（四）行阴十种魔境
【阿难！彼善男子，修三摩地，想阴尽者，是人平常，梦想销灭，寤寐恒一，觉明虚静，犹如晴空。】
行人修习禅定，想阴破尽时，心能坦坦然然，平平常常，梦想消灭，也就是醒时无想，睡时无梦，所以说“寤寐恒一”，“寤”是醒，“寐”是睡，无论醒着还是睡着，都无尘劳妄想遮盖真心。因为妄想打破了，事相不再执著在心上盘旋不去，所以觉明心体清虚寂静，好像万里无云的晴空。
【无复粗重前尘影事。观诸世间，大地山河，如镜鉴明。来无所黏，过无踪迹，虚受照应。了罔陈习，唯一精真。】
“前尘影事”是说，眼前的境界就像灰尘一样淹没了我们的心地光明，这些境界都是因缘和合，没有自性，因而是虚妄不实的，都是幻影，所以称为“前尘影事”。想阴打破以后，眼前粗重的境相没有了，观世间大地山河一切事相，犹如镜子照物一样，什么东西都朗照现前了，这是现量境界。现量就是和盘托出，不加分别，如镜照物。照到圆物，就现圆相；照到方物，就现方相；照万两黄金，镜子不喜；照一泡大粪，镜子不恼，这就是现量。现量是随着客观事物的形象而显现，一点儿也不加妄心分别。如果分别这个好、那个坏，这个长、那个短，这个美、那个丑，便是比量。因为此时是现量境界，胡来胡现，汉来汉现，现的时候不黏着，去的时候也不留踪迹，所以说“来无所黏，过无踪迹”。八识精明之体只是应缘现相而毫无分别，不取不舍，故曰“虚受照应”。“了罔陈习，唯一精真”，“了”是了然、完全，“罔”是没有，“陈”是陈列、显现，妄想的习气完全没有了、不再显现了，只有本来的精真之体，即第八识，如镜照物，称量现形，没有美丑、好坏、恶善、是非等分别。
【生灭根元，从此披露。见诸十方十二众生，毕殚其类。虽未通其各命由绪，见同生基，犹如野马，熠熠清扰。为浮根尘，究竟枢穴。此则名为，行阴区宇。】
这一段是讲想阴破尽，行阴现前的境界。行阴比想阴还厉害，它川流不息，有如江河之水，滔滔流个不停。行阴的第一个特点是川流不息，永不停顿；第二个特点是前际后际，不相逾越，就是前后波浪接踵而来，不互相跳过，好比我们的身体是由小、少、壮、老这几个阶段依次顺着走下去的，不可能出现前后跳跃的情况。因为行阴是一切事事物物生住异灭、成住坏空的源头，所以称为“生灭根元”，不过，行阴只是影子，起作用的还是佛性。“生灭根元，从此披露”是说想阴破尽，行阴开始显露出来。行阴显露出来以后，就能看到十方世界十二类众生中每一类的生灭过程（“殚”是尽，“毕殚其类”就是穷尽诸类）。此时，行人虽然还没有通达十二类众生中每一类生命的由来（“由绪”就是由来），也就是还不知道这些众生异熟种子的情况（“异熟种”就是第八识里面藏的以往过去世所有的信息），但是“见同生基”，“同生”即众生同分生灭，“基”就是源头，能看见众生生住异灭的总相、共同的源头，这个共同的源头就是行阴的迁流之相。这种迁流之相好像阳焰一样熠熠闪烁（“野马”即阳焰），现出轻清的扰动之相。之所以说“轻清”，是因为行阴之相微细，不像想阴那么粗浊。
“为浮根尘，究竟枢穴”，“浮根尘”也叫浮尘根，是以四大为体，对取境生识仅起辅助作用的生理器官；胜义根是取境生识，能生起作用的能力。前五识的浮尘根是眼睛、耳朵、鼻子、舌头和身体；而第六识的浮尘根在大脑；第七识的浮尘根在大脑到心脏之间的脉管里面；第八识的浮尘根是在心脏里面。“究竟枢穴”，“究竟”就是根本，“枢”是门轴，“穴”是门臼，“枢穴”就是枢纽，“究竟枢穴”就是根本枢纽。“为浮根尘，究竟枢穴”是说行阴迁流不停，微细念头相续不断，因为妄念不断，眼耳鼻舌身意六根才会不停地缘取尘境，假如妄念截断了，六根也就清净了，所以浮根尘的生灭是以行阴为依的，也就是说行阴是浮根尘的根本枢纽。因为行阴迁流不息，不停地扰动，使自性的光明不能显现出来，所以叫作行阴区宇，“区宇”就是局限、遮盖。
这句话和前面一样，即：再者，行人穷究行阴，以至行阴空尽，也就是打破了行阴。行阴虽然打破了，但是八识中还有微细流注像流水一样不停地流，因为微细流注还未寂灭，还没有圆证真精妙体，所以说“而于寂灭，精妙未圆”。
【于命明中，分别精粗，疏决真伪。因果相酬，唯求感应，背清净道。所谓见苦、断集、证灭、修道，居灭已休，更不前进。生胜解者，是人则堕，定性声闻。诸无闻僧增上慢者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。】
行阴破尽，识阴现前时，行人得以明见十二类生受命的元由，因为他不识真心，所以妄加分别、妄加拣择，以识性为精真，以起惑造业为粗伪（“疏决”就是梳理、抉择）。“因果相酬，唯求感应”，他知道因果定律丝毫不爽，以起惑造业为因，就会受六道轮回之果，而以精真为因，就会证涅槃之果，于是执著求取，希望与涅槃之果相感应。因为他有一个希求感应的念头存在，所以心就不清净了，就背离了本来清净的大道。其实，生死涅槃也是空花幻有，实相本无，一切自性当体本空，不生不灭，何有涅槃可得？因为行人还有法执，所以他见苦而断集，为证寂灭而修道，证到有余涅槃之后，就休止、安住于寂灭，得少为足，不再前进了，只顾自了，不愿救度他人。因为他对有余涅槃生起胜解，以为自己已经证到究竟地了，所以堕入了定性声闻。这样就与四禅天无闻比丘之类未得谓得、未证谓证的增上慢者跑到一道去了（“无闻僧”指四禅天无闻比丘），就迷昧了佛菩提，丧失了正知正见。
【是名第九，圆精应心，成趣寂果。违远圆通，背涅槃城，生缠空种。】
这是第九种妄计：当识阴现前时，以圆融精明、追求感应之因心，成就偏真寂灭之果。因为行人不识自性，违逆圆通，背离了不生不灭的涅槃妙心，沉空滞寂，为空所缠缚而不得解脱，所以说“生缠空种”。
下面讲识阴的第十种妄计：定性辟支。
所谓定性辟支就是执著十二因缘法，悟偏真法性，得有余涅槃，于是就安住在那里，不想去度生，心甘情愿做自了汉，不再求上进。
【又，善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。】
这句话和前面一样，即：再者，行人穷究行阴，以至行阴空尽，也就是打破了行阴。行阴虽然打破了，但是八识中还有微细流注像流水一样不停地流，因为微细流注还未寂灭，还没有圆证真精妙体，所以说“而于寂灭，精妙未圆”。
【若于圆融清净觉明，发研深妙，即立涅槃，而不前进。生胜解者，是人则堕，定性辟支。诸缘独伦，不回心者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。】
因为色、受、想、行四阴已经灭尽，识阴也将破掉，粗妄已除，所以圆融清净，觉性精明。假如行人对圆融清净，觉性精明之体推研追索，见微知著，从因悟果，观察十二因缘而悟到甚深微妙的偏真法性，就会立此为涅槃，得少为足，而不再前进。行人对偏真法性生起胜解，以偏真法性为究竟，就落入了定性辟支。“诸缘独伦”，“缘”指缘觉，“独”指独觉，“伦”就是类，“诸缘独伦”就是一切缘觉、独觉之类，假如以偏真法性为究竟，就与缘觉、独觉这类只顾自了而不回小向大者成为伴侣了，就迷昧了佛菩提，丧失了正知正见。
【是名第十，圆觉吻心，成湛明果。违远圆通，背涅槃城，生觉圆明，不化圆种。】
这是第十种妄计：妄计识阴圆融清净，觉性精明，这个圆觉的识阴与执著有涅槃可证的妄心“相吻”，也就是相合，成就了湛然不动、沉空滞寂的精明之果，违逆圆通，背离了真空妙有、妙有真空的涅槃妙心，成为觉悟圆明（觉悟圆明就是觉悟到生死的根源是无明，修十二因缘法，断除了见惑、思惑，了了分段生死），但是只做自了汉，不想去度化众生的定性辟支。定性辟支是从十二因缘上悟道的，但是诸法空相，十二因缘法也不能执为实有，所以《心经》说“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽”。十二因缘法都是真空所显，若执为实有，就是法执，就不能了变易生死，就不能成佛。
下面总结十种识阴妄计：
【阿难！如是十种禅那，中途成狂，因依迷惑，于未足中，生满足证。皆是识阴，用心交互，故生斯位。】
阿难，上面十种禅定中显现的境界都是因为行人不明自性，在识阴未消、无明未破时，行人不是心空无住、一切不着，而是中途狂心颠倒，起妄知妄见，有所住有所求，妄立依止，对境迷惑、颟顸佛性，“于未足中，生满足证”，“足”就是究竟，尚未证到圆满究竟，却以为已经证到圆满究竟。这都是因为识阴现前时，妄心和觉心相互交战，当妄心占上风时，行人执假为实，执幻为真，所以会落于上述诸位。
【众生顽迷，不自忖量，逢此现前，各以所爱，先习迷心，而自休息，将为毕竟所归宁地。自言满足，无上菩提，大妄语成，外道邪魔，所感业终，堕无间狱。声闻缘觉，不成增进。】
众生愚顽迷昧，不思量自己功力未圆，遇到上面十种识阴境界时，各自都依自己的贪爱和多生历劫以来的习气而有所住着（“先习”就是多生历劫以来的习气，“休息”就是休止、住着），各以所执作为究竟、作为可以依归的清净处（“毕竟”就是究竟；“归宁地”就是可以依归的清净处）。他们或者自称已圆证无上菩提，未证谓证，未得谓得，成大妄语，落入邪魔外道，临命终时，随业力所感，落入无间地狱；或者成为声闻、缘觉，安住偏真寂灭，不再求上进。
罗汉、辟支佛旧业已消，梵行已立，所作已办，住涅槃城而不受后有；而大乘菩萨深信不疑，切愿不退，力行不息，涉生死海以广度众生。在大乘菩萨眼里，声闻、缘觉也是俗人，本经更将其列入五十种阴魔中。
【汝等存心，秉如来道，将此法门，于我灭后，传示末世。普令众生，觉了斯义，无令见魔，自作沉孽。保绥哀救，销息邪缘，令其身心，入佛知见，从始成就，不遭歧路。】
这里是佛咐嘱大众弘宣佛法：你们这些佛子，应该存广度众生之心，秉承佛道，在我灭度后的末法时期，将这个法门传示众生，让众生都能觉悟、明了这些义理，知道禅定中的任何境界都是虚幻不实的，千万不能着，一着便停滞不前，非但不能证道，反而入魔有份。“无令见魔，自作沉孽”，识阴中的魔境皆因妄见而起，故称“见魔”，这句话是说：一定不要让众生起妄见、心生见魔，假如自心生见魔，就会自造沉沦之罪孽，障碍真修，不得解脱。
“保绥哀救，销息邪缘，令其身心，入佛知见”，你们要保护众生，慈悲地救度众生，让众生消灭邪见（“销息”就是消灭），明白禅定中的一切境缘都是自性显现的幻影，只要无所求，无所得，这些境缘自然会消失。你们要让众生明白身心世界都不可得，要让他们亲证本性，悟入佛知见。“从始成就，不遭歧路”，欲证大道，必须先要开圆顿解，如实修行，在境界上不懈地锻炼，远离自心所现妄想虚幻境，才不致误入歧途。
十八、示超证密修
（一）不历次第，顿超诸位
【如是法门，先过去世恒沙劫中微尘如来，乘此心开，得无上道。】
过去世恒河沙那么多劫中微尘一样多的诸佛都是打破识阴，心开意解，而证得无上道的，所以打破识阴是佛佛同证，真实不虚。
下面讲识阴破尽，则可从体起用：
【识阴若尽，则汝现前，诸根互用。从互用中，能入菩萨金刚干慧。】
假如识阴破尽，消除了妄心，就能恢复本性的功能，六根即可打破界限而互用无碍。在圆融互用中，能证入菩萨金刚干慧地。菩萨金刚干慧地就是等觉之后的妙觉位。就是说，识阴一破则不必历经诸位，便可一超直入，圆证佛果。可见，成佛未必要经历五阴次第，但是从修行的过程来说，还需要一一开示，以使学人道眼明正，不会误入歧途。
识阴是因妄心分别而形成的迷妄知识。既然一切事物本来都是假相，那还去分别什么呢？本来没有东西，你却去分别，岂不是妄想、妄心吗？所以说，息下狂心就是菩提，菩提就是正觉。识阴本非实有，只因妄动而起，这个识阴不过是个假相，只要我们一觉，就把它照破，转过来了。一转之后，识阴就变成我们的本来面目了，犹如波浪停下来就是水了。也就是说，只要我们一觉悟，就能照破无明，就能彻见我们本来的天真佛性了。所以成佛并不一定非要经过中乘的辟支佛或者小乘的罗汉。我们凡夫只要了悟诸法空相、皆不可得，一切都是我的心性所显现的，都是真性的作用，确认宇宙万有均是空相，不可执取，从而不着相，不取法，心性也不着，真心、真性也不可得，那么当下便成佛了。《圆觉经》说一种法门──圆顿法，“知幻即离，离幻即觉，不假方便，亦无渐次”，你知道这是假的，离开不就行了嘛，有什么渐次啊？而本经说两种法门：一种是圆顿法，一种是次第法。
【圆明精心，于中发化。如净琉璃，内含宝月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行金刚十地，等觉圆明，入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得。】
识阴一破，顿超诸位，不历次第，即可证到圆明精心，从体起用，上与诸佛同一慈力，下与众生同一悲仰，显发无边妙用，度化众生，故曰“于中发化”。就像清净的琉璃内含宝月一样，妙明真心中诸佛众生圆融交彻，如此便能顿超十信、十住、十行、十回向、四加行、菩萨所历的金刚十地及等觉菩萨所证之圆明，证入如来妙庄严海，圆满菩提，一切归无所得。
（二）重示密修，劝令弘宣
【此是过去先佛世尊，奢摩他中，毗婆舍那，觉明分析，微细魔事。】
“奢摩他”就是止、定，就是制止妄念，得到正定；“毗婆舍那”译为“慧观”。上面讲的是过去诸佛于正定中以智慧觉照，依觉明真心分析出来的五十种微细难察的阴魔境界，是诸佛所经历过的，是真实不虚的，所以应该谛信。
【魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见，阴魔销灭，天魔摧碎。大力鬼神，褫魄逃逝，魑魅魍魉，无复出生。直至菩提，无诸少乏，下劣增进，于大涅槃，心不迷闷。】
你们应该预先识得上面说的种种魔境，那么魔境现前的时候，就能够熟悉、识别，就能够洗除心中的污垢（所谓污垢就是对境生心，着相追求），不落入邪见，那么阴魔自然会消灭，天魔自然会因为无机可乘而被摧毁。大力鬼神会魂飞魄散，逃得无影无踪（“褫”是丧失之意）。“魑魅魍魉，无复出生”，“魑魅魍魉”是四大恶鬼，我们一着相，一有所求，魑魅魍魉这些东西就都来了，只要我们心时时空净，就不会感得恶鬼现身来扰乱，这样就能渡过重重魔障，直至无上菩提了。
我们要知道，佛和魔不是两回事，是一物的两面。所谓佛者，就是一丝不挂、一尘不染、丝毫不着、清净无所得的觉者。《心经》说：以无所得故，所以才能得阿耨多罗三藐三菩提。而外道是有所得，要得神通，那么有所得就不免着相，故不是佛，而是魔。佛和魔是一回事，不是魔之外有佛，佛之外有魔，就在于你有无所求，有无所得。因此，我们修行一定不要着相，先了人我，后除法我，一切都不可得，这样方能既了了分段生死，又了了变易生死，得了漏尽通，五通自然齐发，最后就是发了大神通，也不见有神通可得，还是无所得，这才是真正证道！
“无诸少乏”，就不会嫌成佛路途遥远，心生厌倦而失去信心了，“乏”是疲倦、厌倦。佛菩萨也知道众生的这个怠惰心很重，所以在《法华经》里说：哎呀，这条路太长，你走不动嘛，我们在半路上给你设个凉亭歇歇脚吧，所以设个化城，所以有西方极乐世界，有我们这个世界的兜率内院，有东方琉璃世界，有诸佛净土给你歇歇脚，因为你嫌路太远，走不动，你生厌倦嘛，所以佛菩萨太慈悲了。“下劣增进，于大涅槃，心不迷闷”，“下劣”指二乘，因其沉空滞寂，停滞不前，不能回小向大，故称“下劣”，假如二乘端正了知见，觉醒迷梦，心就不会再迷闷，就明白其法执未亡，变易生死未了，修行并非究竟，就能不住有余涅槃，而上上升进，圆证不生不灭的大涅槃，真正解脱成佛。
【若诸末世，愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令，持我佛顶陀罗尼咒，若未能诵，写于禅堂或带身上，一切诸魔所不能动。】
前面佛开示了楞严咒的功德、威力，这里再次开示密修的功用。“禅那”简称为禅。禅者，就是涅槃妙心，正法眼藏，也就是我们的本性，我们打开来了，见到本性，这就是禅。这段经文说：如果末法时期，众生愚钝，不识本性，为六尘缘影所迷惑，妄想执著，不知道佛所说的渡过魔障的方法，但是乐于修证三昧（所谓“三昧”，简单地说，就是置心一处、一心不乱），假如你们担心众生不能辨别前面讲的那些魔境，会对境生心，与邪魔外道跑到一道去，你们要劝他们一心持诵大佛顶陀罗尼咒（即楞严咒），如果众生不能持诵，那么他们可以把这个咒写在禅堂或者随身携带，因为此咒为诸佛心印，所以仗此咒力的加持，一切邪魔外道皆可降伏，无法扰乱行人。
【汝当恭钦，十方如来，究竟修进，最后垂范。】
这是十方诸佛对佛子究竟修证、进取菩提道最后垂示的轨范，所以你们应当恭敬钦仰，广为宣说。本经开头阿难请佛开示十方诸佛成就菩提的最初方便，佛详细开示了修道的过程，最后佛无问自说，讲了五十种阴魔，咐嘱学子要一切无住，不能迷着在神通玄妙上，以免误入歧途而落入魔道，所以说是“最后垂范”。
十九、重明五阴虚妄，结劝修持弘传
【阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失，于大众中，重复白佛：如佛所言，五阴相中，五种虚妄为本想心。我等平常，未蒙如来微细开示。又此五阴，为并销除？为次第尽？如是五重，诣何为界？惟愿如来发宣大慈，为此大众清净心目，以为末世一切众生作将来眼。】
阿难听了佛的开示、教诲，向佛恭敬地顶礼致谢，钦仰奉行法旨，记忆在心，受持不忘，他在大众中再次对佛说道：正如您所说的，色受想行识五阴之相本是依五种虚妄不实的妄想心建立的，我们平时未蒙您对这个问题进行过微细的开示，所以请您讲一讲。还有，您前面说五阴破尽才能成就，那么五阴是一时顿除呢，还是次第灭尽呢？五阴的五重境界各自的边界在哪里呢？希望佛您大慈大悲开示一下，使与会大众能心地法眼清净，也为将来末世一切众生开示道眼。
这里阿难想请佛开示三个问题：（一）为什么说五阴是依五种妄想心建立的？（二）破五阴是一时顿除还是次第灭尽？（三）五阴各自以何为边界？下面佛从五个方面回答阿难的问题：（一）总示五阴本因；（二）别示五重妄本；（三）示因界之边际；（四）示迷悟之顿渐；（五）结劝传示末法。
（一）总示五阴，妄想为本
【佛告阿难：精真妙明，本觉圆净，非留生死及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想之所生起。】
佛告诉阿难：精真妙明的本觉真心圆满清净，本无生死及贪瞋痴慢疑等种种尘垢，内而身心，外而世界，乃至虚空，都像空中之花、水中之月，是根本没有的，都是众生自己妄想执著而生起的假相。妙明真心本来一法不立，何有五阴差别之相呢？
【斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间，如演若多迷头认影。】
一切妄相的根元是本觉妙明真精，也就是人人本具的妙明真心。因为众生无始旷劫以来，妄想颠倒，执相习深，才妄有身心及外面的器世间──山河大地、日月星辰、草木丛林，乃至虚空，这一切相都是虚妄不实的，都是妙明真心的影子，就像演若达多迷头认影一样，众生因为迷而不觉，所以认假为真。
【妄元无因，于妄想中立因缘性，迷因缘者称为自然。彼虚空性犹实幻生，因缘、自然皆是众生妄心计度。】
一切相都是虚妄不实的，本来没有，本来没有还说什么生起之因呢？故曰“妄元无因”。“因缘性”是靠内外因缘和合而生事物；“自然性”是无因而生，能够自体成就事物。真如佛性本来如此，既没有生，也没有灭，所以是非因缘性，非自然性。众生因为执相之故，迷失了真性，妄想发生，递相为种，妄立万物为因缘所生，或者否定因缘，称万物皆自然而有。其实，身心、世界乃至虚空都是虚假的幻相，没有实体，不过是妄想而已。世间人迷失了本性，执这些幻相为实有，有的认为是因缘所生，有的认为是自然本有，这都是意识分别妄计的结果，是妄心测度出来的道理。
【阿难！知妄所起，说妄因缘；若妄元无，说妄因缘，元无所有。何况不知，推自然者？】
阿难，如果妄相确实有一定的起处，尚可说是因缘所生，如果妄相根本就没有起处，本来就是空花水月，虚妄不实，那么说妄想是因缘所生就是无中生有，不能成立了。更何况连因缘也不知道，还推说一切都是自然而生，岂不更是妄上加妄了？
【是故如来，与汝发明，五阴本因，同是妄想。】
所以如来为你发明心地，让你明白五阴生起的根本原因都是妄想。
上面是总说五阴以妄想为本，下面别示五阴一一皆因妄想建立。
（二）别示五阴，同为妄想
1. 色阴为坚固妄想
【汝体先因父母想生，汝心非想，则不能来想中传命。】
你现在有身体，是因为你父母同房的时候，你自己动心，自己钻进去的，没有谁来安排你、指派你，都是自己动心而去的。假如你没有动心、没有起贪爱之想，你的中阴身就不会投胎受生、传续命根。
【如我先言，心想醋味，口中涎生；心想登高，足心酸起。悬崖不有，醋物未来。汝体必非虚妄通伦，口水如何因谈醋出？】
就像我前面说过的，你心里想醋的味道，口中就会生出口水；心里想到登高望崖的情景，脚心就会感觉酸软。实际上眼前并没有悬崖，也没有出现有醋味的东西。所以，假如你的身体不是和虚妄同类（“同伦”就是同类），即假如你的身体不是虚妄的，为什么谈论醋味就会流出口水，想到悬崖就会脚心酸软呢？
【是故当知，汝现色身，名为坚固第一妄想。】
口水和足酸是因妄想而生的，虽然虚幻，但是假相不无，由此可知，你现在这个色身也是坚固妄想蕴积而成的虚妄之相。这是第一种妄想：坚固妄想。
2.受阴为虚明妄想
【即此所说，临高想心，能令汝形，真受酸涩。由因受生，能动色体。汝今现前，顺益、违损，二现驱驰，名为虚明第二妄想。】
像上面说的，你心中虚想登高，就能让你的身体真的感受到酸涩，这是以妄想为因而生觉受，来扰动你的色身。“汝今现前，顺益、违损，二现驱驰”，“顺益”就是顺之则益，顺了就高兴，就哈哈笑；“违损”就是违之则损，违逆了就烦恼、就发火，这句话是说：你现前违顺、损益两种感受驱使你的心，令你的心向外驰求，散乱而不得自在。受阴虽然因虚想而起，本无实体，了不可得，但感受明明是有，所以受阴是虚有所明。这是第二种妄想：虚明妄想。
3.想阴为融通妄想
【由汝念虑，使汝色身。身非念伦，汝身何因，随念所使，种种取像？心生形取，与念相应。寤即想心，寐为诸梦，则汝想念，摇动妄情。名为融通第三妄想。】
你的念虑，也就是妄想，可以驱使你的色身去做种种事情。色身属色法，妄想属心法，二者本非同类，可是你的色身为什么会被妄想所转而执取种种影像呢？妄心生起，人就会执取形相，与妄念相应。“寤”即醒，“寐”即睡，醒时即为想心，睡时即为梦境。不管醒着还是睡着，妄想都在不停地摇动妄情，令你粘着境相，所以妄想是融通一身的，使你无时无刻不跟着境相跑，执著在境相上放不下来。这是第三种妄想：融通妄想。
4.行阴为幽隐妄想
【化理不住，运运密移，甲长发生，气销容皱，日夜相代，曾无觉悟。阿难！此若非汝，云何体迁？如必是真，汝何无觉？ 则汝诸行，念念不停，名为幽隐第四妄想。】
“化理”即造化之理，“化理不住”就是生住异灭，成住坏空，不停地在变化，这是讲行阴。“运运密移”，行阴虽然在不停地迁转变化，但是它运转得特别快，反而不显其动，也就是说它隐秘难察。我们这个业报身也是一样，总是在不停地变化，指甲渐长、头发渐生、气力渐退，以至容颜渐老，生出皱纹，日夜迁变不停，但是人都不知觉，因为它是秘密长的，不是立刻长的。阿难！如果迁流不息的行阴不是你，为什么它能使你的身体经历小、少、壮、老的迁变呢？如果它真的是你，你又为什么觉察不到呢？说是与不是都不对。可见，行阴虚妄，无自性，无自体，不可得。因为我们妄想不断，微细幽隐的妄念不停地在动，才有行阴之迁流。这是第四种妄想：幽隐妄想。
5.识阴为微细精想
【又汝精明，湛不摇处，名恒常者，于身不出，见闻觉知。】
“精明”指识阴，因为识阴是精明之体，是最微细的念头，一般看不到，直到最后才会看到它，所以人都以为它湛然不动，恒常不变。识性就是我们的真如佛性，它没有方所，众生迷而不觉之故，认为在身内，这就是识阴、就是妄心了。本来我们的识性是周遍圆满，尽虚空、遍法界的，但是真如实性封闭在身体里，在我们身体上之用就不过是见、闻、觉、知这些性能了，我们把这一小部分当成是整个识性，这就叫识阴了。
【若实精真，不容习妄。何因汝等曾于昔年，睹一奇物，经历年岁，忆忘俱无，于后忽然覆睹前异，记忆宛然，曾不遗失？则此精了，湛不摇中，念念受熏，有何筹算？】
假如识阴精明之体是真实不虚、不动不摇、本来清净的，那就不应该受到妄习的熏染。但是为什么你从前看到一件奇异之物，多年之后，对它一点儿记忆也没有了，完全忘了，后来忽然又看见以前那件奇异之物，发现自己还记忆犹新，不曾忘失，这是为什么呢？既然不曾忘失，岂不是说明以前熏习的种子储藏在第八识中了吗？第八识的种子多得不得了，多生历劫的种子都在里面，所以这个精明觉了的识阴（识阴摄八个心王法，八个心王就是八个识。识阴这里指的是第八识）看起来湛然不动，实际上它无时无刻不被妄念熏染，接受信息，把它藏到里面。“有何筹算”，识阴多生累劫，受妄念熏染的次数怎么计算得过来呢？既然识阴受妄念熏染，就说明它不是恒常不变、不动不摇的。
【阿难当知！此湛非真，如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流。若非想元，宁受妄习？】
阿难，你应当知道，识阴湛然不动之相并不是真实的，只是虚假的幻相。识阴好像湍急的流水，看起来好像恬静不动，实际上是因为水流太急，速度太快，所以一般看不到它动，并不是不流动。如果识阴不是以妄想为本，而是真常不变的，为什么它会受妄习熏染呢？既然受妄习所染，就说明识阴本是妄想，虚幻不实，不可得。
【非汝六根，互用开合，此之妄想，无时得灭。故汝现在，见闻觉知，中串习几，则湛了内，罔象虚无，第五颠倒微细精想。】
如果不到六根可以互用开合的时候，识阴微细妄想是不会消灭的。其实六根都是一灵明真性的作用，完全可以通用而没有界线。识就是妄心，因为凡夫着相，妄心一来，六根就不能互用了、就有了界线，这个界线是我们的妄心执著出来的。你现在的见闻觉知中有多生历劫串习的微细生灭之相在里面（“几”是几微、微细），所以行阴看起来湛然明了，实际上这是假相，在湛然明了之中有若有若无的幻相（“罔象”就是若有若无的幻相），其体性虚无，也就是没有自体。识阴其实是众生迷惑颠倒而生起的微细精明妄想。这是第五种妄想：微细颠倒精想。
【阿难！是五受阴，五妄想成。】
阿难！众生因为着相造业，才受五阴之报，所以五阴也称为“五受阴”。五受阴都是因为妄想才有的，是我们思想妄动之故，才有五阴。
（三）迷有两边，悟绝对待
【汝今欲知，因界浅深，唯色与空，是色边际；唯触及离，是受边际；唯记与忘，是想边际；唯生与灭，是行边际；湛入合湛，归识边际。】
“因界”是分界、界线，“浅深”指边际。这段经文说：你现在想知道五阴界线的边际在哪里，这五阴界线的边际是这样的：因为色与空是相对而有的，因空显色，因色显空，所以色与空皆为色阴所摄，要破色阴，既不能执在色一边，也不能执在空一边，当两边都不执的时候，这个真空不空的妙有实相就现前了，所以色与空是色阴的边际。触是身体同各种事物接触之后所产生的触觉，触是合起来才有的，本来并没有合在一起，是因为有离才有合，有合才有触，所以触与离是相对而有的，因触显离，因离显触。触有违、顺两种感受，违是违背你的意志，顺是符合你的心境；离没有违受、顺受，只有舍受，身体的感受不外乎违、顺、舍三种，离开这三种感受，受阴就没有了，所以触之违受、顺受，以及离之舍受是受阴的边际。同样，记忆与忘失是相对而有的，这二者为想阴所摄，是想阴的两边，即“想边际”；生与灭是相对而有的，这二者为生灭不息的行阴所摄，是行阴的两边，即“行边际”。“湛入合湛，归识边际”，“湛”指看起来湛然不动的八识体，“湛入”，是说一切生灭之相都是从八识体中流出的，皆归入八识的相分；“合湛”，这个“湛”和前面的“湛”意思不同，它是湛然不动的真心，“合湛”是说息妄归真、返本还原，与不生不灭、湛然不动的真心契合，所以“湛入”与“合湛”为识阴所摄，是识阴的两边，即“识边际”。
凡是相对都有两边，都是边见，边见就是凡夫的相对之见。我们要入不二法门，一切都不能落入两边，有二即非真。所以说绝对真心就是当下这灵觉了了，一物也无，无能无所，当体是绝对的，这就是般若智慧。
（四）破除五阴，顿悟渐修
【此五阴元重叠生起，生因识有，灭从色除。】
前面阿难问：五阴是一时顿除呢，还是次第除尽呢？这里佛回答说：五阴本是一重一重次第生起的，生起是从识开始的，灭的时候则从色开始灭。
前面说过，因为一念不觉之故，在原清净体上妄起一个念头：我这里能觉、能分别，这一能觉、能分别的念头就是识心，是无明生起的主因。由于一念不觉，因而无明妄动，于是在觉明空昧中，觉得自己有知有觉，这样识阴就生起来了，之后识阴趣境就生起了行阴，有了行阴就要住境而想，境落于心上就成想阴。积想成识，积想成根，有了根识之后，识就要粘着前境，要接受了，所以有了受阴。受阴将所对的色输送给我们的了别识，这样色相就对着我们的意识，这个相对的东西就是色阴。五阴的生起是从识开始的，而息妄归真，是先破色阴，后破识阴。
色阴就是所有一切色法，即外面境界的有相相。世上的任何事物都没有自体、没有自性，佛教谓之“缘起性空”。一切事物今天以因缘会合而生，以后也一定会随因缘分散而灭。有生必有灭，有合必有分，这是辩证的，是不以人的主观愿望而转移的，任何人对此都是无可奈何的。晓得世上一切事物、色相都是空花水月，都是假相，而无实体，根本不可得，就不会执著在色相上而贪取不舍了。不去执著、追取，就是照破。照破了色阴，进而就照破了其余四阴。为什么这么说呢？因为既然知道一切色相都是虚妄不实的、不可得的，就不会被境粘住而去刻意领受了，这样就破了受阴。既然不领纳这些境界，也就没有妄想轮转了。《圆觉经》说：“知是空华，即无轮转”，说的就是这个道理。这是叫我们醒悟，晓得一切事物都像空中之花、水中之月，是根本没有的，都是自己妄想执著而生起的假相。我们只要一觉，知道它是空花水月而不可得，心自然就不动了，也就一切都放下了，不去胡思乱想了，想阴也就破了。既然没有妄想，没有迁流不息的妄念，哪里还会付诸实行呢？行，本来就是我们的计划、行动，现在既然不想，不追求现境，哪里还会去妄动、盲动呢？既然不去行动，那么这个行阴也就破了。识阴是因妄心分别而形成的迷妄知识，既然一切事物本来都是假相，那还去分别什么呢？本没有东西，你却去分别，岂不是妄想、妄心吗？所以说息下狂心就是菩提，菩提就是正觉。现在我们既然照破识阴，知道这个识阴本非实有，只因妄动而起，这个识阴不过是个假相，只要我们一觉，就把它照破，转过来了，一转之后，识阴就变成我们的本来面目了，犹如波浪停下来就是水了。也就是说，只要我们一觉悟，就能照破无明，就能彻见我们本来的天真佛性了。
【理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。】
这是说道理一讲，马上就醒悟了，悟了之后，一切习气都消散了，都不要了，立刻就空净了。这种人的确是有，但只是少数、极少数，是上上根、再来人，不是再来人，不可能做到一悟即彻。然而今朝之顿乃昔日之渐也，是从前、从前、再从前，慢慢、慢慢地修行积累起来的，所以今天“啪”一脱就脱掉了。“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽”，这本是讲两种法门：一是圆顿法，一是渐次法。极少数的上上根、再来人，一闻道理，马上醒悟，一切习气乘开悟刹那即已消灭，神通妙用即可发现了。大多数中下根人须于悟后，在事上磨炼，渐除习气，而后始能慢慢发挥作用。现在我们不妨将两种法门合二为一，就是所谓“理属顿悟，事须渐除”，顿渐二门合起来修。为什么这样讲呢，因为现在是末法时代，众生根钝障重，不能顿悟、顿修、顿证，因此只好将两种法门合为一门，在理悟后保任，勤除习气，而渐渐地发通证果。顿悟、渐修合在一起，讲起来是不通的，但符合现在的实际情况就可借用。这个道理不易讲清楚，我们不妨举释迦佛在世时的故事来说明：释迦佛座下的两个弟子讨论佛讲的一句话，公说公理，婆说婆理，相持不下，就去问佛：“佛啊，你看我们两人哪个说的道理符合你老人家的意思？”佛说：“你们两人的都不符合我的意思，但是你们两人的意思都能用。”为什么？符合实际情况嘛！所以我们现在只好讲顿悟渐修了。
【我已示汝，劫波巾结，何所不明，再次询问？】
“劫波巾”指劫波罗天（即夜摩天）献给佛的华巾。佛斥责阿难说：我前面已经为你讲过劫波巾解结的方法，为什么你还不明白，还要再问这个问题呢？
到这里阿难问的三个问题就回答完了。
结劝修持，传示末法
【汝应将此妄想根元，心得开通，传示将来，末法之中诸修行者，令识虚妄，深厌自生，知有涅槃，不恋三界。】
佛对阿难说：五阴是以妄想为根本的，是虚妄不实的。就是由于这个妄想，使我们不只一生一世，而是从无始以来，经过多生历劫，在六道中轮回。识得这一点，不去执著，不计度分别，身心世界化空，就亲见实相了、就开悟了！你们应该把这个道理传示将来末法时期的修行人，让他们知道一切相都是妄想执著、分别计度才有的，都是虚妄不实的，这样他们才能“深厌自生”，即自然会生起深切的厌离。厌离不是一切都废弃了，都不要做事情了，坐在这里不动，像泥塑木雕一样，那怎么行呢？厌离是说心不住相，工作尽管干，事情尽管做，这个相不要粘着在心里面，尽管做一切事，心中不留丝毫痕迹，无一点儿执著。“知有涅槃，不恋三界”，让他们知道一切众生本具佛性，不生不灭，所以生无所生，死无所死，之所以有生死，无不是我们的执著在作怪，让他们明白三界皆是空花水月，要永断贪求恋着，觉醒迷梦，了生脱死，证大涅槃。
第三部分 流通分
二十、示经咒功德，劝修持弘宣
【阿难！若复有人，遍满十方所有虚空，盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养，心无虚度，于意云何，是人以此施佛因缘，得福多不？】
阿难！如果有人把十方虚空都布满七宝，把这些珍宝敬奉微尘那么多的诸佛，服侍供养每一尊佛，“心无虚度”，即尽心尽意，无片刻懈怠，你认为这个人如此布施诸佛，以此因缘所得的福报多不多呢？
【阿难答言：虚空无尽，珍宝无边，昔有众生施佛七钱，舍身犹获转轮王位，况复现前，虚空既穷，佛土充遍，皆施珍宝，穷劫思议，尚不能及，是福云何，更有边际？】
阿难回答说：虚空无穷无尽，布满虚空的珍宝当然是无量无边。从前有众生以区区七钱供佛，来世都能获得转轮王位的果报（“转轮王”即转轮圣王，统辖四大部洲），何况现在穷尽虚空、周遍佛土都布满珍宝来布施，这样所得的福报，纵使穷劫都是不可思议的，哪有什么边际呢？
上面说财布施所得功德甚多，下面说诵经持咒、弘法利生是无上福德，非财布施可以比量。
【佛告阿难：诸佛如来，语无虚妄，若复有人，身具四重、十波罗夷，瞬息即经此方、他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。能以一念，将此法门于末劫中开示未学，是人罪障应念销灭，变其所受地狱苦因成安乐国。】
“四重”指小乘四种根本重罪，即淫、杀、盗、妄；“波罗夷”是戒律中最严重的罪，“十波罗夷”指大乘菩萨的十重罪，即：杀、盗、淫、妄、贩卖酒、说四众过、自赞毁他、悭惜加毁（他人求财请法，悭惜不与，反加毁辱）、瞋心不受悔（对他人起瞋恨心，瞋心不息，以致他人向己忏悔，亦不接受）、诽谤三宝。“阿鼻地狱”，地狱共有十八层，其中最大的地狱是阿鼻地狱。“无间”即无间地狱，是阿鼻地狱中的一种。无间地狱有两个意思：一个是说受罪的时间没有间隙，没有一分一秒的停止；另一个意思是说房子有多大你的身体就有多大，把你挤住卡死，在这房间里无论是成千上万的人，还是一两个人，都是这样无间隙，挤得要死，就像在我们挤公共汽车一样，挤得透不过气来。果居无间的人，刚一死就到无间地狱里去了。
佛告诉阿难：十方诸佛不说虚妄之语。如果有人造了小乘四根本重罪或者大乘菩萨十重罪，瞬间就会堕到此方阿鼻地狱，辗转又入他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方世界所有无间地狱，无一不经历。虽然这个人犯了这么重的罪，但是如果他能在末法时期心生一念，把这个法门开示给后学，他所犯的重罪就会应念顿消，所造的地狱受苦之因也会转化，临命终时，能往生到安乐国土。因为一切业障皆由心造，心空障自消，所以说“了则业障本来空”。
【得福超越前之施人百倍、千倍、千万亿倍，如是乃至，算数譬喻，所不能及。】
他获得的福报要超过前面用七宝供养无量诸佛的人百倍、千倍、千万亿倍，以至不可算数之倍。因为觉破他人的情见，即所谓自觉觉他，共同登上不生不灭的涅槃彼岸，这是无上福报。这个福报不是世间的洪福可比的，所谓洪福，就是地位高一些，收入多一些，生活得舒服一些，但是你生活得再好，也离不了生、老、病、死，到时候还是赤裸裸地去了，钞票再多，一分钱也带不走。只有研究佛法之后，明白了这个真理，明白了人究竟是怎么一回事，从而脱出这生死的圈套，这才是了义的大福报。你度众生的过程中，众生帮你成道，没有众生，你的习气改不了，福德也无由积累，决不能成佛的。所以时间因缘到了，就应该广布流通、广为宣传、广为详说，使他人也能觉破世间一切妄情，而超越世间、共证大道。
【阿难！若有众生，能诵此经，能持此咒，如我广说，穷劫不尽。依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业。】
阿难，如果有众生能够读诵这部《楞严经》，持诵楞严咒，其功德即使我用无量劫的时间广为宣说也说不完。如果能依教修行，即可直证菩提，而不会受到邪魔外道的扰乱。
【佛说此经已，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，及诸他方菩萨、二乘、圣仙童子，并初发心大力鬼神，皆大欢喜，作礼而去。】
佛讲完这部经，四众弟子，即出家二众──比丘、比丘尼，在家二众──优婆塞、优婆夷，和一切天、人、阿修罗，还有他方世界的菩萨、二乘、圣仙童子，及初发心的大力鬼神，听佛开示了这个大乘圆顿法门，都欢喜得不得了，礼拜而去。
楞严一会终。