问题解答

今天我们先解释一些问题，问答就不问了。有一组有几问题。那么我们现在两个组比赛，他们提的，你们那一组看怎么说。

第一个题：五蕴里边，若胜若劣，讲色蕴里边的若胜若劣是指哪一些色？这是楼下一组，楼上一组你们没有这个问题，你们怎么回答？“云何谓蕴，蕴为何义？”里边就是说，“如世尊说，比丘所有色，若过去、若未来、若现在、若内、若外、若粗、若细、若胜、若劣”，这个“胜劣”是指什么？你们这一组怎么说？

(学僧答：从趣这个方面来讲，趣是指五趣，天趣，它的色比欲界的要殊胜，地狱的色比欲界、比人的色要更低劣。)

对，是这样子的。色界天超过欲界天，欲界天超过人，人又超过畜生，畜生又超过饿鬼、地狱，这个是胜劣，就是这个。

第二个：八识摄藏我慢相故，是否包含其它相？包含我慢相，摄藏我慢，包不包其它的？这是第八识，第八识里边，它就是，《广五蕴论》的十四页的反面，后边，最后第三行，“又能摄藏我慢相故”，这是说第八识。那么，还藏什么，有没有？你们楼上一组怎么说？第八识藏的很多，一切法种子什么都藏在里头，当然还有其它的。

第三：识蕴中“行相不可分别”，“前后一类相续”，怎样理解？这个色蕴里边“前后一类相续转故”，是第七、第八识，那么怎么理解？你们这一组怎么说？(学僧答：前后一类，因为第七识，它就当然抓住第八识作为所缘，然后对于我痴、我慢、我爱、我见相应行，一直就是担任这个事，前后都是这样，不管别的，这是前后一类。)

念下去。(学僧答：前面第八识就是专门采集这件事的，采集诸行种子，别的事它也…)

第八识它是缘什么？缘根身器界，它以这个为境。“又复缘身为境界故”，这里说了个“身”，其它的，《百法明门论》就说了，又缘外境。那么，它就是执了那个境界——外境，又缘那个东西，这是一类相续，不动的，不变化的。不变化的，感觉不到，一变化，我们说一个东西不动的，你就不容易把它觉察出来，如果它在动，一看就看到。所以说，“前后一类”，就是很微细，不容易觉察，不容易觉到。

还有一个问题：最胜意为何称最胜？是七识还是八识？这个我想你们肯定答得出来，“最胜意”，第十四页的后页倒数第二行，“最胜意者，谓缘藏识为境之识”，你再回答。(学僧答：最胜意就是第七识。)

第七识。最胜意——我们说采集叫心，思量叫意，了别叫识。最能够思量的，一天到晚考虑这个问题的，就是第七识。它考虑什么？把第八识的见分，以为是“我”，一天到晚是考虑：这是“我”，这是“我”；我、我、我、我，我见、我爱，我慢、我痴。跟这些相应，这是第七识。

最后，第五个：为何不立意根？意根的问题。意根有，那你们看，你们这一组意根怎么说？眼根、耳根、舌根、鼻根、身根、意根。这个意根，今天就要讲了，大家等一下解决也可以，讲的时候解决。那么，你们那一组啥东西？宗宙，题在哪里去了？他上哪儿去啦？(学僧答：他刚刚下去了。)刚下去了，他还有题的，不晓得什么题，那就不管他了。(学僧：有一个，他说眼处就是眼根是不是就是眼处？)眼根就是眼处，这个没啥说的，他不是这个题，这个很简单的。

以非三见作为最上等，属何类摄？我们说,见取是把萨迦耶见、边见、邪见，执为最上、最胜、最清净、能解脱，这个叫见取。那么，现在我们问的这个问题就是：不是这三个见，就是除开萨迦耶见、边见、邪见，那些其它的见，执为最上、最清净、能解脱，那么，这样子的执着，是属于哪一类摄？是不是属于见取摄？就是这个问题，属不属见取？那问题，书上是没有，我讲过的，你们还是再去考虑一下，把你们的笔记拿出来看一看，我们讲的时候有讲过来的，或者，如果没有记下来，把磁带去听一道，里边肯定会有那个答案。

今天我们要接下去。识蕴讲过了，蕴也讲过了，处讲了一半，那么，还是从处这里开始。

复有十二处，谓眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处。眼等五处及色声香味处，如前已释。言触处者，谓四大种及前所说所触一分。言意处者，即是识蕴。言法处者，谓受、想、行蕴，无表色等，及与无为。

“复有十二处，谓眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处”，五根五境，这个很好说。“眼等五处及色声香味处，如前已释”，这个“眼等五处”就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，这个前面讲过了。色声香味处也讲过了：色，有显色、形色；声，有执受大种为因、非执受大种为因，等等；香，有好香、恶香、既不好又不恶的香；味，有甜、咸、酸、淡、甘、辛等等。“如前已释”，讲过了，不说了。触处也讲过，但是因为触处比较困难一些，又说一下。“谓四大种”——地水火风，这是触处。能触是什么？身根，身识。那么所触，就是十一个。地水火风，还有所造的，就是轻重、涩滑、冷饥渴，再加地水火风，十一个触，触处。

那么，意处就来了，意处就是意根，意处是识蕴，就是识蕴。我们在十二处，对这个五蕴来说，意处就是属于识蕴的。那么法处呢？因为它前面眼耳鼻舌身，色声香味触都讲过了，那么，还有意处跟法处。意处就是识蕴，很简单，我们讲的识蕴里边都是意处，因为十二处里边讲心法的只有这一个——意处，所有的心法都在意处里包。法处，就是意的对象，那么，这里就多了：受想行蕴——受蕴、想蕴、行蕴，这些都是法处，都是意所缘的法；再加个无表色，法处所摄色，属于法处的色，那么这个都是属于法处的；还有一个，无为法。那么这是什么？这里要讲。

无为法

云何无为？谓虚空无为、非择灭无为、择灭无为、及真如等。云何虚空？谓若容受诸色。云何非择灭？谓若灭，非离系。此复云何？谓离烦恼对治，而诸蕴毕竟不生。云何择灭？谓若灭，是离系。此复云何？谓由烦恼对治故诸蕴毕竟不生。云何真如？谓诸法法性，法无我性。

无为还没讲过，所以打开来。“云何无为？谓虚空无为、非择灭无为、择灭无为，及真如等”，真如无为，“等”，就是说还有其它的，这里没有讲。在《百法》里边讲六个，有的地方讲七个，这里讲的四个。

下面定义是“云何虚空？谓若容受诸色”，什么叫虚空？“容受诸色”。一切色能够容纳的。那么，我们说这个“虚空无为”，跟我们这个“虚空”有什么差别？我们这个虚空也能够容纳诸色，虚空无为也是容纳诸色，那么，这两个东西差别在哪里？这个你们去考虑去。那么我们念下去。

1《俱舍论颂疏》卷一(第30页)：“何故无为说在处界，非蕴摄耶？颂曰：蕴不摄无为，义不相应故。 释曰：初句正标，次句释成。义不相应，论有三解。第一解云，三无为法，与色等义不相应故。谓体非色，乃至非识。无为体非色，与色义不相应；乃至体非识，与识义不相应。故非蕴摄。 问：无为既非五蕴，何不立为第六蕴耶？ 答：亦不可说为第六蕴，彼与蕴义不相应故。聚义是蕴，无为非聚义。义不相应，不可立蕴。 　第二解云，又言取蕴，为显染依。染净二依，蕴言所显，无为于此二义都无，义不相应，故不立蕴。取蕴有漏，故显染依；无漏五蕴，便是净依。故但言蕴，便通染净。(下略)”

2《俱舍论颂疏》卷一(第22页)：“造者因义。因有五因：一生因、二依因、三立、四持、五养。”

3 《杂集论》卷一(第118页)：“生因者即是起因，谓离大种，色不起故。 依因者即是转因，谓舍大种，诸所造色，无有功能，据别处故。 立因者即随转因，由大变异，能依造色，随变异故。 持因者即是住因，谓由大种，诸所造色，相似相续生，持令不绝故。 养因者即是长因，谓由大种，养彼造色，令增长故。”

4《广五蕴论》：“根者，最胜自在义、主义、增上义，是为根义。”

5《俱舍颂论疏》卷三(第56页)：“即于此中根是何义？(问根义也) 最胜、自在、光显是故名根。由此总成根增上义(答根义也。根体胜故，名为最胜；根用胜故，名为自在也；根体用双胜，名为光显。由有最胜、自在、光显，名为增上，将增上义以释根也)。”

6《广五蕴论》：“所言主义，与谁为主。谓即眼根与眼识为主，生眼识故。如是乃至身根与身识为主，生身识故。”

7《俱舍论颂疏》卷二(第52页)：“随根变识异,故眼等名依。 释曰：随根变者，识随根变。根若转变，识亦异故。谓根若益，其识即明；根若有损，识便昧故。非境有变令识有异。以识随根，不随境故。依名唯在眼等非余。 彼及不共因，故随根说识。 释曰：彼者彼前所说，眼等名依也。及不共因者，眼等五根，与眼等识，为不共因。谓眼唯与自身眼识，为所依性，名不共因。若色便通自他眼识，及通自他意识所取，是共因也。如眼既尔，乃至身触应知亦然。眼等五根，由上二义：一者所依胜、二者不共因，故识得名，随根非境。然依论文，唯依五根，明不共因，五境明共因。”

8《广五蕴论》：“云何眼根？谓以色为境，净色为性。谓于眼中一分净色，如净醍醐。此性有故，眼识得生，无即不生。”

9《俱舍论颂疏》卷一(第20页)：“眼等五根，体清净故，如珠宝光，故名净色。”

10《阿毗达磨集论》卷一(第3页)：“何等法处所摄色？有五种应知，谓极略色、极迥色、受所引色、徧计所起色、定自在所生色。”

11《阿毗达磨集论》卷一(第3页)：“何等所触一分？谓四大种所造，身根所取义，谓滑性、涩性、轻性、重性、软性、缓、急、冷、饥、渴、饱、力、劣、闷、痒、粘、病、老、死、疲、息、勇。”

12《俱舍论颂疏》卷十八(第269页)：“将得忍、不还、　无学业为障。 释曰：若从顶位将得忍位，感恶趣业皆极为障，以忍超彼异熟地故(地狱果是)。如人将离本所居国，一切债主、皆极为障。若有将得不还果时，欲界系业、皆极为障，唯除随顺现法受业(以不还果，受欲现业，故除也)。若有将得无学果时，色无色业、皆极为障。亦除顺现，二喻如前。”

13《大乘百法明门论解》：“无痴者，于诸事理明解为性，对治愚痴作善为业。”

14《大乘百法明门论解》：“言精进者，于善恶品修断事中勇捍为性，对治懈怠满善为业。谓善品修恶品断，勇表胜进，简诸染法，捍表精纯，简净无记。又云，勇而无怯，捍而无惧。言满善者，圆了善事名为满善。故三根为作善，此名满善，能满彼故。”

15《大乘百法明门论解》：“言贪者，于有有具染着为性，能障无贪生苦为业。”

16能海上师《三学讲录》(第91~98页)：“十二缘起颂。”

17《大乘百法明门论解》：“瞋者，于苦苦具憎恚为性，能障无瞋不安恶行所依为业。”

18《俱舍论》第十九卷(第207页)：“于非因道谓因道见，一切总说名戒禁取。如大自在生主或余非世间因，妄起因执。投水火等种种邪行，非生天因妄起因执。唯受持戒禁数相对智等非解脱道，妄起道执。”

19《瑜伽师地论》卷五十八：“, 戒禁取者，谓所受持随顺见取、见取眷属、见取随法、若戒若禁，于所受持诸戒禁中，妄计为最为上为胜为妙，威势执取随起言说，唯此谛实余皆虚妄，由此戒禁能得清净解脱出离，是名戒禁取。”

20《大乘百法明门论解》：“覆者，于自作罪，恐失利誉，隐藏为性。能障不覆，悔恼为业。言悔恼者，覆罪则后必悔恼，不安隐故。贪痴二分：若不惧当苦覆罪者，痴一分摄。若恐失利誉覆罪者，贪一分摄。”

21《大乘百法明门论解》：“言嫉者，殉自名利，不耐他荣，妒忌为性。能障不嫉，忧戚为业。言忧戚义者，嫉者闻见他荣，深怀忧戚，不安隐故。亦瞋分为体。”

22《大乘百法明门论解》：“憍者，于自盛事深生染着，醉傲为性，能障不憍，染依为业。言染依义者，憍醉则生长一切杂染法故，此贪分也。”

23《俱舍论颂疏》卷四(第80页)：“慢对他心举，憍由染自法。”　　

24《大乘百法明门论解》：“言惛沉者，令心于境无堪任为性，能障轻安毗钵舍那为业。”

25《大乘百法明门论解》：“谄曲者，为罔冒他，曲顺时宜，矫设方便，以取他意，或藏己失，不任师友正教诲故，亦贪痴分也。”

26《大乘百法明门论解》：“或曰：散乱掉举何别？曰：散乱令心易缘，掉举令心易解，是所别相。”

27《菩提道次第广论》卷十五：“云何掉举？净相随转，贪分所摄，心不静照，障止为业。”

28《菩提道次第广论》卷十五：“问：由余烦恼，从所缘境令心流散，及于所余善缘流散是否掉举？ 答：掉

是贪分，由余烦恼流散非掉，是二十随烦恼中散乱心所。于善缘流散随其所应，是善心心所，非一切散皆是掉举。”

29《大乘百法明门论解》：“言寻伺者，寻谓寻求，令心匆遽，于意言境粗转为性；伺谓伺察，令心匆遽，于意言境，细转为性。二法业用俱以安不安住身心分位所依为业。谓意言境者，意所取境，多依名言，名意言境。或曰：寻伺二法为假为实？曰：并用思之与慧各一分为体。若令心安即是思分，令心不安即是慧分。盖思者徐而细故，慧则急而粗故。是知令安则用思无慧，不安则用慧无思。若通照大师释有兼正：若正用思则急慧随思，能令心安；若正用慧则徐思随慧，亦令不安；是其并用也。”

30《俱舍论颂疏》卷四(第82页)：“未得今获者，如未得戒，今受得戒，创至生相，将成就故，名为今获。　已失今获者，如先坐定遇缘便舍定，名为已失。后重修得，创至生相，将成就故，名为今获。言成就者，先未得法，今时已得，先已得者，今复不失，此所得法，流至现在，名为成就。故论云：得已不失，名为成就，　故知获时，不名成就，成就时，不名获也。”

31《俱舍论颂疏》卷五(第91页)：“同分有情等。释曰：同分者标章，有情等者正释。同谓身形等同，谓诸有情，身形业用乐欲展转互相似故。分者因义，谓由此分能令有情身形等同。同之分故，名为同分。”

32《俱舍论颂疏》卷一(第23页)：“大种谓四界，即地水火风，能成持等业，坚湿暖动性。”

33《俱舍论颂疏》卷一(第23页)：“地谓显形色，随世想立名，水火亦复然，风即界亦尔。”

34《瑜伽师地论》卷一百：“云何建立相续差别？当知相续略有四种。自他根境有差别故，立四相续，一自身相续，二他身相续，三诸根相续，四境界相续。”

35见本书第一讲(第13页) ：“无为非蕴摄。”

36《俱舍论颂疏》卷一(第31页)：“随粗染器等，界别次第立。”