色界比欲界要好，有很妙的色相，只是形象稀薄，我们肉眼看不见。色界有四禅天，即初禅、二禅、三禅和四禅。在达摩祖师未来之前，中国禅宗讲的都是“四禅八定”。在初禅天就能升腾放光；到二禅天就是喜悦无穷，即人们所说的法喜充满；三禅天则快乐无比，这个快乐是世间任何事情都无法比拟的，功夫做得好就可以尝到这个味道，快乐得很；四禅天叫舍念清净地，就是禅定功夫深了，乐也没有了。西方极乐世界中的“极乐”就是指都化空了，乐也不可得。假如你还有乐在，还是有心，还是有妄想妄念，还是没有成道。
下面分开讲初禅、二禅、三禅和四禅。首先介绍初禅，初禅包括三天，即：梵众天、梵辅天、大梵天。
【阿难！世间一切所修心人，不假禅那，无有智慧。但能执身，不行淫欲，若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界。是人应念，身为梵侣。如是一类，名梵众天。】
阿难！世间一切修心的人，假如不修出世间的禅定，也就是不修无出无入的大定，不识自性，只是暂时压念不起，就不会有解脱的真智慧。但是假如他身不行淫欲，在行住坐卧中淫欲妄想、妄念净尽，不生爱欲秽染之心，那么命终之后就不会再来欲界，而是应念生到梵天，与梵天众生为伴。这类众生叫梵众天（也就是梵民）。
【欲习既除，离欲心现，于诸律仪，爱乐随顺，是人应时，能行梵德。如是一类，名梵辅天。】
假如众生淫欲习气已经断除，离欲的清净心显现，较前梵众天犹胜，对各种律仪爱乐随顺，那么此人当下即可成就清净的戒德，能辅佐梵天之主。这类众生叫梵辅天（也就是梵臣）。
【身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟，是人应时，能统梵众，为大梵王。如是一类，名大梵天。】
假如众生修习禅定，身心较色界的前两天微妙、圆满，行住坐卧威仪不缺，戒行清净，并且由定显发智慧光明，即“加以明悟”，那么此人当下即能统领梵众，成为大梵天王。这一类众生叫大梵天。
【阿难！此三胜流，一切苦恼所不能逼。虽非正修真三摩地，清净心中，诸漏不动，名为初禅。】
上面初禅三天已经超越欲界，所以称为三胜流。欲界有很多种苦，细细讲来有十八种苦，通常讲有八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛，初禅内不见身心、外不见世界，所以不再受这些苦恼逼迫了。
初禅具有“八触十功德”。“八触”就是“动、痒、轻、重、冷、暖、滑、涩”，觉得身体没有了，但产生了这八种感觉。八种感觉不一定同时出现，但不外这八种。动，是动得飘飘然，超过了世间的狂欢；痒，是痒得欣欣然，超过了世间的欲乐……，总之，八触都是很舒服、很快乐的感觉。离欲而生喜乐，所以初禅称为“离生喜乐地”。“十功德”就是“空、明、定、慧、善心、柔软、喜、乐、解脱、相应”，这里面已经包括了“空、乐、明”。定者不乱、慧者不愚、喜者不忧，还有善心、柔软、解脱、相应，这都是极好的境界，所以称为“十功德”。
“非正修真三摩地，清净心中，诸漏不动，名为初禅”，“三摩地”就是三昧，假如持戒修定，不是正修三昧，即不是依不生不灭的真心修行，但是断除了欲界粗浊的秽染，心清净了，伏住了粗重散乱的烦恼迷惑（“漏”就是烦恼迷惑），就叫作初禅。
舍弃初禅八触十功德的觉受，才能进入二禅。二禅包括三天，即：少光天、无量光天、光音天，下面一一说明。
6.天趣因果
【阿难！其次梵天，统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光。如是一类，名少光天。】
二禅初天统摄梵天众生，此天戒定慧兼具，所以说“圆满梵行”。这一层天禅定功夫比初禅增进了，心水澄清不动，寂静湛然，所以由定心显发智慧光明。但是这只是慧光初发，光明尚且微弱，所以这一类叫少光天。
【光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成琉璃。如是一类，名无量光天。】
少光天由定而显发智慧光明，随着禅定功夫增进，光明渐胜，妙光层出不穷，光光相照（“然”就是照），光明无尽，照耀东西南北四维上下十方，世界随光明显现，到处都像琉璃一样明澈。这一类叫无量光天。
【吸持圆光，成就教体，发化清净，应用无尽。如是一类，名光音天。】
二禅第三天禅定功夫较前两层天深入，并由深定而发出妙圆光明。此天已离语言，用光明说法，也就是吸持圆满的光明以为教体，宣说清净梵行，随缘应用，无有穷尽。因为此天以光明为音声说法，所以叫光音天。
【阿难！此三胜流，一切忧悬所不能逼。虽非正修真三摩地，清净心中，粗漏已伏，名为二禅。】
上面说的是二禅天，二禅的少光天、无量光天、光音天已经超越欲界，所以称为“三胜流”。二禅称为“定生喜乐地”，定中生起喜乐，不受一切忧愁烦恼和躁动不安的逼迫（“悬”就是不安）。和初禅一样，二禅也不是正修三昧，即不是依不生不灭的真心修行，但是二禅心清净了，已经伏住了粗重的烦恼迷惑（“漏”就是烦恼迷惑）。
舍弃二禅的“喜”，才能进入三禅。三禅包括三天，即：少净天、无量净天和遍净天，下面一一说明。
【阿难！如是天人，圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐。如是一类，名少净天。】
“圆光成音”是说前一层天吸持圆光，以光明为音声成就教体，宣说清净梵行，这一层天仍然是以光音为教体（“披光音”就是以光音为教体），但是所显的义理微妙，而且能以所显之理成就精微的妙行。因为此天定力较前一层天更胜，所以能舍弃二禅的“喜”而生起寂灭妙乐，故曰“通寂灭乐”。因为这一层天较前面诸天清净，且始得此乐，所以称为少净天。
【净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐。如是一类，名无量净天。】
前一层天因净而得妙乐，这一层天定力较前面更胜，能不着净乐，把净乐之境空掉，所以说“净空现前”。随着定功不断增进，所证之妙乐也不断增盛，乃至由定引发的妙乐无有边际，身心轻安，成就了无量寂灭之乐。这一类叫无量净天。
【世界身心，一切圆净，净德成就，胜托现前，归寂灭乐。如是一类，名遍净天。】
前一层天成就无量寂灭之乐，但只是作为正报的身心得以轻安，还没有周遍依报世界，而这一层天定力较前面更加深入，依报之世界也和正报之身心一样归于寂灭，一切处无不清净，成就了清净妙德。于是他把现前的清净胜境作为托身之处，以寂灭妙乐作为所归。这一类叫遍净天。
【阿难！此三胜流，具大随顺，身心安隐，得无量乐，虽非正得真三摩地，安隐心中，欢喜毕具，名为三禅。】
三禅天和初禅、二禅一样，已经超越欲界，所以叫“三胜流”。三禅天已经无忧无喜，只随顺定功渐次增进，所以说“具大随顺”。三禅天定功深入，所以身心安隐，称为“离喜妙乐地”，产生了超越欢喜的微妙快乐。因为妙乐无量无边，所以说“得无量乐”。三禅和初禅、二禅一样不是正修，没有证得真实三昧，但是心能安隐不动，妙乐圆满具足（“欢喜”就是妙乐，“毕具”就是圆满具足）。这是讲三禅的情况。
舍弃三禅的一切觉受，才能进入四禅。四禅天包括福生天、
福爱天、广果天、无想天，另外，四禅天还有三果圣人所居之地──五种不还天，即：无烦天、无热天、善见天、善现天和色究竟天，所以四禅天一共有九层天，下面一一说明。
【阿难！复次天人，不逼身心，苦因已尽，乐非常住，久必坏生。苦乐二心，俱时顿舍，粗重相灭，净福性生。如是一类，名福生天。】
佛为度声闻乘人说苦集灭道四谛法，四谛法包含两重因果：一是世间因果，即苦、集二谛。苦谛是世间果，集谛是世间因。二是出世间因果，即灭、道二谛。灭谛为出世间果，道谛为出世间因。苦谛为什么被称之为世间果呢？因为它是综合了三界内一切众生所受的生死诸苦果而说的，并归纳为三种苦：苦苦、乐苦和行苦。苦苦是指身心受到摧残，苦上加苦、雪上加霜、痛苦难熬、痛不欲生时所受的苦，比如地狱、饿鬼、畜生三恶道所受的苦，谓之苦苦。乐苦是乐境失去后所感受到的苦，乐非永恒，乐坏苦生，故名乐苦，又名坏苦，比如：天人虽然比我们世间人快乐舒服得多，寿命也长得多，但终有尽期，仍有生死之苦，死了之后，根据其行为的优劣、善恶的多少，还是要下来受苦的，这就是乐苦。行苦是诸行无常、迁流不息，没有什么痛苦感、亦没什么快乐感，却又时刻在变、不得安定，无常故苦。欲界三苦俱全，色界有乐、行二苦，无色界只有行苦。
这段经文说：阿难！再者，此天之人身心没有逼迫之苦，因为逼迫身心的苦因已经除尽（这里的“苦”指的是苦苦、乐苦，苦因已经除尽指的是苦苦、乐苦已经除尽）。前一层天──三禅天虽然妙乐圆满，但是妙乐不是常住不灭的，久久必然会坏掉，坏则生苦。假如苦也不受，乐也不受，苦乐二心都顿然舍掉，那么粗重的欣上妙净、厌下苦乐的烦恼相就灭掉了，清净的福德性就会生起。这一类叫福生天。
【舍心圆融，胜解清净，福无遮中，得妙随顺，穷未来际。如是一类，名福爱天。】
前一层天苦乐俱舍，这一层天舍心功行纯熟，舍心与定心圆融。舍苦乐、求胜定之心坚固不动摇，不为境缘所转，所以说“胜解清净”，因此感得的福德广阔无边（“无遮”就是无边）。胜解于定中无碍随顺（即“妙随顺”），受用无穷，尽未来际。这里“尽未来际”指的是所得的寿报长久，历经劫数，并非无穷无尽。这一类叫福爱天。
【阿难！从是天中，有二歧路。若于先心，无量净光，福德圆明，修证而住。如是一类，名广果天。】
“歧路”指的是分出不同的道路。由福爱天往上，根据行人发心是否带异计（异计就是欣上厌下）而分出两条不同的道路：一条是不带异计而修四禅，就会通广果天；一条是带异计而修四禅，就会通无想天。先说广果天：“若于先心”，假如不带异计而修四禅，那么前面福爱天定解圆融之心会进一步增进，因此会显发无量净光，令福德增盛以至圆明，福德圆明则使定功愈发深入，行人便依此修证而住。因为这一层天由福德圆明而感得广大胜果，所以叫广果天。
接下来说另一条道路：带异计而修四禅，由福爱天通无想天：
【若于先心，双厌苦乐，精研舍心，相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫。是人既以生灭为因，不能发明不生灭性，初半劫灭，后半劫生。如是一类，名无想天。】
假如带异计而修四禅，欣上厌下，那么在前面福爱天会双厌苦乐，既厌离苦，也厌离乐，不停地精细推研，一心想舍离苦乐 , 彻底地穷究舍离苦乐之道，最后功夫纯熟，不但舍弃了苦乐 , 连舍心也舍掉了，身心都灭掉了，妄心、妄想就像死灰一样凝然不动 , 以至于妄认这个死定为涅槃圣果而入定五百劫。因为这是依生灭妄心修行，没有悟到不生不灭的妙明真心，所以不能发明不生不灭的涅槃佛果。五百劫中初半劫灭想入定，最后半劫报尽定消，想又复生，中间皆是无想。这一类叫无想天。无想天因为带异计而修，所以是外道。所谓异计，就是执断执常，有的说，人死了之后一定是有的，有的是冥谛，像木头一样不知道了；有的说没有，死了就完了，所以就争论。计常，就是常有；计断，就是没有，所以外道见就是心外取法 , 带异计而修。
【阿难！此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动。虽非无为真不动地，有所得心，功用纯熟，名为四禅。】
上面讲的四禅天胜过欲界及前面诸禅，所以叫“四胜流”。四禅称为“舍念清净地”，此时清净平等，空、乐、明等等一切觉受都没有了，没有欢喜、快乐等等来动摇其身心，而且火、水、风三灾对其也奈何不得 , 故名不动无为。尽管如此，四禅天还是有劫数的，一旦出定，遇境反动胜过未入定前，所以是不究竟的，不是真实的无为不动之地。“有所得心”是说因为不明本性，所以心有所得。“功用纯熟”是说此时虽然未达不动无为，仍然是有为功用，但是清净平等，能舍掉空、乐、明等一切觉受。这是说四禅的情况。
【阿难！此中复有五不还天，于下界中九品习气俱时灭尽，苦乐双忘，下无卜居，故于舍心众同分中，安立居处。阿难！苦乐两灭，斗心不交。如是一类，名无烦天。】
四禅天中还有三果圣人所居之地，三果也叫“不还果”，即不用再到人间来了，所以三果圣人所居之地叫不还天。不还天一共有五天，称为五不还天。因为三果圣人舍念清净，所以其所居之地也叫净居天。因为三果圣人不同于凡夫、外道，所以这里别列五不还天。
贪、瞋、痴、慢、疑属于思惑，也称“迷事惑”，见道以后，数数修习才能断尽，故又称“修惑”“修所断惑”。思惑可分为三界八十一品。哪八十一品呢？人间、欲界天有九品；色界天有四禅天，每一层天有九品，四九是三十六品；再上面是无色界天──四空天，每一层天也是九品，也是三十六品，三十六加三十六是七十二，七十二加欲界的九品就是八十一品。如果八十一品思惑都断尽了，就出三界了，分段生死就了了。色界天虽然好，仍要把它照破不可得，它就阻不住你，你就透过去了。
这段经文说：五不还天已经断了下界，即欲界、初禅、二禅、三禅四地各九品习气，也就是断了三十六品思惑。“俱时灭尽”就是习气种子和现行都灭掉了，既无欲界的苦，也无三禅的乐，所以“苦乐双忘”。既然苦乐都灭尽了，所以“下无卜居”，“卜居”就是居住，就不会在下面欲界和初禅、二禅、三禅受生了。五不还天的三果圣人空、乐、明等一切觉受于舍心中都化空了，皆安住于舍念清净的同分中，所以说“故于舍心众同分中，安立居处”。假如苦乐未亡，就会厌苦欣乐，有苦有乐就是对待（相对）法，因对待之故，欣厌二心就会交战于胸，斗争不已，而此时苦乐皆已灭掉，泯绝对待，所以斗争之心消灭了，即“苦乐两灭，斗心不交”。因为泯绝对待，一切平等，所以烦恼不生。这一类叫无烦天。
【机括独行，研交无地。如是一类，名无热天。】
“机括”是弩上发射的机关，因为一切境相都是妄心分别引起的，所以妄心为生起一切境相的机关，这里说的妄心指的是舍心，也就是舍弃一切觉受之心。“机括独行”是说唯有舍心独存。前一层天苦乐之境已经灭尽，但尚有泯灭之心，而这一层天泯灭之心亦灭，所以说没有穷研交互之地。寂然清净，心得清凉，连细微的烦恼也没有了，所以叫无热天，“热”即热恼，也就是细微的烦恼。
【十方世界，妙见圆澄，更无尘象，一切沉垢。如是一类，名善见天。】
因为定慧圆明，所以十方世界──东西南北四维上下遍见无碍，凡所有见皆澄清无染，一切尘境和历劫的积垢都消灭了。因为舍心圆明，故所见殊胜。这一类叫善见天。
【精见现前，陶铸无碍。如是一类，名善现天。】
前一层天定慧功成，精微的境相现前，这一层天进一步磨炼习气（“陶铸”就是磨炼），不留滞碍，心愈发空净，所现的境相也愈发殊胜。这一类叫善现天。
【究竟群几，穷色性性，入无边际。如是一类，名色究竟天。】
“究竟”就是穷究至极；“几”是几微、细小，“究竟群几”就是对种种几微之色穷究至极。因为一切色相皆以空为性体，所以“穷色性性”就是穷尽一切色相的体性归于空性。因为空性无有边际，所以说“入无边际”。因为这一层天对一切色相穷究至极，尽其边际，所以叫色究竟天。
【阿难！此不还天，彼诸四禅四位天王，独有钦闻，不能知见。如今世间，旷野深山圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间粗人所不能见。】
上面说的五不还天是四禅天中三果圣人所居之地，三果为不还果，即不用再到人间来了，其无漏定力殊胜，遇事不动心，而第四禅天──即福生天、福爱天、广果天，及外道无想天这四天的天王还是有漏凡夫，对五不还天只能仰慕其名，却不能了知、不能得见。就像现在世间旷野深山，绝无人烟的圣道场地一样，那都是阿罗汉住持之境，世间粗俗之人因为不修无漏，没有无漏之智，所以是见不到的。
【阿难！是十八天独行无交，未尽形累，自此已还，名为色界。】
上面讲的色界初禅、二禅、三禅各三天，一共九天，加上四禅的九天，一共十八天，这十八天欲染已经灭尽，唯定心独存，所以说“独行无交”。因为还有稀薄的形象之累，所以说“未尽形累”。从色究竟天以下，到下面的梵众天都属于色界。
色界四禅到这里就讲完了，色界的相细微光明，不像欲界粗浊，假如不住明就能出色界。接下来讲从色究竟天分出两条不同的道路：一条是成阿罗汉，回心向大，入菩萨乘；另一条是不回心者入无色界四空天。
【复次，阿难！从是有顶，色边际中，其间复有二种歧路，若于舍心，发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘。如是一类，名为回心大阿罗汉。】
“有顶”就是色界之顶；“色边际”就是色究竟天；“歧路”就是分出不同的道路。从色界之顶，即色究竟天，分出两种不同的道路，一条道路是：利根者能够于舍心（四禅通修舍定）显发智慧光明，智慧光明圆满通达，不执著无色界的空相，不贪著、不恋著无色界四空天，把无色界的三十六品思惑都断了，把它照破不可得，就出三界了，分段生死也就了了，就证成了阿罗汉，阿罗汉又回小向大入菩萨乘（菩萨乘是悟我法二空之理，修六波罗蜜和四摄，自觉觉他以证道的大乘道）。这一类叫回心大阿罗汉。从色究竟天分出的另一条道路是：不回心向大者入无色界四空天，即空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。
【若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空。如是一类，名为空处。】
在色究竟天依舍心修行，希求舍弃一切有而入空，虽然舍厌已经成就，但是感觉还有微细的色身滞碍着、没有空尽，所以要“销碍入空”，厌离色碍，以空作为所依。这是无色界初天，叫作空处，也叫空无边处。
【诸碍既销，无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那，半分微细。如是一类，名为识处。】
种种色碍都消灭了，故不依色（实际上，说无色界四空天一点儿色相都没有也不对，精微之色还是有的）；连无碍的无也消灭了，也就是连空也消灭了，故不依空，只留下阿赖耶识作为所观。“全于末那，半分微细”，“末那”是末那识，即第七识，第七识又名传送识，等于我们单位的门房，把六识送来的信息都传到第八识里去，这时，六根不缘取六尘，所以六识不起，虽然六识不起，没有信息传送给七识，但是七识并没有灭掉，它还有半分存在，即执著第八识──阿赖耶识的见分为我，其相微细，所以说“全于末那，半分微细”。这类众生厌离空处而依于识。这是无色界第二层天，叫作识处，也叫作识无边处。
【空色既亡，识心都灭，十方寂然，迥无攸往。如是一类，名无所有处。】
在识无边处，色空都消灭了，但是还有识心在，到了这一层天，识心也消灭了，因为色、空、识都灭掉了，所以十方寂然，迥无所有，行人遂以为究竟，不再继续前进（“迥”是迥远、迥少；“攸”是绵延、继续）。这一类是无色界第三天，叫无所有处。
【识性不动，以灭穷研。于无尽中，发宣尽性。如存不存，若尽非尽。如是一类，名为非想非非想处。】
前一层天──无所有处灭了识心，但是未见识性（识性即第八识），尚有穷究推研，这一层天见到识性不动，不再穷研，也就是灭掉了穷研。行人见识性湛然不动，以为是究竟处，遂以识性为依，所以说“于无尽中，发宣尽性”，“尽”就是究竟，把本来不究竟的识性误以为是究竟的。识性现前，故曰“如存”；识性见分、相分已灭，不起现行，故曰“不存”。前七识已灭，故曰“若尽”；无明未破，故曰“非尽”。因为“不存”“若尽”，所以“非想”；因为“如存”“非尽”，所以“非非想”，也就是到了非想非非想定，还有一丝想蕴未灭。这是无色界第四天，叫非想非非想处。
非想非非想处一定就八万大劫，前四万大劫渐渐入定，后四万大劫渐渐出定。出定之后种子反动了，起惑造业，那么就受报了，所以四空天也不究竟，还是生死。关于得定，人皆以为有入定、出定之别。坐在这里，不动、不想、不吃、不尿，是入定；一有举动、言说，便是出定，其实，这错会了定的意义。因为坐在这里不动是死定，不是大定。大定是无出入的，它是对任何境而不惑，随缘起用而无所住，不是死坐不动而有所入的。关于此理，儒家也曾描绘说：“泰山崩于前而色不变；麋鹿兴于左而目不瞬。”因为死坐不动，只是压念不起，灭其受想不是真了，任你定得百万劫，时劫一过，又复起念着相造业受报。故虽得四空定，生非想非非想天，依旧落轮回，生死不能了。这种死定，古德喻如搬石压草，石去草又复生，故非究竟，南岳磨砖度马祖，即救其出死定也。修大乘佛法者，不取这种死定，以非究竟，不得真实受用故。昔梁武帝出猎，得一入定五百年之老古椎，甚为惊奇赞叹，思欲与志公禅师较短长，乃令众宫女裸体与二公入浴。老古椎初尚能视听自如，继而闭目不能动，再后，不得不推开众宫女，逃走去矣。反观志公，言笑自若，无动无惊，非活定力，曷克臻此！可见，得定不在死坐不动，更不在死坐之时间长短，而须历境练心，对境不惑，起大机用而无所受，方为真定也。
【此等穷空，不尽空理。从不还天，圣道穷者，如是一类，名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天，穷空不归，迷漏无闻，便入轮转。】
这里是总结四空天。
无色界天人虽然心能坚住禅定，就是心能够不动，入定很深，修到了空定，但是空定的劫数一到，他就出定了，见到外面的境界就起了怀疑：“咦，说是空的，怎么还是有啊！佛说法骗人，是骗子、骗子。”他还是着相，着相就造业，造业就受报，反过来毁谤佛法，就下地狱了。所以无色界并没有真正穷尽、通达真空之理，他们欣上厌下，心有取舍，只求依定入空，不知心境本空，无须销灭心境而后入空，所以只是休心息念，而没有证体起用的力量，还是世间禅定。住空不能出空界，出不了四空天，还在六道的天道里。
无色界天人是从色界五不还天、无想外道天或者广果天来的，其中，从五不还天来者，会依“圣道”──即小乘偏空之理穷究不休。小乘偏空之理指的是偏执我空之真理而不知法亦空，执著佛性七大种性（地、水、火、风、空、根、识）当中的地、水、火、风四大种性为我，是为法我，叫作法见未除。这类行人未能断尽思惑而出三界，而是消灭色碍入四空天，这叫不回心钝阿那含（即三果），通称阿罗汉，“钝”是钝根之意。四空天中还有一类是从无想外道天和广果天来，“穷空不归，迷漏无闻，便入轮转”，他们虽然穷究不休而伏惑入空，但是未悟人空、法空，迷于有漏（有漏就是有烦恼、有迷惑），以无所见、无所闻、沉空滞寂为究竟，空业报尽以后就会堕入轮回，不再回归四空天。
【阿难！是诸天上各各天人，则是凡夫业果酬答，答尽入轮。彼之天王即是菩萨，游三摩提，渐次增进，回向圣伦，所修行路。】
欲界、色界、无色界这三界的天人，假如是凡夫以修习十善或者修习禅定为因所感得的果报，那么就是世间法，因为不识真心，不悟我、法二空之理，所以不可能出三界，天福报尽就会堕入轮回。假如是三界诸天天王，那都是菩萨寄位于此，他们逍遥自在，游戏三昧（“三摩提”就是三昧），假天王之位济物利生，渐次增进，回向圣位，以入菩提大道。
【阿难！是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色，从此逮终，名无色界。】
无色界的四空天，即空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，身心都空掉了，修到了空定，所以说“定性现前”，一切业果色相都消灭了，所以“无业果色”。其实，无色界并不是什么形象都没有，只是越高越微妙，越高越微薄。“从此逮终，名无色界”，从初天──空无边处天到第四天──非想非非想处天，通名无色界。如果我们认为有空可得，住在空上还是出不了空界，所以要无所住，空也不可得，那么就出了空界，即出无色界了。
什么是定呢？修行人都知道，要成佛得道须打坐入定才能开发智慧、圆证菩提。但定有多种，如来禅讲四禅八定，修行人由初禅定渐渐上升二禅、三禅，直至四禅天顶，为四禅定。再上，由空无边处到识无边处、无所有处，而入非想非非想处，为四空天定，加上前四禅定，就是八种定，这是渐次法门修证的定。祖师禅则不然，祖师禅是顿修、顿悟、顿证的。他们不修这种定，而是以极高的智慧打开本来，亲证佛性而心贴贴地与定相应的。他们说：有出有入的定不是大定，对境不迷惑才为真定，对任何境界心都不动摇，不为之迷倒、惑乱，才叫大定，不是看到美色就动心、看到金银就贪婪而于打坐时能入定为定的。更有人认为能坐几天几夜，或多少年不动是大定，其实错了，那不是大定，只是灭受想定。他们的第七识法执现行不灭，但以不取外六尘境而妄计识灭耳，一旦出定，遇境反动胜过未入定前，这种是不究竟的，不为大定，所以禅宗不主张修这种定。兹举一例，以证明之：昔日六祖遇卧轮禅师，卧轮禅师说：“卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。”卧轮禅师夸耀他的禅定功夫高深，说他能一天到晚思想不动，任何境界来都不动摇，菩提智慧一天天在增长。看起来这定功真了不起，其实不对。为什么？你住在定上不动，死在那里了。我们成佛是成活佛，不是成死佛，是有活泼泼的妙用的，不是死坐在那里不动的，所以这不是正定。正定是没有出入而能起妙用的，你在那里有个“定功”的住执，坐着不动，不能起用，这个定有什么用？所以六祖救他说：“慧能没伎俩”，你有本事，我没本事。讲到本事，现在很多的修道人都执著“本事”，我有神通，“本事”很大，你无神通，就一点儿“本事”没有，他就不知道执在神通上，早就堕在窠臼里，死在那里了。修道人凡有所住，就被所住执的事物遮障了本性光明，不能见性成佛，所以尽管你有神通，非但不能成佛，将来成魔倒有份儿。要成佛必须心空净，毫无执著才行。所以六祖说：“慧能没伎俩”，我慧能没有伎俩，就是说你有本事，我没本事。为什么这样说呢？因为说有伎俩，早已有落处了，本性是净裸裸、赤洒洒，一法不立，一尘不染的，才说个有，早不是了，“慧能没伎俩”正是拈卧轮的落处。“不断百思想”，我不把思想都断灭掉。为什么呢？我要起妙用度众生啊，佛是活泼泼、妙用无边的，不是死在那里不动的。佛出世说法也要用思想的，他给我们说法，思想不动能说得出来吗？所以说“不断百思想”。什么思想都不须断灭，因为我们还要它派用场啊！《圆觉经》曰：“居一切时，不起妄念”，下面接着就说：“于诸妄心，亦不息灭。”你要把妄心息灭掉，正念就没有了，就死掉了，因为妄心是从真心来的，就像波浪是从水起来的一样，波浪灭掉，水也就没有了。假如我们把妄心息灭掉，就变成土木金石了，你还能成道吗？那就成了大石头、大木头、大泥块了，所以不要看某人入定一个礼拜、几个月、几年，乃至上百年、千年，那没有用，欲证大道必须开圆顿解，如实修行，在境界上不懈地锻炼，远离自心所现妄想虚幻境，方能相应，呆坐的功夫不行，那是死定，不能成道。
【此皆不了妙觉明心，积妄发生，妄有三界，中间妄随七趣沉溺，补特伽罗各从其类。】
“补特迦罗”译为众生。众生因为不悟本具的妙觉明心，颠倒妄动，执著惯了，积为习气，才妄有三界。复于三界中造业受报，虚妄地随各自的业力于七趣中受生，长溺生死，无有出期。
只有认取真如自性，努力保护它，这样修行才能成大道。我们再三地讲：大家要保护好真如法体啊！要了了常知，时时无住，绵绵密密地保护它，久久自然证成大道，决定能成就。认取真心就好像得到了米，再用火来烧就能成饭，所谓用火来烧就是时时保护它，处处不让妄念侵扰，不随妄念跑，心空无住，那么结果一定成佛，这非常重要。若不这样修，纵然定功很深，入禅定的时间很久，也不能证成大道。现在很多人喜欢定功：“哎哟，这个法师功夫很好，入定一星期了。哦，不、不！那个法师功夫更好，入定三个月了。”我们在此要向他大喝一声：不行！那是死定，绝对不能证成大道！真正的禅定是对境不迷惑，一切时无住，坐在那里就定，下座就不定了，那能行吗？不行的！所以不认取真如法体，盲修瞎练，决定不能成道，一定要认取真心，做功夫保护它，才能成就大道，这是我们学佛的人必须知道的、至关重要的原则问题。
7、阿修罗趣因果
【复次，阿难，是三界中，复有四种阿修罗类，若于鬼道，以护法力乘通入空，此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。】
在三界中还有四种阿修罗，分别是：卵生鬼趣、胎生人趣、化生天趣、湿生畜生趣阿修罗。阿修罗瞋心很大，好斗，一碰就发火，有天福而无天德。其中，有一种阿修罗在鬼道发善心护持佛法，因为护法而成就善业，脱离鬼趣，以护持佛法的善业之力从鬼道乘神通而入空界，这种阿修罗为卵生，属于鬼趣阿修罗。
【若于天中降德贬坠，其所卜居邻于日月，此阿修罗从胎而出，人趣所摄。】
假如天道众生梵行不清净，天德下降，从天位贬谪而成为阿修罗，居住在临近日月的地方（“卜居”就是居住），那么这类阿修罗为胎生，属于人趣阿修罗。
【有修罗王执持世界，力洞无畏，能与梵王，及天帝释、四天争权。此阿修罗因变化有，天趣所摄。】
有修罗王能执持世界，也就是能福祸人间，其力量能洞彻诸天，无所畏惧，能与梵王、天帝释（即玉皇大帝）、四天王天争夺权力。这类阿修罗乃幻化而生，为天趣阿修罗。
【阿难！别有一分下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗因湿气有，畜生趣摄。】
“沉水穴口”就是泄水口。还有一类阿修罗福报较前面三种阿修罗下劣，生于大海中心的泄水口，白天遨游虚空，受天道修罗驱使，夜晚回到海里居住。这类阿修罗因湿气而生，为畜生趣阿修罗。
【阿难！如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天洎修罗，精研七趣，皆是昏沉诸有为相。妄想受生，妄想随业，于妙圆明无作本心，皆如空华。元无所著，但一虚妄，更无根绪。】
阿难，上面所说的地狱、饿鬼、畜生、人、神仙、天，以及阿修罗这七趣，精细推究的话，都是“昏沉诸有为相”，“有为”就是有思想、有妄情、有造作，这七趣众生都是不识真心，昏沉不觉，为外境所迷，取舍、造作而生起的妄相。因为妄想而受生，又因为妄想而造业受报，随业轮转。众生本具的妙圆明心纯任自然，无所造作，一切相皆如空中的花一样本来没有，都是妙圆明心显现出来的幻相。妙圆明心本来无相，本来不动，无所住着，一切相都不过是妙圆明心的影子，皆虚幻不实，哪里有什么根源呢（“根绪”就是根源）？既然一切相都没有根源，本来没有，就说明七趣不过是众生执著分别而生起的妄相。
【阿难！此等众生不识本心，受此轮回，经无量劫，不得真净，皆由随顺杀盗淫故；反此三种，又则出生无杀盗淫。有名鬼伦，无名天趣，有无相倾，起轮回性。】
阿难，众生不识本具的真心，向外执著追求，妄受轮回，经过无量劫，也不得回归真实清净的本体。这都是因为众生妄想颠倒，迷真认妄，执妄为真，主仆颠倒导致的。主人被仆人牵制住了，因此随顺贪瞋痴，造杀盗淫诸业，所以烦恼丛生，轮转不息。“反此三种”，如果能反过来，不贪、不瞋、不痴，就不会造杀盗淫三恶业。“有名鬼伦，无名天趣”，众生依各自贪瞋痴三毒的不同程度、所造的善业和恶业的多寡，而分别去受六道轮回的果报。多分的贪瞋痴，三毒俱全的人，就要下地狱；多分的贪就生饿鬼道，饿鬼肚皮很大，但喉咙却细如麦管，而且口喷火，要吃不能，这是贪欲所致；多分的痴就生畜生道，畜生没有人聪明，是愚痴的；多分的瞋就生阿修罗道，阿修罗瞋心很大，好斗，一碰就发火；少分的贪瞋痴则生人道，人道也是三毒俱全的；少分的贪就生天道。这样，一个本来大好的不生不灭、不垢不净、不增不减的佛性，却因这些妄业的拖累，而冤冤枉枉地被缠缚拖牵到六道轮回中受苦去了。“有无相倾，起轮回性”，“有”指有三恶业，“无”指没有三恶业、唯有善业，众生善恶业力相互倾夺，随其业力，在七趣中轮回生死，无有出期。
【若得妙发三摩提者，则妙常寂。有无二无，无二亦灭。尚无不杀不偷不淫，云何更随杀盗淫事？】
“三摩提”就是真如佛性。如果众生能妙悟一心，息妄归真，知道真如佛性人人本具，它常住不坏，寂然不动，而又能显发一切妙用，一切相都是它的显现、它的作用。“有无二无”，是说真如佛性非有非无，“非有”是说它性体是真空，无有形相；“非无”是说它能随缘显相起用，所以有就是无，无就是有，有无不二。“无二亦灭”，这是破菩萨尚存有、无二见而说的。菩萨虽然知道有和无“无二样”，但“无二样”毕竟还是两种东西比较而言，仍不是一个分不开的浑同体，所以佛慈悲心切，为破菩萨执二见之过，进一步明确地指出“无二亦灭”，有、无不是两个体，无有二般，有、无是一个体，是完全一致的，有无就是“一”。尽管相千差万别，但相就是性，性就是相；有就是无，无就是有。佛是教我们认清真理，不要把有和无误认为大体相同的两样东西而去追逐企求，以致误入歧途。我们修行人真正明白了有、无不二的道理，也就会明白大乘佛教中的空不是顽空、断灭空，而是妙有真空。因性空无住，当体即空，所以有也虚幻不实，了不可得，故我们对一切色相不可执著企求、患得患失。“尚无不杀不偷不淫，云何更随杀盗淫事”，一切罪障本来空，都是空花水月，梦幻泡影，就是我们不醒悟，只要我们一醒悟，心真空净了，不杀不偷不淫尚且不立，也就是真尚且不立，妄何所依呢？那么杀偷淫这些虚妄的业障自然就没有了，哪里还会随杀盗淫业轮回生死呢？所以一切业障皆由心造，心空障自消，假如你不明了，不明白，心不空，还着相，那就要受业障之报了。
【阿难！不断三业，各各有私，因各各私，众私同分，非无定处。自妄发生，生妄无因，无可寻究。】
“三业”指杀盗淫三恶业；“私”指众生各自造的别业。如果众生不断杀盗淫三恶业，各造各的别业，在各自造的别业中有同分、有共业，即“众私同分”。这个共业并非没有定处，也就是说众生造业虽然是分别造，但受报却有同分，所以天堂、地狱等相不无。虽然天堂、地狱等相不无，但是一切唯心造，都是自己妄心所造的，是自作自受，不是由谁来支配的，这些相都是虚妄的，没有自体，其生起之因无可追寻、无可探究。
【汝勖修行，欲得菩提，要除三惑。不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用，习气不灭，落于魔道。】
这里是劝勉真实修行。“勖（xù）”是勉励之意。“惑”是思惑、是对境生心的迷惑，“三惑”指贪瞋痴三种迷惑。佛对阿难说：对于那些发心修行、立志圆证菩提的人，你一定要勉励他们断除贪瞋痴这三种迷惑。如果这三种迷惑不能除尽，纵然发了神通，也不过是世间的有为功用，因为心不空，还是着相以求，习气还在，还执著神奇玄妙，这样下去，必然会弄精魂而入魔道。
贪瞋痴是大毒素，是成佛的大障碍，我们想了生死、成佛度众生，非将它去掉不可。这三个恶东西要是去不掉，那你就完了，就不能成佛了。假若我们能够不杀不盗不淫，纵然不能一下子成大道，于未来世也能够由苦转乐，不会到坏的地方去，就是说将来我们能生三善道，而不会堕到三恶道去。修禅宗的人要发大愿维护人身，一定要成佛度众生，一定要成就。这愿发得大，保护自身，永远不失人身，生生世世做人，而且根基深厚，一转世过来，就能接上去修行，一闻千悟，修禅宗有这样好处。
【虽欲除妄，倍加虚伪。如来说为，可哀怜者。汝妄自造，非菩提咎。】
修行要在事上多锻炼，时时凛觉，不断与习气斗争，日积月累，功夫自然随着时间的推移而不断增长，即能把习气渐渐消光，而达到炉火纯青的地步，最后必然证得菩提圣果。如果想除掉妄习，反妄归真，却不在事上锻炼，依旧对境粘着，爱憎取舍，这样的修行不是真修，而是妄上加妄，也就是“倍加虚伪”，“虚伪”就是虚妄。所以如来说这些人是可哀怜者。前面阿难问“六道是菩提自性本具的呢？还是因为众生的妄习而生起的呢？”佛在这里酬前所问，说道：“汝妄自造，非菩提咎”，六道是因为众生迷真认妄，执妄为真，着相才有的，不是菩提自性本来有的，即不是菩提自性的过咎（“过咎”就是过失）。
【作是说者，名为正说；若他说者，即魔王说。】
这样说才是诸佛正说，不这样说，就是魔王说法。
上面七趣的差别相讲完了。修行一定要认清本性，念头一来，不予理睬，不能着相，着相就会着魔，下面详细讲五十种阴魔，以免行人因为着相而误入歧途。
十七、详陈魔境 不入歧途
【即时如来，将罢法座，于师子床，揽七宝几，回紫金山，再来凭倚，普告大众及阿难言：汝等有学缘觉声闻，今日回心，趣大菩提无上妙觉，吾今已说真修行法。汝犹未识，修奢摩他毗婆舍那微细魔事，魔境现前，汝不能识，洗心非正，落于邪见。】
前面佛开示迷悟因果、直示真修已经圆满，即将结束法会，但是禅定中的微细魔事三乘不知，唯佛能了，为了使大众明白禅定中的种种境界皆如梦幻，毫不可得，不睬它就没事，一理睬、一执著，就有着魔之虞，这时，佛欲无问自说，所以于狮子座上，手揽七宝几案，身如紫金山般巍然回转，然后又凭靠宝几，普告大众和阿难说：你们这些有学声闻、缘觉，今天舍弃小乘，回小向大，趣大菩提无上妙觉，真实修行的方法我前面已经讲过了，但是你们还不知道修习止观时，也就是在禅定中可能出现的微细魔事，即“修奢摩他毗婆舍那微细魔事”，“奢摩他”就是止、定，就是制止妄念，得到正定，“毗婆舍那”是观。如果魔境现前不能辨别，纵然想洗涤心中的垢染，恢复清净的本性，也会失去正见，落入邪见，即“洗心非正，落于邪见”。
【或汝阴魔，或复天魔，或著鬼神，或遭魑魅。心中不明，认贼为子。】
定中的种种境界，皆依色、受、想、行、识五阴而起，假如我们知道一切境界都是假相，不理睬它，不跟它跑，它马上就消失了；倘若起贪恋之心，就会停滞不前，种种境界就会成为障道的阴魔。魔境有种种不同的表现：或为五阴魔，或为天魔，或为鬼神，或为魑魅。假如不明白这些幻境是假的，不可得，着在上面，就是认贼为子，非但不能证道，入魔大有份在！
我们要先发道通──即漏尽通，一切无住，烦恼都漏光了，这样所发的五种神通才是真的、永久的，而没悟道所发的神通是五蕴魔、五阴魔，比如，没见本性，神出去了，出去后又着相了，又到生死境里去了。有些人做功夫时，偶尔得了一点儿定境，例如：色身长大、飞空，呼吸中断，进入胎息状态，或是发了某种神通，便认为已经证道成圣了，其实这仅是禅定中显现的一些幻境，离证道还远在。
【又复于中，得少为足，如第四禅无闻比丘，妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉身遭后有，堕阿鼻狱。】
如果认为定中的境界是实有的、执著不舍，就会得少为足，误以为证果而沾沾自喜，以为有得，一有得意，非但不能证道，反而有入魔之虞，比如证到第四禅的无闻比丘就是一例。无闻比丘只修无想定，不求听闻正法，他证入第四禅以后，因为不知道四禅未出三界，就妄言自己已经证成圣果、成了阿罗汉。等他天界的福报享完以后，五种衰相就现前了，即头上的花枯萎了、腋下出汗、衣裳垢腻、身体臭秽、不乐于本座，于是他就诽谤说：“阿罗汉会遭后有。”因为佛说阿罗汉是旧业已消，梵行已立，所作已办，住涅槃城而不受后有，他就诽谤佛说的这些话是妄语，无闻比丘因为诽谤正法，所以堕入了阿鼻地狱。
【汝应谛听，吾今为汝，仔细分别。】
你们应当把妄心息下来，诚心诚意地听，我现在给你们仔仔细细地分开讲，让你们能辨别清楚。
【阿难起立，并其会中，同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。】
定中魔事幽微难见，倘若不识，就会步入歧途而不知。听佛要慈悲开示定中魔事，阿难马上起身，和大会中的有学之人，欢欢喜喜，至诚顶礼，都伏住妄心，等着听佛慈悲的教诲。
【佛告阿难及诸大众：汝等当知，有漏世界十二类生，本觉妙明觉圆心体，与十方佛无二无别。】
“有漏”就是有妄想、执著、分别、烦恼。佛对阿难和大众说：你们应当知道，有漏世界十二类众生本来具足觉性，妙明觉圆的心体和十方诸佛无二无别，也就是一切众生都具有和佛一样的无漏智慧。
【由汝妄想，迷理为咎，痴爱发生，生发遍迷，故有空性。化迷不息，有世界生。则此十方微尘国土，非无漏者，皆是迷顽，妄想安立。】
众生妄想执著，迷失了本具的理体，因为这个过咎，灵明觉性变成了妄知妄觉，所以起愚痴爱染，迷真执妄，认为一切相都是实有，把本来的灵明真空变为顽空，复于顽空中妄动不已（“化迷不息”的“化”就是变化、妄动），由清净四大凝结成地、水、火、风四大妄色，世界就这样形成了，所以说“迷妄有虚空，依空立世界”。因此，十方微尘那么多的国土都是由妄想凝结成的，都是众生执著迷妄，把灵明真空变成顽空，依顽空而建立的有漏世界（“非无漏”就是有漏）。
【当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶？】
“太清”就是天空，因为气之轻清上浮者为天，所以用太清表示天空。世界之大，莫过于虚空，但是你们应该知道，这广博无际的虚空在妙明真心中就如同天空里的一片浮云那么渺小，何况十方世界在虚空里呢？那么更是渺小得不得了了。所以我们的真心是尽虚空、遍法界的，一切事事物物都不出我们的真心之外。
【此名日月薄蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鹤，经千万年，不死为灵，出生国土。年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，多陷王难。】
“薄蚀”指日月的光耀被遮蔽，“日月薄蚀”即日食和月食。“金玉”“芝草”是两种植物。日食和月食的时候，金玉、芝草，麒麟、凤凰、乌龟、仙鹤吸收日月之精华，经千万年不死而成为精灵，得以在世间受生。这些精灵年老成魔，如果行人有所求，执境着相，他们就附在人体上，借助附体之人趁机恼乱行人。魔附人体久了，心生厌离，离开所附之人。行人与被魔附体者因为妖言惑众，为满足自己的贪欲而造下罪恶，最终难逃法律的制裁。
【汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。】
你们应当预先觉知，世上的一切东西都是空花水月，都是假相，实际上并不存在，你还去追求它干什么？不去追求了，就不会生死轮回了。如果迷惑不知，执著神通，就会误入歧途而堕魔道，造业受报，最终落入无间地狱。这是第九种想阴境界。
【又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁，弃分段生，顿希变易，细相常住。】
“又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明”，这句话和前面一样，即：行人受阴破尽，不受一切受，所以能起妙用，不会再遭受十种受阴邪虑境界的扰乱。因为定功圆成，所以本具的智慧光明得以显发。行人在定中忽然生起贪爱长寿的妄心，于是辛苦精深地研究细微之相（“几”就是几微、细微），贪求长生不老，希望捐弃分段生死以后，能变易自在，让微细的心相常住不灭（分段生死就是六道轮回的生死；变易生死就是思想的一生一灭、变化无穷。变易生死法见未除，还有尾巴未了）。
【尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。】
这段经文和前面一样，即：因为行人有所求，所以天魔趁机得便，飞精附人，附在一个心里不正常、不正当、阴气重重的人身上，借此人之口假意讲经说法，实际上是想迷惑行人。
【其人竟不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求生善男子处，敷座说法。】
这段经文和前面差不多，即：被魔附体的人根本没有觉知自己被魔附体，反而因为自己能讲经说法，所以自称已得无上涅槃，他来到贪求长生不老的行人身边，敷座说法。
【好言他方往还无滞，或经万里，瞬息再来，皆于彼方，取得其物；或于一处，在一宅中，数步之间，令其从东，诣至西壁，是人急行，累年不到，因此心信，疑佛现前。】
这个被魔附体的人喜欢向人炫耀说：自己能于他方往来无碍，瞬间能到万里之遥，而且能刹那间返回，为了证明所说的话真实不虚，他每次都能把他方的物品拿来作为证据；或者在某处宅中，他让人从东墙走到西墙，本来只有几步的距离，可是那个人纵然快步走，好几年也走不到，因此那个人对这个被魔附体的人产生了信心，怀疑是佛现前了。
【口中常说：十方众生皆是吾子，我生诸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。】
这个被魔附体的人常常对人说：“十方众生皆是我子，我能生诸佛、造世界，我是最初的佛，是自然应现世间的，不是修得的。”
【此名住世自在天魔，使其眷属，如遮文茶，及四天王毗舍童子，未发心者，利其虚明，食彼精气。】
“遮文茶”译为役使鬼；“毗舍童子”即毗舍遮，是食精气的鬼，为四天王管辖。这些鬼中已发心护持佛法者是佛教的护法神，未发心者则受魔王驱使，害人障道。这段经文说：因为行人贪求常住不灭，所以住世自在天魔，即住在欲界第六天──他化自在天的魔王看到有机可乘，就指使他的眷属──那些未发心护持佛法的鬼，比如，役使鬼和四天王管辖的食精气的鬼，前来恼乱行人。这时候行人定心虚明，因为习气种子翻动出来，还着相，有所求，所以魔军便利用这个机会来食行人的精气。
【或不因师，其修行人亲自观见，称执金刚，与汝长命，现美女身，盛行贪欲。未逾年岁，肝脑枯竭，口兼独言，听若妖魅，前人未详。多陷王难，未及遇刑，先已干死，恼乱彼人，以至殂殒。】
这时，行人不用依靠他的师父──那个被魔附体的人，就能亲眼看见天魔眷属。天魔眷属自称持有金刚不坏之法，能令行人长命不死。然后天魔眷属现美女身，引诱行人与其肆意行淫，借机吸食他的精气。不到一年，行人就肝脑枯竭，还常常自言自语，“听若妖魅”，“若”是“那个”的意思，听从那个天魔眷属的摆布。“前人未详”，“前人”指被魔附体的人，被魔附体的人也不知道行人这是怎么了。行人因为犯下罪行，所以将受到法律的制裁，但是还没有到行刑时，他就先精干命亡了。究其原因，是行人贪求长寿，粘境着相，魔王才会乘虚而入，恼乱行人，直至其死亡（“殂殒”就是死亡）。
【汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。】
你们应当预先觉知，修法应该抓住根本，在心地上用功，除尽妄习，不愁不发神通。反之，求神通、着神通，非但不能成佛，成魔倒有份在。明白这一点，就不会跟着境界跑、一直在六道轮回里转了。如果迷惑不知，执相修法，有所追求，就会着魔，犯下大罪，堕入无间地狱。这是第十种想阴境界。
我们修法要识得根本，要无所追求，要知道我们本来是佛，把我们的妄情消掉就行了，不要去求什么东西，一有所求，就要成魔了。魔是有神通的，他知道你心动，他就来了，所以心魔一动，外魔就来了。什么叫心魔？有所住就是心魔。心一着相，外魔就乘机而入；心不着相，心不动，外魔不得其门而入。魔来了，我不睬，“凡所有相，皆是虚妄”，佛来佛斩，魔来魔斩，一切都不可得，他怎能进得来啊？不要怕魔，魔是心现的，你心不魔，任他外魔法力多高超也进不来。
【阿难当知，是十种魔，于末世时，在我法中，出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲，破佛律仪，先恶魔师，与魔弟子淫淫相传。如是邪精，魅其心腑，近则九生，多踰百世，令真修行总为魔眷，命终之后，必为魔民，失正遍知，堕无间狱。】
讲完这十种想阴境界，佛嘱咐阿难说：你一定要知道，这十种魔在末法时期会以出家修道为名破坏佛法，或者附在人体上，或者自己现出身形，他们都自称已经证得正遍知觉，也就是成就了佛果。他们赞叹淫欲，破坏佛制的律仪，前面说的十种恶魔邪师和追随他们的弟子淫淫相传，贻害后世。这些邪魔（“邪精”就是邪魔）令行人的心迷惑颠倒，失去正念。近则于佛灭后九百年，多则过三千年（一生为百年，九生为九百年；一世为三十年，百世为三千年），那时候去圣时遥，行人根基日薄，本来希望真修，但是因为不识真心，所以落入魔道，命终之后，必然会附属在魔王下面，成为魔民，失去正遍知，也就是失去正见，造下恶业，堕入无间地狱。
【汝今未须先取寂灭，纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信众生，令不著魔，得正知见。我今度汝，已出生死，汝遵佛语，名报佛恩。】
大乘佛法是积极入世，不是消极遁世，假如死守着空，不敢到五浊恶世救度众生，那是小乘自了汉，因为他偏到空里，不是空有不二。所以佛对阿难说：现在你不要先取寂灭，纵然已经证得无学果位，还是要留愿住世，在末法时期，起大慈大悲之心弘传佛法，救度那些发无上菩提之心、深信佛法的众生（“正心”就是无上菩提之心），令他们及早觉悟，息妄归真，识得本性，不要粘境着魔，要扫除邪见，树立正见。我现在已经开示你认识本性，度你出生死苦海，你应该遵照我的嘱托，唤醒世人的迷梦，让众生恢复本来的佛性，同出苦轮，这才是报佛恩。
【阿难！如是十种禅那现境，皆是想阴用心交互，故现斯事。】
阿难，以上十种禅定中的境界都是想阴还没有消尽时，妄想和觉心相互交战，当妄想占上风的时候显现出来的。假如绵密观照，念起不随，无所得、无所求，知道一切相都是假的，不可得，只有我们的妙明真心才是真佛，任何神妙境界现前都不动心，都不理睬，那就不会入魔了，就可以成大道了。
【众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。】
众生愚顽迷昧，不思量自己功力未圆，多生历劫的习气还没除掉，怎么可能一下子成就呢？所以遇到这些境缘时，迷而不识，妄言自己已登圣位，妄自尊大，未证谓证，未得谓得，成大妄语，这是要下无间地狱遭恶报的！
【汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生，开悟斯义，无令天魔，得其方便，保持覆护，成无上道。】
佛慈悲地嘱咐大众说：你们这些佛子应该把如来所说的法，在我灭后，传示给末法时期的众生，让众生都能领悟这些义理。告诉众生一定不要追逐企求，不要求神通，这样天魔就不会乘虚而入了，你们应当保护行人圆成无上道。想阴十境到这里就讲完了。
假如我们修行的方法不对，就有可能变成魔王。魔王也曾经是修行人，他做过功夫，所以有力量，也有福报，就是因为方法不得当，由于着相而走入邪路，变成魔王。所以修行方法很重要，你要是不注意的话，一偏空就跑到了二乘里；死压念头会变成土木金石；如果是着相为神通而修，就变成魔王。一切众生都是佛，没有众生不是佛，要时时无住，从而圆成我们的佛格。既然是佛了，就要有佛格，佛不住着一切东西，一切东西都无所爱。做一切事情尽管做，因为我们的佛性是能起一切妙用的，任何事都能做，但是都不执著，都无所得，成佛就成个一切无所得。不要乱去追求神通，以为有神通才是佛，错误！追求神通，非但不得神通，而且会着魔，成魔倒有份在。