟苏。如来佛性。犹如醍醐。善男子。现在烦恼为作障。故令诸众生。不得睹见。三三十六云。善男子。若有心口异想异说。言一阐提得阿耨菩提者。当知是人谤佛法僧。若有心口异想说。言一阐提不得阿耨菩提。是人亦名谤佛法僧（云云）。一师云。阐提人得菩提者。是人名谤佛法僧者。断善阐提。现身未得菩提。无性阐提。现在未来。终不得菩提。而总说得菩提。故谤三宝。次经云。若有说。言一阐提不得菩提者。是人亦名谤三宝者。断善阐提。当得菩提。而说不得菩提。故名谤三宝。次下经云。若有说。言一阐提等。未生善根。便得菩提。是人名谤佛法僧者。断先初文。次经云。若复有言一阐提人。舍一阐提。于异身中得菩提。是人亦名谤三宝者。此文毕竟无性阐提。于现在未来异身中。终不得菩提。而说得菩提。故名谤三宝。次经云。若复说言一阐提人。能生善根。生善根已。相续不断。得菩提。是人不谤三宝者。此断上后文。断善阐提。于异身中。生善根已。相续不断得菩提。是人不谤三宝（已上）。此义云何。答。宝公释云。问云。一师怙破宝公释云。若有说言。一阐提得无上菩提。是人名谤三宝者。下释此文云。一阐提未生善法。便得菩提。故是人名谤三宝。是且应尔。又若有说。言一阐提不得菩提。是人亦复名谤三宝者。下释此文云。若复说言一阐提人。能生善根。善根生已。相续不断。得菩提。是人不谤三宝者。此亦应尔。经云。若复说言。一阐提人。舍一阐提。于异身中。得菩提。是人亦名谤佛法僧者。此释何文。答谓。一阐提人。善根生已。相续不断。得菩提。即释此文者。不尔。何以故。同异身中。谤赞别故（已上）。此义云何。答。宝公涅槃疏无此释。彼文云。若舍阐提。于异身中。得菩提者。亦是失也（云云）。究竟论意亦尔。何作谬解。妄称宝释。而破之耶。还显自愚。可笑可笑。然今按第四文意云。必于异身。能得菩提。不论续善相续不断。故名为谤。第五文意云。必续善已。相续不断。能得菩提。不依一身异身差别。故名不谤。四沼公云。问。若佛性有则本有。应如空常。无则恒无。应同兔角。若尔则违涅槃经说。彼云。有故破兔角。无故破虚空。如是说者。不谤三宝。答。涅槃经意。合观事性。因缘生灭故非常如虚空。缘生幻有故非无如兔角。不遮有情有无性别（已上）。此义云何。答。涅槃第二十四。三十三等。说佛性云。若能知如箜篌中声性。乳中酪性。种中芽性。说有为执着。说无为虚妄。非有非无亦有无。现在无故。未来有故。因中未有故。赖因方有故。非有如虚空。非无如兔角。如是名为解佛意也（宝公云。涅槃经意。指佛身名佛性。故云现在无未来有）。明知。佛性现在无故。非如虚空。未来有故。非如兔角也。不约因缘生灭义说。是故本有法尔佛性。全违此经非有非无。毕竟无性。违经亦尔。问。一师引宝公难云。若言一分法尔先有。即同虚空常有。若言一分毕竟是无。即同兔角永无。如是说者。谤三宝也。汝执非理。不知永暂。谬引证故。汝所引文。通理佛性行佛性说。汝以真如及第八识。为正佛性。此既常有。汝即同虚空常有失。何责我法尔常有失（已上）。此义云何。答。此返质未了。何者。宝公难意。法尔本性。同虚空失。毕竟无性。同兔角失也。而返质云。不知永暂。谬引证者。犹不明了。又云汝既同虚空失。何责我法尔常有失者。此亦未了。何依人有失。不避我失耶。何况真如非有非无非常非断。离四句百非。不同虚空有。其第八识。亦不同法尔无漏种子。涅槃经意。许由有酪而得苏生。不许酪中别有苏性。凡有心者。定得菩提。如有酪故而得苏生。但由此义。第八名性。非言即是无漏佛性。汝执第八中法尔无漏种。犹如酪中别有苏性。经破别性如虚空常有。不破总相此有故彼有。此义难思。后贤思择。五瑜伽二十一说。无性有情。决定应有之理。并明无性有性有六种行相。又六十七。有五难六答。立无性义。何不依凭耶。答。宝公云。瑜伽述小乘意。非大乘实义。沼公云。是述大乘实义（云云）今谓。非偏述小乘。违论文相故。亦非大乘实义。违涅槃等经。故应是带权大乘义耳。或时复有随宜所说。如楞伽经大悲阐提。虽有佛性。而名无性。今论亦尔。依障难断。且名无性。至下当知。应有比量。学者思择。是故不可执带权大乘。难显实一乘（瑜伽不述法华。并有随宜说。如第五门已广分别）。六一师云。摄论云。具障而阙因。诸佛不自在。无性释曰。具障。谓烦恼业异熟。阙因。谓无涅槃因（云云）。此义云何。答。宝云。世亲释云。在此位中。诸佛不自在。故知。出此位已。佛自在也。故知。不是未来诸佛亦不自在（云云）。问。一师难云。汝执非理。所以者何。不知暂时永无阐提之差别。又云。摄论文亦不同佛地论说毕竟阐提。不通暂时。何以得知。唐摄论第十云。谓诸有情。有业等障。名为具障。由具障故。虽无量佛出现于世。不能令彼得般涅槃。诸佛于彼无有自在。若诸有情无涅槃法。名为阙因。此意说彼无涅槃因。无种性故。诸佛于彼无有自在。准此论文。具障阙因者。唯约毕竟阐提而说（云云）。此义云何。答。一师释其意未了。为是一释。为二释。若一释者。所引二摄论。其意各别。何用一释耶。加之。不知暂时。永无等者。似约暂时。释宝所引世亲文也。又云。摄论文等者。约毕竟阐提释也。若由此故为二释者。二本摄论文虽少异。其理应一。何作二释。名有其过。于毕竟无性。佛最无自在。何不出彼。但出暂时（难初释）其业等障。理必有尽。无种性障。亦应如是。一文合说无自在故。不尔论文便成不了（难次释）。故知。此文依无量时。名为无性。佛无自在。若作此释。二论无违。七宝公云。一切有情。皆当成佛者。诸佛功德。当有尽。无所度故。即违所说。如来功德。常无断尽。不应无益常住世间。本为度生。求佛果故。答。众生无边。佛德无尽。并是佛说。因何偏信。若总信者。此难自消。众生不可尽。佛德亦无穷（已上）。问。法相师云。有性众生。皆应入灭。无性有情。常留生死故。众生无尽（云云）。此义云何。答。大般若经。说无量众生。虽入涅槃。而众生界。无减少义云。以诸有情皆无所有性远离故。彼从本来不可得。故大论六十四云。若实有众生。实有减少者。诸佛应有减众生罪。若众生实空。和合因缘。有假名众生。故无有定相。是故尔所佛度众生。实无减少。若不度亦不增（已上）。经论俱不言无性有情在故不减。但如宝释。可总信耳。若不尔者。后佛功德。犹有减少。不如前佛演说无漏深广正法度众生故（有量。云云）。八天台涅槃玄义记云。东晋大德沙门道生法师。即什公学徒上首。时属晋末宋初。传化江左。讲诸经论。未见涅槃经大部。悬说众生悉有佛性。时有智胜法师。讲显公所译六卷泥洹经。说一阐提定不成佛。宋朝大德。盛宗此义。闻生所说咸有佛性。众共瞋嫌。智与生公。数论此义。智屡被屈。进状奏闻。彻于宋主。表云。后生小僧。全无学识。辄事胸臆。乖越经宗。若纵流传。误后学者。今以表奏请。摈入山。王依奏谪居苏州虎丘寺。其后宋朝道俗众。共披寻大经（涅槃广本。摈后传至）。咸叹云。生公妙释幽冥。善会圆宗。即以表陈。宋主惊叹。发使迎生。生披经广本。略叙疏义。众请宣扬。开经之朝。宋城道俗五千余人。咸集讲会。生升座已。便令都讲偏唱经文三十余段说一阐提有佛性。于是便立一切众生至一阐提有佛性义。命众论议。竟无一人申论道者。便辞众曰。良以此经本未至。道生由斯忍死来久。今幸得符契。言无谬误。不惑众僧。即奉辞愿善流布。言讫于高座庵从没化。时人号生。为忍死菩萨（已上）泰法师云。罗什法师。亲从西国历事听受。知佛性义不遍有情。道生既罗什学徒。公违什师。立诸众生皆有佛性。故什法师。集众羯磨。摈出道生。道生去后。什师尚在（云云）。义荣法师。弹泰师云。按隋朝费长房年录云。罗什伪秦姚兴弘始十一年。东晋安帝义熙四年戊申死。然竺道生被摈。宋文帝时也。如此罗什死后十六年。方至文帝。如何得言罗什未死道生见摈。又如君言。道生见摈。谓当道理。道生传云。见摈之时。法师誓言。我所说不合理者。愿于现身。得疠病等。若不乖理。愿执麈尾而终。后经文来至。如愿而死（云云）。海西玄隆师义章引此事。大途同义荣师。然誓言与荣师记异。谓若我所说违正理者。是我见身便入地狱。若顺正理。不离高座。而取命终（云云）。

大文第七。辨佛性差别者。有四。初斥法相法尔无漏种子。二详瑜伽真如所缘缘种子。三辨宝公三番佛性。四明天台三因佛性。

第一斥法相法尔无漏种者。问。法相宗意。依无始来法尔无漏种子有无。立五种性。此义云何。答。天竺震旦诸师。不许法尔无漏种子。至下门当知。若无法尔无漏种子。如何瑜伽五十七云。问。生那落迦。成就几根。答。八现行种子。皆得成就。除三所余或成就或不成就。三（三无漏根）约现行不成就。约种子或成就。谓涅槃法。或不成就。谓不般涅槃法（乃至）于一向苦傍生饿鬼。当知亦尔（已上）彼论岂非许有法尔无漏种子。答。宝师云。有涅槃法解脱分等。定得涅槃。决定当得三无漏根。因中说果。名为无漏。如涅槃经说。有乳有酪。以定得故。众生佛性。亦复如是。然说乳中先无酪性。优婆塞戒经云。和合石因缘故而得有金。若说石中先有金性。是名外道。菩萨种性亦复如是。善业因缘。发菩提心。名菩萨性。若说众生有菩萨性。是名外道。故知。瑜伽同二经说。不同外道（已上所引。优婆塞戒经第一卷文。取意耳）今谓。此释论文难消。彼论之例。无性有情。名不般涅槃法。有性有情。名般涅槃法。不约解脱分位前后。又论既云地狱成就无漏种子。设虽决定当得涅槃。若现在无其种子体。何得言有无漏种子。若例有乳有酪者。应言成无漏。何更名种耶。今解云。瑜伽虽不立别种子。然指真如。名为种子。若无障者。为涅槃法。故云成就三无漏种。有障者为不涅槃法。故云不成三无漏种。非是法尔无漏种也。问。沼公云。瑜伽论以有毕竟障种。净障彼法尔本无漏种。分五性别。一师云。瑜伽云。由无漏种子有无。障有可断不可断义（云云）。此义云何。答。瑜伽但由毕竟障有无。立五种性。不言由本无漏种子。一座之间。妄此证文。但为诳他。不顾终始。其余所引亦复难信。问。唯识论以法尔无漏种子。分别三乘种性。云何但以二障差别。为种性耶。答。瑜伽佛性二论。不云有法尔无漏种子。今依本论。不依唯识。问。唯识难曰。若无法尔无漏种子。由何二障有差别耶（云云）。此难何遮。答。既许法尔无漏种子。何不许障法尔差别。问。若无漏法。无本性种。例有漏法。有不齐过。答。无始生死。何本何新。本名对新。何为新能熏。彼本从何现。有无穷过。故有漏法无始种子本新难辨。何辄为例。况复有漏是旧医法。无漏是新医法。新旧既别。理非一例。且乘他意。应立量云。圣道应无本无漏种。由修得故。如择灭等。问。定性无性。彼障若重。云何遂断得成佛耶。答。内由真如理。外假诸佛力。渐渐修学。悉当成佛（由二空真如。有发心修行。如前所引文）。譬如世间草木易破。金石难破。若久加功。金石非难。又大经二十六云。如水乳杂卧至一月终不成酪。若以一渧颇求树汁投之于中即便成酪。若本有酪。何故待缘。众生佛性。亦复如是。假众缘故。则便可见。假众缘故。得成阿耨菩提。若待众缘然后成者。即是无性。以无性故。能得阿耨菩提。法华云。诸佛两足尊。知法常无性。佛种从缘起。是故说一乘。二经意同。又优婆塞戒经第一卷说。三乘无本性。具如前第二门引。问。沼公云。正法华第三云。先无三乘性。后殖三乘因。名有三乘性（乃至）。佛种从缘起等者。皆由逢缘熏本性。方能得果。非本无因五性新起（云云）。此义云何。答。有无本是极反之义。既言先无三乘性。知法常无性。如何释言非本无性耶。应是立别义。勿谓释经文。问。玄赞释知法常无性。佛种从缘起云。遍计所执。生法二我。体性是无（乃至）无漏依化报佛。种子因缘所生。从缘所起。因修作故（已上）。此义云何。答。此释虽消无性文。不顺无性义。其义意云。本来虽无佛乘种性。然佛种性。由一乘教因缘而起。如本无梦。缘合生梦。故彼释意。义不相应。若依此意。佛应说言。佛种虽本有。而从因缘起。常无性句。便非至要。况复正法华。既云。先无三乘性。后殖三乘因（云云）。若约遍计。先后皆无。不可言后殖三乘因。由此理故。山家无量义经释云。往昔但遇菩萨之化。但修大乘成习性。今现生名为定性大乘（乃至）。往昔虽遇三乘之化。今生其根下劣。乐人天善。是名暂时无涅槃。善少阐提。往昔未遇三乘之化。未修三乘及不定行。是故名为毕竟无涅槃。无因一阐提（云云）。又宝云。久远先习种子。对其近修。亦可名为本有种子。又云。无量义经云。善男子。若知无量义从一法生。当知。此人不久得阿耨菩提。若不信者。当知。去菩提远。准此理教。善戒经等本性。即是真如平等而有。无别有为无漏种子（云云）。又有引华严性起品云。若见闻如来。恭敬及供养。所殖诸善根。无量不可种。一切有为中。不可得穷尽。寂灭诸烦恼。离苦得涅槃。譬如有一人。呑服小金刚。究竟不可消。下至金刚际。如是十力所。闻见供养福。具足智金刚。烦恼灭无余。譬如干草积。等彼须弥山。投火如芥子。烧尽悉无余。如是善逝所。若殖小功德。烧灭诸烦恼。正趣到涅槃。譬如雪山中。有大药王树。见闻嗅味触。除灭一切患。十力亦如是。若有见闻者。修习胜功德。究竟成菩提。颂既十力所。见闻供养福。具足金刚智。定知。今于遗法中。见闻供养福。熏习金刚智种子。必当得菩提。然汝等云法尔有三乘种性差别者。极违此文也。又云。若有见闻者。修习胜功德。究竟成菩提。岂今闻熏习者。不成三乘种性耶（华严宗末师抄）。问。若遂成佛。云何名为毕竟无性。答。瑜伽论意。依障难断。立无性名。宝性论意。依无量时名毕竟无。问。沼公云。异生位中。未成有为真无漏法者。此亦不尔。何以故。佛性论中。分别部师。不信有无性。异部论中经量部师。异生位中。成就圣法。瑜伽论。地狱成就三无漏根。楞伽第四。无漏习气。非刹那法。摄大乘论。从同类生。如何独信萨婆多师初无漏心。无同类因（已上）。此义云何。答。经部设许凡成圣法。既非大乘。不可依凭。况复未检彼文。瑜伽所说。地狱成就三无漏根。如前广释。楞伽所说无漏习气。非刹那者。最初习气。从初现行无漏所生。故非刹那。此但说无漏义。非对有漏辨也。又彼经说刹那。云刹那坏相（云云）。故知。无漏终不退失。名非刹那。不约五类一刹那说。摄大乘说同类生者。为是现行。为是种子。若种子者。如前所释。从现行生。名同类生。若现行者。从真如种生。名同类生。或地前立初无漏根。约此无漏。假名同类。学者可捡论文思择。问。沼公云。佛性论第二云。若无因缘。观得成者。阐提提人。应有此观。准此即是许无行性。况复自许如心本有无漏先无。既是先无无漏。无因后从何起（已上）。此义云何。答。言因缘者。彼论云。故净分人。由清净性此观成。言净分者。一福德分。二解脱分。三通达分。福德分者。宿世善根。能感此身具足诸根。为受法器。解脱分者。已下功德种子。能感未来世中解脱果报。通达分者。由圣道故。能通达真如。是名净分。是人由净分为缘。净性为因故成此观。非无因缘（已上）所言净分。但是客性。非是言法本无漏种。若不尔者。宿世善根。能感此身。已下功德种子等文。岂顺法尔无漏种乎。第三通达分。亦是客性。故名为缘。若是本种。应为因故。净性因者。论上文云。因者有二。一佛性。二信乐。此两法佛性。是无为。信乐是有为（云云）。此二亦非法尔种子。故知阐提虽有佛性。而无信乐及三净分。不能成观。不约本种。问。前说具理定成涅槃。如何今言福等成观。答。依理起福成观。理性是本。故不相违。问。沼公云。庄严论第一种性品。由界差别故。应知。三乘种性有差别。菩提种性。有四种自性。一性种性。二习种性。乃至广说。佛性论第四云。显佛性有五义（乃至）。五无初相应善性为法者。释曰。无初者。以性得般若。大悲。禅定。法身。并本有故。故言无初。体用未曾相离。故言相应。是名无初（已上）。此四法中。般若。大悲。禅定。此三法是本有无漏行佛性。法身。是谓理佛性。法身是体。余三是用。故知。菩萨种性有情。第八识中。有法尔无漏种子。汝云五性。唯新熏无法尔种。汝何会释体用未曾相离文。无上依经菩提品云。何者名为菩提自性。谓十地十波罗蜜。修出离道。所得转依。是即名为菩提自性。是界未除烦恼[穀-禾+卵]。我说名如来藏。至极清净。此名转依（已上）。此义云何。答。瑜伽论意。既依真如有障无障。立五种性。庄严所说种性自性亦应如是。佛性所说。无初般若大悲等者。如同论云。涅槃有无量功德。又起信论心真如门云。真如法身自体不空。具足无量性功德故。又华严云。一切诸佛中。法门无有边（云云）。此等所说。应非种子。初般若等。亦应如是。何必法尔无漏种耶。无上依经。亦复如是。或可彼经依新熏种。问。善戒经所说本性住种性云何。答。山家引彼经文解曰。阴界六入次第相续者。缘起有为也。无始无终法性自尔者。不变法性。法性随缘。名为有为。是故众生之本。即是法身。故经云。即是法身流转五道。名为众生。问粗食者。此经本性。取何句义。为法尔种。若取阴界六入次第相续句。为法尔种者。毕竟无性。具有三科。何立无性。若取无始无终法性自尔句。为法尔种子。即违胜天王经。大般若经。无上依经等。其法性者。非所作故。胜天王经云。云何法性不可思议。佛言在诸众生阴入界中。无始相续所不能染。法性体净一切心识不能缘起。诸余觉观。不能分别。邪念思惟。亦不能缘。远离邪念。无明不起。是故不从十二缘生。名为无相。则非作法。无生无灭。无边无尽。自相常住（已上经文）。解云。在诸众生阴入界中者。明能持三科。即善戒经文。云阴界六入次第相续。文义全同也。又则非作法无生无灭无边无尽自相常住者。明所持本性。即善戒经文云无始无终法性自尔。文义无异。又大般若经（云云）岂执本性文。为有为无漏种子耶（已上山家文。大般若文并释。不异胜天王。故不抄）。宝公云。瑜伽五十三。地持论第一。及摄论。同说本性住种性云。谓无始六处殊胜。展转相续法尔所得（云云）。释云。举阴界六入取法性也。如涅槃经第八说众生佛性本净云。虽复处在阴入界中。即不同于阴入界也。善戒经阴界六入。是有为也。法性自尔是理性也（略抄）今谓。善戒经不言殊胜。二家释可尔。瑜伽等言六处殊胜。若唯取法性。此殊胜文不消。故令加事解云。瑜伽无重障为菩萨种性。以之准知。所有六处。亦应殊胜。如法华经。罪障灭者。六根清净。有重障者。诸根闇钝。挫陋变躄。生辄聋哑。诸根不具（云云）。法性自尔者。或可如前取法性理。或法性有事理。今显事法性任运殊胜。故云法性自尔法尔所得。或复法相师意云。六处殊胜者。言总意别。第六意处名为殊胜（已上释善戒经说）。一师引庄严论。佛性论。无上依经等中。二十二文。证依法尔种。五性有别。然文义不明了。又散在诸门。故不烦引（一师云。真谛三藏。禀龙树旨。真如理性为佛性。遮行佛性。故立悉有佛性宗。玄奘三藏。承弥勒旨。行佛性立为正佛性。遮理佛性故。立一分无性宗。灵润师明付真谛。立悉有佛性。神泰师。依玄奘。立一分无性宗。后义荣破神泰义。叙灵润义。东土沙门得一。破义荣义。述神泰师义。）（云云）更有一文。足为明镜。如涅槃经第七。辨佛说魔说中。明顺佛说之比丘相云。若王大臣。作如是言。比丘。汝当作佛。不作佛耶。有佛性不。比丘答言。我今身中定有佛性。成以不成未能审之。王言。大德。如其不作一阐提者。必成无疑。比丘言。尔。实如王言（已上）。故知。众生本有佛性。平等无异。若理性遍。行性不定。比丘应言。我身中佛性。一有。一不定。若二具者。成佛无疑。若唯一者。定不成佛。岂可总言定有佛性。更约阐提说成不成。问。设彼会言。其一阐提者。即显无行性。此有何过。答。此会非也。何者。王问有二。一问成佛。二问佛性。比丘所答。随亦有二。岂以佛性。滥成佛耶。何以邪执。乱金口文。况复所执无种性者。是无始性。非始今作。何言如其不作等耶。此文既明。不可妄执众生佛性。有具不具。改勿惮。改勿惮。

我今信解一乘教 愿生无量寿佛前

开示悟入佛知见 一切众生亦复然

一乘要决卷下