地狱名号品第五
如来赞叹品第六
利益存亡品第七
阎罗王众赞叹品第八
称佛名号品第九
地狱名号品第五
尔时，普贤菩萨摩诃萨白地藏菩萨言：仁者!愿为天龙四众及未来现在一切众生，说娑婆世界及阎浮提罪苦众生所受报处，地狱名号及恶报等事，使未来世末法众生，知是果报。
这一品是普贤菩萨请地藏王菩萨说的。“尔时”就是佛跟四天王说完法之后，在会场当中，普贤菩萨跟地藏王菩萨说，我想请教你一个问题。“仁者”，是尊称地藏王菩萨的意思，即贤而有德的人。他说：“我希望、祈求，可不可以跟天龙四众及未来现在一切众生，说明这些犯了罪造了业的人，受报的地点在哪里?还有地狱的名号，以及他们受了恶报、受地狱的苦处，使未来末法的众生知道这些果报，不敢造罪。”
普者，遍也，贤即有德。普贤菩萨是在宝藏世界宝藏佛时发心的；所发的愿是在一切法界中度众生。法界就是周遍的意思，无有遗余，没有一处不是他的愿力所要救度的众生，因此叫“普”；他的地位与佛几乎相等，但他还不是佛，所以叫“贤”；他所证得的，理穷果海，道理就是实际理地，定力是无量无边的三昧。“行”就是十大愿王，他所发的愿，具足这些德，所以称为大菩萨。普贤菩萨请求地藏王菩萨说这些地狱的名号、地狱的处所，所受的报、所感的痛苦，好利益一切众生。
地藏答言：仁者!我今承佛威神及大士之力，略说地狱名号及罪报恶报之事。
“仁者”为互相尊称之意，因为普贤、地藏，他们的德行、所发的愿都是相等的。“我自己答复你，恐怕不会圆满，所以仗着佛的力量及大士您的力量（尊敬普贤菩萨的意思），略说地狱名号，想要说的很周全恐怕还办不到，就简略的说一说，为什么住这个地狱?犯了什么罪?做了什么恶?才受了这个报。”
仁者!阎浮提东方有山，号曰铁围，其山黑邃，无日月光；有大地狱号极无间，又有地狱名大阿鼻。
地狱在什么地方?这是总说地狱所在地，有的说在阎浮提下方，这里指的是东方。〈大毗婆沙论〉中说在阎浮提下方，《启世经》也说下方。阎浮提东方或下方有一座山叫铁围，也就是铁围山，这座山不是土也不是石头，完全是铁，还是围绕的。“邃”就是远，就是黑，黑暗无比，走了很久很久，看不见光明，永远黑暗，黑到什么程度呢?黑到自己看不到自己的手，在地狱里，日月光是照不到的。
这个处所当中，有个大地狱名叫极无间，又称为大阿鼻，这个地狱围绕在铁围之外，还有一重的大铁围山，宽、广大约为六百八十万由旬，在大铁围山和阎浮提铁围山中间，其大黑邃，是黑暗的，在这两山之间有八大地狱，地狱就在这里头。
各个经论中，对于记载阿鼻地狱和无间地狱所说的都不同，但总的说都是受苦、无救。阿鼻地狱和无间地狱是总名词，以下共有二十二个地狱。
复有地狱名曰四角，复有地狱名曰飞刀，复有地狱名曰火箭，复有地狱名曰夹山，复有地狱名曰通枪，复有地狱名曰铁车，复有地狱名曰铁床，复有地狱名曰铁牛，复有地狱名曰铁衣，复有地狱名曰千刃，复有地狱名曰铁驴，复有地狱名曰烊铜，复有地狱名曰抱柱，复有地狱名曰流火，复有地狱名曰耕舌，复有地狱名曰銼首，复有地狱名曰烧脚，复有地狱名曰啖眼，复有地狱名曰铁丸，复有地狱名曰诤论，复有地狱名曰铁鈇，复有地狱名曰多瞋。
这二十二个地狱是属于阿鼻大地狱的眷属狱，受完了重狱要受轻的。这些小地狱在《地藏经》上是说二十二个，第一个是四角地狱。周围五百由旬都是热铁热火所烧，上面的火接到下面去，下面的火烧到上面去，或在空中下火球、火雨，下来的都是一点点热铁，在此受罪的有情众生，从他的头顶一直到足都被大火烧成灰烬，因为痛苦，所以就往四方跑，但也跑不出去，所以称为四角地狱。
第二个是飞刀地狱。像我们说的刀轮、刀山，是自己的业所感召的。空中都是飞刀，像车轮似的绞，自动旋转。第三是火箭地狱，跟刀相似，这箭在地下往上射。第四个是夹山地狱。夹山地狱两边是火焰山，是铁的，往里夹犯罪的人，连烧带热的就夹成一个肉饼了。第五是通枪地狱。枪为一种兵器，跟刀箭类似，每一个地狱都是根据自己生前的业，因，像造弓箭、造刀枪、造火炮的，拿这个东西害人，这都是自己的业所感的果。
铁车地狱即热铁的火车。铁床地狱就是床用热铁所制成的。铁牛地狱是热铁铸成的牛，罪人生到这个地狱，就见牛来撞你了，这还是小地狱，不是根本地狱，受这苦比阿鼻地狱五无间还好一点。
还有铁衣地狱、千刃地狱，铁衣就是拿热铁做的衣服，不穿也不行，好像自然业感，衣一着体，混身糜烂。其它还有铁驴地狱、烊铜地狱、抱柱地狱、流火地狱；銼首地狱，过去有人喜欢砍众生的脑壳，但现在也遭人砍。烧脚、啖眼、铁丸、诤论、铁鈇、多瞋，一共有这么多。大家根据名字想一想，这都是生前所做的业，造什么业就感什么果。
地藏白言：仁者!铁围之内有如是等地狱，其数无限。
地藏菩萨向普贤菩萨说，地狱我还没有说完，数字很多，没有限量。因为众生的业是无限的，所感的果也是无限的。我在大陆上有人问我说：“给人打官司的就叫刀笔，他下什么地狱?”我说：“他下刀山箭树吧!”笔变成剑、刀、枪，都有的，都对上号了；看你造什么业，对什么号，有人说现在新式造的业，恐怕地狱没有，我说：“地狱又增加了，无限哪!”他这边做，那边业就造成了，罪就在那里受了。
更有叫唤地狱、拔舌地狱、粪尿地狱、铜锁地狱、火象地狱、火狗地狱、火马地狱、火牛地狱、火山地狱、火石地狱、火床地狱、火梁地狱、火鹰地狱、锯牙地狱、剥皮地狱、饮血地狱、烧手地狱、烧脚地狱、倒刺地狱、火屋地狱、铁屋地狱、火狼地狱。
以下再说二十二个地狱名号。这个地狱是不少，但跟众生造的业相比，这地狱还是少的。看一看人间，众生造业所想的方法，就像一个人的心机就千百样，更不用说整个世界上众生的心机了。现在人间发明了利器乃至于枪炮，这上面所说的刀枪箭树没有用了，现在的枪炮比那时杀人的利器还多，还有化学武器，得设化学地狱。
如是等地狱，其中各各复有诸小地狱，或一或二、或三或四，乃至百千，其中名号各各不同。
这些地狱不算，还有附属的，每个地狱都附有小地狱，或者附一个、附二个、附三个乃至于附百千个，其中名号各各不同，随业不同，地狱也就不同。你一念地藏菩萨圣号，这些地狱都空了。
地藏菩萨告普贤菩萨言：仁者!此者皆是南阎浮提行恶众生，业感如是，业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。
前面说了很多地狱，这些地狱是怎么形成的呢?其实是没有的，阎罗王、这个鬼王、那个鬼王都是你的心所变现的，因为业的缘故。所以普贤菩萨问的时候，让末法众生，知所畏惧，不敢造罪、做坏事。做坏事会感一定的果报，所感的是什么果报呢?地藏菩萨告诉他了，上面所说的那些都是南阎浮提做恶众生所感的业。我们一听到业就觉得是个坏的名字，并非如此，业包含很多，像做工业、做学业都叫业，看你做什么，但是你如果做恶了，那就是恶业。
“仁者”是地藏王菩萨尊称普贤菩萨。业就是因，感的果就是地狱，这里只说恶，要是念佛行善的，那么所感的果就到净佛国土了。这里为何只有阎浮提，没有别的地方吗?也有，因为释迦牟尼佛在阎浮提行教化!而且只有阎浮提众生的性识无定，心性变来变去；面对客观的现实，外面境界相一逼迫就变了，中国古时候讲气节，做人要有人格，不能在威势、利诱之前就屈服了，这就是性识无定。
一个人在生活当中必然要遇见很多事情，遇到很多的客观现实，但是不能在势力之前被吓唬，沾到一点苦痛就受不了了，就造恶了；这绝不行。信佛之后，佛菩萨叫我们怎么做，我们应当坚定，但在做的当中会遇到很多痛苦，与现实生活中有些违背，这时候你受不了，随着现实生活而变，明知不对也无法抗拒，还随着去做，这叫性识无定，所感的果也就不同了。之所以没有提到十方法界，光指阎浮提，就因为这个世界的众生性识无定，造恶的多。
有没有信佛的还是去造罪的呢?假藉佛教，以信佛为幌子去做恶事，还是有的。这就是说，他性识不定，时做恶，时做善，而这只是一生当中；何况这辈子过去了，下辈子又迷惑了，又不知道到哪一道去了，自己也做不得主了。在做得了主的时候，名闻利养，为物质所趋的时候，就放失自己的善念去做恶业了。这个业的力量非常之大，大到能跟须弥山对抗。最大的是“能障圣道”，圣道就是你发心要了生死，要脱离苦海，但这个业给你障住了，使你脱离不了。但现在学了《地藏经》修地藏法门，《地藏经》告诉我们，你要到哪里去?觉得有危难，念一万声地藏王菩萨圣号，就可以把苦难免除了。
有一种障就是过去的业障，障住了，什么都不信，我念一万声圣号有什么作用?这是第一种不信；或至诚恳切的念一部《地藏经》，你就消灾免难了，而且在十斋日每天念一遍，就是一个月念十遍，你周围百里都能清净，但是力量不够，为什么呢?因为你不信，不信什么力量都没有了，力量是建立在信的基础上，一边念一边怀疑，效果就低得多了。
有人问：“求佛菩萨加持不灵，怎么解释?”我说：“不灵是你不明了，你要是明了就灵。”他不懂，我说：“明要信、愿、行，你不信又不去做，又不发愿，那就不灵了。”这叫不明，不明就没有智慧，没有智慧就黑暗，因为黑暗的关系，你什么也看不见，不知道怎么做才好，虽然地藏王菩萨告诉我们怎么做，但是你不去行，想求感应，恐怕没有感应；诚不诚自己知道，你在念一部《地藏经》的一个钟头中间有好多妄想，绝对至不了心，偶而相应一回，少打点妄想，要是这一个钟头其它念头不起，随文入观，那就绝对灵。
那时我听到了也不把这件事当一回事，后来学佛了，我就想起这件事了。还有从梦中，我体会到有时候很多的梦做不了主，本来是假境界，我们想一想，假如今天喜爱一件什么事情梦境现了，我们的贪心马上就增长，马上就随着那个欲望去做了，醒来知道是梦，也许会得到也许没有得到，受了危险，丧失生命了，在那一惊之下醒了，或一高兴之下醒了，醒了什么也没有。生跟死的情况就是这样子，就是你做了很多的好事，但不是大善，你做好事，像你修善行得了道，那种善又跟这个不一样，普通的心地善良，也随时利益人，也帮助人做的这类好事。到临终时那些鬼神变成你的六亲眷属，变成你的父母来接引，你就随着他堕落，“令堕恶道”。
佛菩萨跟鬼神化现的迥然不同，跟你的心意相合，到那个时候你的真智现前，你能够辨别清楚，但是你平日没有功力，信心又不足，半信半疑的，到那时候完全没有了，所变现的都是恶鬼神变现的，那个时候你的善恶不分，这叫业障现前。前面先说这具体的现实，下面主命鬼王就告诉我们了，以地藏王菩萨的加持力，到了临命终的时候，你的六亲眷属都懂得这个道理。“当须设大供养”，这个大供养随力量，随你的财力、经济力，还要随你的时间力，现在我们都打工，让你念七七四十九天，我们活的的人还要吃饭，什么事都不做，这是不行的，尽力而为的意思。
转读尊经，念佛菩萨萨的名号，我想这个可能做得到，既使没有时间，一部《地藏经》一个多钟头，你晚上少睡一个钟头，我想还是做得到，你少玩一个钟头就做得到了。我们总感到时间不够用，如果你把二十四小时算一下，你散心杂话占了好多时间，跟人一说话，半个钟头过去了，其实你可以念半部《地藏经》。但是说话的时候愈说愈高兴，念经时愈念愈烦恼，念念就瞌睡了，什么原因呢?业!为什么有些人他一念经愈念愈高兴，有些人你不让他念经他精神蛮好的，几个人聊天，爱打麻将的人，明天早上上班再打四圈都还可以，一直打到高兴为止，是不是这样?大家想一想。做散心说杂话做空思的时候，时间多得很，你要他修圣业，他怎么都没时间!古人说：“持诵礼拜圣业也，惟恐不堕，散心杂话懈怠，放逸恶业也，惟恐不勤。”整个的颠倒了。
有一部〈菩提道次第心论〉，他说供佛菩萨有十种利益；一者是身，二者是口，三者是意，就是身口意供养，身供养就是礼拜，读诵经是身供养，读经也是口业，赞叹佛的功德、赞叹菩萨的功德，读诵大乘经典，意供养就是缘念，如果我们晚年眼睛不好，字都看不见了，那怎么办呢?就是作意，用自己的意念来供养也可以。另一种是对寺庙供养，对寺院供养、对塔供养都可以。或者现在我们有很多佛堂，这些庙都叫佛堂，只能算佛堂，各个寺去供养多少不计，要心量大财物不一定得多。第五种是自供养，自己供养，自己在家里都有佛像，你要吃饭前，把饭供上一点，要吃的菜供上一点，完了烧香，其它的你都不会念，念供养三宝会!念供养观世音菩萨，这是大家都会的供养。要是这些也不会，那你就念念供养咒也可以，念三遍或七遍，这是普供养真言，这也可以代表供养。供养的方法很多，随你自己想，一花一香都算，大供养不是说物质多，而是你心诚。
世尊!一切众生临命终时，若得闻一佛名、一菩萨名，或大乘经典一句一偈，我观如是辈人除五无间杀害之罪，小小恶业合堕恶趣者，寻即解脱。
生前做恶做善都不管，到临命终的时候能够听到一声佛号或者听到一部大乘经里头的一偈一句，“如是辈人”，就是那位闻到菩萨名号的人，闻到大乘经典一偈一句的人，就把他犯的五无间罪都消失了，乃至于杀害之罪，最严重的罪都可以消灭了，消除了。
小小恶业，当然更可以得到解脱了，但是这句话得反过来说，这必须得亲闻，在神识还没有昏聩的时候，耳根闻到了阿弥陀佛或者观世音菩萨或者地藏王菩萨，他都能够消很多的重罪。如果他已经昏聩了，只能得到冥福，必须得亲闻，亲闻才能转业。往往到这个时候善根不深厚的闻不到的!虽然经上是这样说，如果生前没有善缘，如果他周围的六亲眷属不懂得佛法，能给他做这些事吗?还有他平时根本没有信念，没有信仰，他的八识种子里没有三宝的信念，在这个时候你给他念或遇到外缘，他能信吗?他会拒绝。
佛告主命鬼王：汝大慈故，能发如是大愿，于生死中护诸众生，若未来世中有男子、女人至生死时，汝莫退是愿，总令解脱，永得安乐。
主命鬼王对佛表示他的誓愿，表示完了之后，佛就赞扬他。佛告诉主命鬼王说，你这种大慈悲心，能发出这种大愿，在生死六道轮回当中维护众生，保护众生，使他不落恶道不被恶鬼神干扰，临终能够闻到佛菩萨的名号。主命鬼王希望南阎浮提每一个众生，命终时乃至于生时都能够有三宝的加被力，使亡者能生善道，生者能够健康成长，消除罪障。佛赞叹他发的大愿力，完了，又嘱咐说假使未来世中，就是我们现在，有男人、女人面临到生死的时候，你不要退心，不要退愿，佛为什么这么嘱托他呢?因为一个发心的人若劝一个人碰一个钉子，后来就容易泄气了，说不要多事了。连二乘的圣人虽然已经断了见思的烦恼，行菩萨道的时候也会退心，大心难发!发心之后想巩固这个菩萨心，很难。所以佛就嘱咐他说，你这个愿是很好的，南阎浮提众生，生的时候、死的时候，你都不要退愿!一定要让他们都得到解脱，让他们都可以消火免难，永得安乐。究竟安乐必须要成佛才是究竟的安乐，或者说永远再不堕三涂。佛嘱咐主命鬼王，一定要坚持自己的誓愿，维护一切众生，嘱托他不要退心。
鬼王白佛言：
主命鬼王就对佛说。
愿不有虑
我希望佛不要忧虑。
我毕是形，念念拥护阎浮众生，生时死时俱得安乐，但愿诸众生于生死时，信受我语，无不解脱获大利益。
就是我负担主命这个责任的时候，我念念之间都拥护众生，使他不堕落，同时使阎浮提一切众生，不管他生的时候、死的时候，都能愉快安乐的。但是我也发愿要求一切众生，在生的时候、死的时候，他们一定得相信我的话。这个是向佛要求的，就是希望佛加持，让一切众生在他生的时候、死的时候，信受我的话，就是不把我的话当做是耳边风，还要信受，这样去做无不解脱，能了生死的，不堕三涂也算是得大利益了。
尔时，佛告地藏菩萨：是大鬼王主命者，已曾经百千生作大鬼王，于生死中拥护众生，是大士慈悲愿故，现大鬼身，实非鬼也。
佛对地藏王菩萨说，主命鬼王是他的愿力，示现做主命这个鬼王已经百千生了。在这个阎浮提的生死六道当中，他经常拥护众生，是大菩萨发了慈悲的愿心，示现做大鬼身的，“实非鬼也”，实实在在，他不是鬼。
却后过一百七十劫当得成佛，号曰无相如来，劫名安乐，世界名净住，其佛寿命不可计劫。
佛就给这位主命鬼王授记了，授他成佛的记，说从现在起，经过一百七十劫的时间，这位主命鬼王就成佛了，佛号就叫无相如来。无相就是实相的意思，佛都是实相，就是他经常在六道度一切众生而不着众生相，他自己示现鬼王，他既然是示现的，也不着鬼王相，就是无我相、无人相、无众生相、无寿者相。实相就是无相，因为无相者才能够示现一切相，示鬼王相、示鬼相、示人相，示什么相都可以，他成佛的时候，那个劫叫安乐劫，“劫名安乐”。那个世界叫什么世界呢?我们这个世界叫娑婆世界，他那个世界叫净住世界，佛的寿命呢?无量寿，不可计数了，不可计劫就是无量寿命。
地藏！是大鬼王其事如是不可思议，所度人天亦不可限量。
主命鬼王他历生的事业是不可思议的，“其事如是”就是他护持人间，他虽然是鬼王，而且他是管鬼的，管什么鬼呢?就管这些生、死、害人的鬼。生的时候，这些鬼会扰乱你母子不得安，死的时候他也扰乱你的魂识，主命鬼王就来对治他，使你这个人能走上善道，不受这些干扰。这些事情都是不可思议的。度了好多人?“所度人天亦不可限量”。为什么说他是大菩萨大士呢?他本来是鬼，鬼界的，但他能度到天界上，天人等到五衰相现也是死亡，他的心识也是不定，鬼王护持他，使他心不乱，还能保持他的善根。
这八品我们已经讲完了，在这八品里头就包括生与死，我们经常问，不知道怎样修行?经典教给我们的法子都是修行，经跟论不一样，论不讲修行而是讲开智慧，要辩论一个理，经过反复的辩论，论证，让我们认识清楚，这是开智慧的。但是每一部经都告诉你修行的方法，《地藏经》每一品都告诉你修行的方法，生怎么样做，死怎么样做，平常时我们怎么样做，我们要经过山林或者渡河心里有恐惧感，坐飞机怕飞机失事，开汽车又怕汽车碰撞，怎么办呢?他告诉你，你念他的圣号，念一万声圣号，一切灾难都化除了，这就是修行。你念圣号，一切灾难都化除了，这就是修行。
生的时候，他告诉你不要庆祝，要庆祝就吃素席，供养三宝，家里拜忏，请些人来了，客人都念一卷《地藏经》或念一卷《普门品》或念一千声圣号，不是一样的吗?这不是更好的庆祝吗?死的时候，我们给临终人助念，也给他供养三宝，也念《地藏经》，这都是修行的方法。至于《地藏经》上所说的那些地狱名字，假使你认识因果的话，因果不昧，多做善业，你去不到那个地方的，那个地方也没有，若做恶业，你的恶业就化现出来地狱，你做善业就化现出来天堂，我们一定要认识清楚，这是一种。
还有，我们听完经了，大家走了，这个经本就算了，回去往桌上一搁，下回再拿起再去听，你自己多看两遍，体会经中的道理，佛每说一句话必有一个道理，一种意义，这种庄严殊胜的法会不是说的，也不是我们摆摆龙门阵说闲话的，像我们怎样才能利益人，像我们做这件事情得怎样才能得效果，你要用好多脑筋，所以我们应当跟客观的现实结合。我们经常有恐怖感，为什么恐怖?你怕什么呢?怕危险，危险又怎么样，危险撞伤了，危险失掉生命，有个我见我知，恐怖感就发生了，这个就是《心经》上所说的“无挂碍故，无有恐怖”。你到处是挂碍，这个事情还没有做，你恐怖得不得了，投资怕赔钱，要投资时发愿念一百部《地藏经》，发愿念一万声地藏王菩萨圣号，你的恐怖感就没有了，可是你不去做。
《金刚经》更深入了，观空，一切诸法皆空，《金刚经》怎么修行呢?怎样住心?怎样降伏你的心?就是你现前的心，怎样使你的心住不变，不动，不受境界的干扰。住心，住不是心死了，但是怎样生心?生了心怎样住心?不住色声香味触法生心，换句话说就是不因境生心，遇到境了，心不被境转，就是住到了那部经，没有修行啊!
我们有很多人念佛好多年了，经常有人问师父，我们怎样修行，我说你听了那么多的经，已经告诉你怎么样修行了。《阿弥陀经》告诉你念佛不是就是修行，念佛就是修行!另外还要怎么样的修行?神通不是修行，神通是效果，那个效果不好，如果你没有根底，不会住心、不会降服心的，让你得神通，你反而会用那个神通去造罪。
地藏王菩萨也顾虑到你没有时间，就说每天念一千声地藏王菩萨圣号，一千声才耗多时间?念快了十七、八分钟，念慢二十分钟多一点点，快的我也试验过，三个钟头念一万声没有问题的，假使真有信心的，真正想发财的，真正消灾免难的，真正信得极的，你一天念一万声地藏王菩萨圣号，比你找谁去联络好得多。求人不如求己，就是自己求佛菩萨，求菩萨，求佛，还是求自己，佛菩萨就是你自己的心，藉境明心，不是藉境迷心，我们遇到什么境界就转变了，就迷了，定不住的。
我看我们一些弟子们整天徬徨的，不是名就是利。名，大家还不注重，有饭吃就行了，有房子住、有工钱就行了，大家到美国就买栋房子，房钱的压力很大，收入的钱除了供房子就差不多了，吃饭都快成问题了，当然很痛苦。你能不能抽出一点时间，请佛菩萨加持你，减少这种痛苦，方法很简单，是你不用，和尚吃饭，没打工，没做工!我没做工，弟子给红包，这红包不好消灾的。人家辛辛苦苦的乃至于用好多心血赚钱给了我，我怎么给人消灾?消不了，消不了就是生生世世去还。我们不要骗人家，也不要骗自己，骗人家还是骗自己，我就是修行还给人家，念一部《地藏经》的功德回向，就像经上说的，我们念一遍《金刚经》的功德用娑婆世界的满盅的七宝供养都比不上，我诵一遍《金刚经》的功德，我就受得了，我就能还给人家的，但是得诚心的念，如果一边念经一边妄想，如果念经是为了人家给我钱而念，那就糟糕了，他也得不到利益，我自己也糟糕了，必须得诚心诚意的自他两利。
学什么就思索一下，我们这个定是什么呢?思惟修，你心里多想一想，经过你的脑子，权衡他的利害关系，你自己心里就明亮了，明亮了你做什么事情不糊涂，这是大事，不是小事。过去中国有句俗话，吕端大事不糊涂，吕端是做过宰相的，小事他像个傻子似的，等到一遇到大事，他不胡涂的。大事情，在《法华经》上说，佛出世谓以一大事因缘，这是真正的大事情，什么大事情?了生死成佛，我们把这件大事情当成没有事，这才是真正大事情。
现实客观环境很不安定的时候，是我们大家共业所感的没有办法。我们最近讲《地藏经》，在这两个钟头当中，飞机干扰得特别厉害，我一边讲一边心里想，这是我们的业障发现了，伊拉克占了科威特也给我们带来干扰。我们看任何事物都是业的发现，没有这个业因，这个缘，外边客观环境不会是这样，为什么好地方我们不去，生到这个时候，早不来晚不来，我们要是早二千五百年前来，生到释迦牟尼佛那个地方去多好，还有现在阿弥陀佛在极乐世界讲经的，恐怕我们要在极乐世界听阿弥陀佛讲经，我们大家都了生死了。离这里十亿佛土，太远了，还有兜率天很近，跟我们一个世界一个小世界，第四重天兜率天，弥勒菩萨在那里讲经，我们怎么去不了?而是在这个世界?
现在这个环境里头还有好多菩萨，为什么我们遇不到?这是我们的业，怎么样销?《地藏经》告诉我们很多销业的方法，其它的我们做不了，我们就念，一天念一部《地藏经》，才一个钟头，我们一天分三次念，分四次念，一次念一刻钟，我们少说一些闲话，时间是有的，那能说没有。一天说闲话的时间，一刻钟、二十分钟都过去了，但等到念经的时候，就说没有时间，这是我们业重福轻。我说这些话可能不怎么样，但是听了确实有利益，这些事跟我们切身很有关系。
我们听经的目的是什么?就是离苦得乐，我们听了一座，两座，十座，百座听完了，经归经，自己归我们自己，困难还是困难，痛苦还是痛苦，那就白费了是不是?完全白费了，现在没有离苦得乐就要等到将来，现在种这个因，将来果熟了。因为我们前面那个果太猛利，现在它压缩我们，迫使我们的善根一半不能成长，周围的环境都是这样。
称佛名号品第九
第九品，“称佛名号品”，我略说一下这一品的题目。前面我们分析了六道，也分析了地狱，除了赞叹地藏王菩萨的功德，多数是存亡利益，每一品的意思都不同，这一品是广说修行，怎么修行呢?称佛名号。称佛名号跟我们念阿弥陀佛的称佛名号有点差别，那是专念一佛号求生净土，这里不是的。我们常说罪业很大，障缘很多，处处感觉不如意，怎么办呢?地藏王菩萨在这一品说的就是念佛的名号，这个名号不是释迦牟尼佛一尊佛的名号，也不是拘留孙佛一尊佛的名号，他单举十尊佛，最后是代表很多的佛。这里仅仅是你念《地藏经》的时候，随着念这么一句，并没有说你专持诵他，或者生到他那个国土，不是这样意思。因为我们在这个世界上的人感觉苦难很多，你要是让他念佛，让他诵经，障缘很多，就是你想做这件事他却产生种种的障碍，让你做不成，这就是障缘。
今天有个弟子问我说：“好不平等!”我说：“怎么不平等?”他说：“前世的罪，为什么让我今生受呢?”他提出这个疑惑，因为他对佛教没有什么理解，根本不大熟悉，前生今生都是你自己。我跟他讲：“昨天你做的错事情或者你前十年做的事情现在该你受报了，你却认为这是十年做错的事情现在受报，这个不平等，十年前做的应当前十年受，不应该挪到现在来。你当时做的，或者没有发觉，或者果没有成熟，不见得受，现在成孰了，所以是该你受报了。”
我们知道过去做的错事不少，有的时候是我们做主的，自己一时猛利的来犯罪，有的是我们做不得主，被迫犯罪。就像我们有职业病，像你去挖掏煤、挖金矿，从事化学的职业都容易受污染，这种职业病就是当生的，害病，肉体受了损失，很早就死亡，但是你不晓得你生生世世的职业病。还有被迫的，自己做不了主的，你要是服兵役，正当你服兵役的时候打仗了，你拿着枪，你不杀人家，人家杀你，像这种职业病牵涉到无量劫，虽然是被迫的，你不是猛利的，但是不能说没有罪。例如说他们吃我才杀，吃的人就说他不杀我就不会吃了，大家推诿，谁也推诿不了，吃的人有罪，杀的人也有罪，心情猛烈受的罪，这种罪谁都有的。
有一部经《禅秘要法经》，有一位叫禅难提比丘，他问佛说：“无量劫以来的罪很多，世尊能不能方便告诉我一个灭罪的方法呢?”佛就告诉他一个方法，持佛名号，以念佛故能销诸罪障，不只这一部经，很多经都是这样说。既然是禅秘要法，念佛的方式就跟我们现在的不同，他教你打坐念佛，打坐要合起掌或要叉手，舌舔上颚，不论道教、佛教，一打坐就要舌尖舔上颚，在道教讲这是接甘露水，不过你舌头往上舔尽量往上舔，鼻子根有两个窝窝，舌头只要舔到那个地方，口水马上就来了。道教讲接甘露水，所以汉武帝就铸了两座铜台，要去接甘露了。他理解错了，甘露水是你本身的，不是外边的，外边没有甘露水，自己用舌尖舔上颚的时候水自然就来，那个水就是甘露水。
佛在《禅秘要法经》告诉禅难提比丘说，打坐念佛时，要舌舔上颚，一心系念，念的时候还得做观想，系就是系缚的意思，一边念一边想叫观想，这就是三昧的意思，三昧就是系念，念着地藏王菩萨就系念地藏王菩萨，念着阿弥陀佛就系念阿弥陀佛，这样静下来之后容易得三昧，这个三昧就叫念佛三昧。
念佛，坐着念、走着念，行住坐卧都在念，若这个念不是依着《禅秘要法经》上所指示的，我们一天泛泛的念有没有功德呢?有功德，定慧均等的三昧，不容易。像刚才禅难提比丘所问的是定慧均等的三昧，念佛三昧，这是参禅的秘密要法，在藏经里这种策略不怎么多，这部经只说这么一个方法，你照着做就行了。我们现在念佛不是这样念的，不是专注一境，了了分明，制止你的散乱，或者是念阿弥陀佛求生极乐世界，如果想修禅你观别的境也是一样的，还有佛力加持你，所以《禅秘要法经》告诉你，他教你念佛的方法是这样念的，是专注一境，不分散的念法。
《地藏经》教我们念的是你随着经念，念这一尊佛的名号，就销了多少劫重罪，不是专念，而是随着经文念的时候，就会念到这些佛的名号，因为地藏王菩萨感觉到这个世界的众生很难度，让他一下成佛办不到，怎么办呢?称佛名号一定能成佛，现在成不了佛，因种下去了，你称哪个佛名号，哪个佛就跟他结上缘了，就是这个意思，他一定摄受你，使你成佛。前面说了很多的利益，很多的好处，但不是究竟的，地藏菩萨的愿是度一切众生都成佛，地狱三涂都让他们究竟成佛，所以要称佛名号。
佛在印度话叫佛陀耶，翻成我们这边的话就是觉悟的觉，明白的明，这个觉悟是大觉悟，究竟觉悟，自己觉悟，让一切人都觉悟，自己达到成佛，使一切众生也都能成佛，这叫自觉觉他，觉行圆满，这就叫佛。我们经常讲自觉觉他，觉行圆满，我们都是释迦牟尼佛的弟子，受过三皈的，凡是闻过释迦牟尼佛法的都是释迦牟尼佛的弟子，释迦牟尼佛是觉了，但是我们还是没有觉，所以觉他并没有圆满，怎么理解呢?这个是我们的看法。依《华严经》的意思，心、佛、众生三无差别，在佛的观点上看，根本也没有众生可度，《金刚经》不是这样讲的吗?若着众生相来度众生，永远也成不了佛，他自己也没有成佛。
我们要把佛的意义讲圆满，凡事都有个名言，名言是虚假的，他要有个实在的体，例如说这个碗有个体，是塑料的或者是瓷的，瓷就是他的体，塑胶碗就不同了。这个名是佛，这个佛指着把理性达到究竟，穷理尽性才能够成佛，现在我们所称的这些名字都是穷理尽性的，佛跟我们的心相合了，合而为一，我们称佛的名字，我们念念的称佛，念念就是佛，一念称佛一念是佛，你不称就不是，因为你没有证得。号就是德的意思，说那个人的名望很响亮，就是他有道德，是这个意思，这一类都是称诵佛的名号。
尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊!我今为未来众生演利益事，于生死中得大利益，唯愿世尊听我说之。
这一品分三段，第一段地藏菩萨说利益，向佛请求说我想给众生说点利益事可不可以说?第二大段，佛就就许可他说，我现在要涅槃了，你快说，使未来众生得到利益，第三段就称佛名号了，一共分为三段。
第一段就在〈阎罗王品〉主命鬼王说完了之后，在这个时候地藏王菩萨就对佛说；“我现在想给未来的众生说对他们有好处的事情，他们在六道轮回生死当中，找不到一个依靠，好像尽是做罪业的事情，利益事情做得很少，我现在专门给他们说点利益事情，可不可以?”前面那品，我们讲过，人临命终的时候不问他有罪无罪，如果在他临命终最后那一念能够念佛的名号或者念菩萨的名号或者念大乘经典，一句一偈，不论他有罪没罪都给他销灭。但是这个很难，为什么很难呢?当他临终的时候，神识昏昧了，这时候，死到什么地方也不一定，跟前如果没有善友，没有给他助念的又怎么办呢?所以在生死轮回当中，最后想听到佛法，听人给他念个佛名号，这没有保证的，一者是他自己做不了主，二者他没有这种善缘。等到最后的时候，他听不见了。
大家就现实的情境来看是不是这样呢?像我在中国佛学院的时候遇到很多这种事情。医院不准出家人进去敲引磬，给临终人做点好事，他绝对不许，因为他不信，他也不让你信，这样不是很危险吗?没有人给你助念，善缘又不具足，自己又不能念，遇到这类情况怎么办呢?地藏王菩萨就考虑到这种情形，众生在生死轮回当中，不见得像前面所说的，给他临终时念一句圣号，念一句经典就能使他得到利益，怎么办呢?活着念，他说这些佛名号就是当我们身体健康的时候念的，现在我们念《地藏经》，一天念一遍乃至你只念一个佛名号品也好，就能得到不可思议的好处，佛就赞叹他，说这种的事情很好。
第二段就是答应他说的，这是地藏王菩萨特别的大慈大悲，在其它的经上并没有这种的情形。在家里往往还有道友们助念，在医院往生就没有那么方便了，一间屋子要是有几个病床的话，你在旁边助念恐怕不行!别人不答应你的，那就要自己事先念好，就像我们积累钱，到了困难时候用，不是这样吗?你说打工，每天挣钱等到月底了好付房钱，或者好付税钱，钱多了积累到哪里?到时候有指望，不然没有指望，你念《地藏经》念念这些名号，就像到了临终时候这些菩萨销除我的罪业了，就是这个意思。
佛告地藏菩萨：汝今欲兴慈悲，救拔一切罪苦六道众生，演不思议事，今正是时，唯当速说；吾即涅槃，使汝早毕是愿，吾亦无忧现在未来一切众生。
利益现在的众生，未来的众生，但是过去的众生就不行了，过去的已经过去了，没有听到的也来不及了，只能利益现在未来。佛就是劝他说，现在你要兴慈悲，满足你自己的愿，你想救拔天人、阿修罗、地狱、鬼、畜牲这一切六道的众生，佛就嘉勉他，说现在正是时候，但是要说快一点，因为我要涅槃了，我可以加持你，使你早毕是愿。什么愿呢?就是度众生愿，他不是想让众生都成佛吗?你也满愿了，我也没有顾虑了，这是释迦牟尼佛自己说的，你能够演利益事，完了度众生愿，也使我对未来众生没有忧虑了，不然我担心他们还会再下地狱，这是对于现在的众生，就是当时会上的众生。未来的众生呢?就是我们这些众生，我们是属于未来的众生，以下就是正说使众生得到利益的事。
地藏菩萨白佛言：世尊!过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号无边身如来，若有男子、女人闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪，何况塑画形像，供养赞叹，其人获福无量无边。
从“无边身如来”以下有十尊佛，这是别说，最后是总说一切诸佛。
无边身如来距离我们现在，就是距离地藏王菩萨说法的时候，时候太长，无法计算。阿僧祇劫翻成无量寿数，就是没有数字可以算。在那个时候的世界，有一个佛出世间，号无边身如来，无边身佛的身无量，前面是说时无量，出世就是那个处所，无边身是每个佛证得法身理体，每个佛都可以称无边身，因为身无边，没有边际，虚空无边，众生也无边，众生永远无尽，不论时间久远。处所呢?处所就是那个很长时间的那个处所、那个世间，有这么一尊佛出现在世间，叫无边身如来。
假使说未来现在，不论男女听到无边身如来的名字暂生恭敬，如果大家诵《地藏经》的时候，听到无边身如来，心里很羡慕的，合个掌。诵到《地藏经》称佛名号品，每诵到这个佛名号时，你合掌表示恭敬，那么就超越四十劫重罪。起码你该下地狱的或该堕恶鬼的，这个四十劫罪消了，就少受四十劫的痛苦。闻到这么一个佛名号，如果塑一个形象或者上供或者赞叹，这个福就是无量无边，就看你这个修行人是怎么用心。我想这个无边身如来很少有塑像的，你给他供养可以做得到。好比念《地藏经》的时候，你不是点香吗?或者你跟前有花，用香花供养无边身如来也算做了供养，你心里一念间的回向，这个福德无量无边；福德跟罪业是对比的，相对的，有福的人跟穷苦的人，不受罪的人跟受罪的人，两个不相对比吗?有了福德就没有罪了，有了罪了就没福德了，消了罪的就是福，有了福的罪就自然消了。
因为你一念是佛，这一念的当中功德不可思议，如果做无相观，以前我经常这样想或者讲《金刚经》或其他经也这样讲过，特别讲是《般若经》，我说什么事情你看破了，放下了，你就得自在了。但是这两天我感觉这句话不究竟，这句话还是有毛病的，有什么东西看破呢?看破了要安到什么上面呢?放下，你必须拿个东西，有个执着的东西才能放下，法身就是自心的本体，你根本什么都没有了，放下什么呢?这是很究竟的、了义的，是心、佛跟众生三无差别。既然无差别又有什么是佛?什么是众生？这需要参的。当你念完佛号了，念一声无边身如来，念完了，你想什么是无边身如来?我能念的心，我现在缘念无边身如来就是无边身如来，没有缘念没有看《地藏经》，没有听地藏王菩萨讲，我还没有想到这个佛名号呢?是不是这样?当你没有听到《地藏经》，你也不知道地藏菩萨。这是禅意，你自己要多修观。
现在我们讲的完全是世间相，世间相做好事做坏事是截然不同的，享福的跟受罪的也截然不同的，什么是福?什么是祸?在修行人的意念当中，来认识就是了，我这里含有另外一种意思，就是大家要修观，那是理。
又于过去恒河沙劫，有佛出世，号宝性如来，若有男子、女人闻是佛名，一弹指顷发心归依，是人于无上道，永不退转。
“宝性如来”，没有说福德，只是说你闻到这个佛名号，“一弹指顷”的时间，皈依他，做他的弟子。怎样皈依呢?你就称“南无宝性如来”，南无就是皈依，说我皈依你，一称佛名，时候很短促，你于无上道，也就是佛道，就永不退转，一定将来能够达到成佛，不会退堕。
世间相讲是这个意思，但为什么前面是四十劫重罪，这个却是一直成佛?这里并没有说你以后就没有罪了。因为这里是在理上讲的，把宝性如来和你自己的本心本性相同的，在这中间产生了一种殊胜的作用，胜妙作用就是心佛相合，你自己的心不变不异是那个真如心，虽然在凡夫地，被无明垢染所障碍，我们是有但等于没有，为什么呢?被这些障碍污染了就见不到了，虽然你具足宝性，但现在还没有显现。现在一称宝性如来也能够种下种子，宝性如来教导众生的就是一切众生具足此心，所以说闻到这个佛名字，你就一定能成佛。
又于过去有佛出世，号波头摩胜如来，若有男子、女人闻是佛名，历于耳根，是人当得千返生于六欲天中，何况志心称念！
这不是按次序的，不是说无边身如来消了四十劫罪，宝性如来又可以成佛。“波头摩胜如来”只是一千返生于六欲天，好像这个功德没有前面大了，好像不能成佛，不是这个意思，一尊佛有一尊佛的愿，一尊佛度众生有一尊佛的方便，这都是根据每尊佛的方便，每尊佛的愿而说的。
波头摩胜，翻赤莲华，莲花是出污泥而不染，佛在世间利益众生，不会减他的本德，不会减他的清净，就是这个涵义。若有男子女人听到波头摩胜如来这么一个圣号，“历于耳根”，耳朵闻到了波头摩胜如来德号，感到一个果报，可以生六欲天，六欲天就从四王、忉利、夜摩、兜率、化乐、他化自在，一共六天。从第一天生第一天，第一天寿命尽了又生上天就是这样，来回在六欲天中反反复复的生一千次。如果要志心诚念，就是诚恳发愿的念，那福德就更大了，这是第三尊佛号了。
又于过去不可说不可说阿僧祇劫，有佛出世，号师子吼如来，若有男子、女人闻是佛名，一念归依，是人得遇无量诸佛摩顶授记。
师子吼是比方的意思，狮子叫唤的声音能使百兽恐惧，可以销我们一切的罪障，这是假喻来显佛的圣德。假使有男子女人在末法时候闻到“师子吼如来”这尊佛的名号，“念”，就是时间很短暂，“归依”就是归依佛，那么这个人能够遇到无量诸佛乃至于诸佛给他授记成佛。《地藏经》上这些佛的名号，是特殊的，是地藏王菩萨说的，是他亲近过的。这尊佛就远了，过去不可说不可说的时间，现在又说到近的。
又于过去，有佛出世，号拘留孙佛，若有男子、女人闻是佛名，志心瞻礼，或复赞叹，是人于贤劫千佛会中为大梵王，得授上记。
这是说近的，不是很远的，“拘留孙佛”是贤劫千佛的第一尊佛。做了梵天的梵王，还得授成佛的记，贤劫千佛给你授记说，你将来一定能够成佛，我们都是授记的。如果你听见一遍《大乘妙法莲华经》这个名字，将来一定能成佛，什么时候成佛呢?时间就不一定了，就看你自己的努力了。你修得好，进步得快，劫就少一点，如果你听了，种个种子而不修，时间就长了。因为《大乘妙法莲华经》就是成佛法华，为什么呢?谁闻到这部经的名字，谁读诵这部经，谁就一定能成佛，因为这部经是开示悟入佛的知见，这仅仅说是闻名，如果你闻了名字，你不修行，将来也要成佛，今生不修，来生也会修，你善根发现了，你会修行的，所以叫成佛法华。
现在我们闻到这一些佛名字，也一定能成佛，所以每部经上说的授记都是这个涵义，拘留孙佛是在我们现在贤劫的第一尊佛，在过去七佛当中，他是第五佛，距离现在没有很久，不是不可说不可说劫了。什么叫拘留孙佛呢?就是所应断，所应断的烦恼，他都断了，所应断的无明，他也断了，这叫所应断。他是在贤劫的第九劫，减劫时候，那个时候人的寿命减到六万岁。出一尊佛很不容易，要经过很长的时间。
“志心瞻礼”，瞻礼是身业，志心是意业，赞叹是口业，刚才我们讲三业清净，当你受灌顶也好，念经也好，在还没有念之前，边做观想，身坐端正，端正使心气不要浮燥，坐下沉静一下，这属于身业，等你一打开经本，前面一定是赞叹偈子，香赞，念《地藏经》就称赞地藏大士不可思议，你念〈普贤行愿品〉有普贤的偈子。你念哪部经就有哪部经的偈子，先赞叹，身业坐着，没什么其它的来干扰，完了，口里念经，意业志心就是一心，诚诚恳恳的念，这就叫三业清净。
要是对于贤劫的拘留孙佛称扬赞叹，你可以得到什么效果呢?在贤劫千佛会上你做大梵天王，不论哪尊佛降生，第一个请佛说法的是大梵天王，大梵天王有些是发愿再来的，有些就像《地藏经》说的，你遇到拘留孙佛的名号，你心里欢喜，口里赞叹，身业恭敬，你就是在贤劫千佛会上做大梵王，做完梵王，每尊佛前都给你授记，将来一定能成佛。
授记的意思，我要多说几句，我刚才说我们将来都成佛，因为《法华经》都给我们授记了，但是等到什么时候，将来的时间就长了，不授记你也成佛，像《华严经》说的，心佛众生是三无差别，虽然你已经成佛了，但是你没有佛的用，你成了佛还有苦恼，所以我们没有成佛!自观本来本具的，但毕竟不是佛，将来在流浪的时候做什么还不知道，你自己就要多用点功，把本性的佛法显露出来，不要被见思烦恼、尘沙、无明缠覆盖。
又于过去有佛出世，号毗婆尸佛，若有男子、女人闻是佛名，永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐。
这是过去七佛的第一尊佛叫“毗婆尸佛”。什么是毗婆尸呢?翻胜观，什么叫胜观呢?就是种种的观想，种种的见，这就像《华严经》的意境，无穷无尽的观想、重重的见解。这尊佛是在释迦牟尼佛准备成佛的时候，修行了三大阿僧祇劫满了就遇见毗婆尸佛，遇见他修什么呢?修百劫相好。
我们经常念：“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。”就是释迦牟尼佛亲近毗婆尸佛所说的赞佛偈子。释迦牟尼佛说：“天上天下无如佛，十方世界亦无比”，说这个偈子连续说了七天七夜，削了一支足站着，当然他已经修到那个程度，身见都没有了。若未来世的男子女人听到毗婆尸佛的名号，永不堕恶道，再不堕三涂了，恶道专指三涂说的，地狱、恶鬼、畜牲，所以地藏王菩萨说你闻到《地藏经》，再不堕恶道是有原因的，因为这里说你闻到毗婆尸佛就不堕恶道了，我们拜八十八佛也拜毗婆尸佛，我在这里提出来，大家应当注重一点。
又于过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来，若有男子、女人闻是佛名，毕竟不堕恶道，常在天上，受胜妙乐。
这是《地藏经》上称佛名号的第七尊佛，叫“宝胜如来”，宝胜如来就是南方的宝胜如来，就是我们经常看见放生时的七佛。这个七佛的宝胜如来就是南方的宝胜如来，这个“胜”跟众生的“生”相同，密宗就叫宝生如来，显宗翻宝胜如来，有时候翻的音不相同，但是同一个佛。宝胜如来有个愿，他誓度恶鬼道，因此听到宝胜如来的名号，就毕竟不堕恶道，他看见恶鬼最苦了，所以我们放生的时候，放生池都有宝胜如来。听闻到南方宝胜如来圣号，就能常在天上受胜妙乐，不受苦了，这两个是相互比较的。我前面讲了，你不受罪了，就是享福了，不堕恶道就是生天上，就是享福。
又于过去有佛出世，号宝相如来，若有男子、女人闻是佛名，生恭敬心，是人不久得阿罗汉果。
“宝相如来”，宝相是由体而说的，这个相我们前面讲释迦牟尼佛百劫修相好，佛佛都如是，要利众生必须要修百劫相好，阿罗汉不利众生成不了佛。还有禅宗讲，开悟了，就成佛了，距离还很远的，真的是大彻大悟，还得修百劫相好，何况还达不到那个地步。相好是修来的，说人家相貌很好，谁见了都生欢喜心，那就是福德，有些人大家见了就烦恼，他想求人家办点事情，人家也不高兴，有些人大家看了喜欢，他一说就很容易过关了，这一点我深有感觉。
我记得在青岛湛山寺的时候，日本侵略我们，有位日本军人叫板垣正四郎，后来当日本的陆军部部长，他要到大殿礼佛磕头，我们跟他说：“你进殿磕头要把你的战刀摘下来，不能带着刀去磕头，你带刀去磕头，佛不会加持你。”他看看我们说：“武器如果摘下来不是缴了我的械吗?那样的话等于缴械投降的意思。”我们跟他说：“这是中国的规矩，你带着刀带着武器进殿是不行的。”后来他还是摘掉了，不然不要礼，不进去也可以。
这是说我们见了佛像一定要恭恭敬敬的，除了佛有那么大功德力，能使你一见就生欢喜心，不论你怎么烦恼，当你见佛礼拜的时候，烦恼总要轻一些，因为你见佛的目的是来求断烦恼的，或者我们有什么心里不顺，情绪不好，念一念经，遇到倒霉的时候就求佛加持，享福的时候，他增长福。
所以宝相如来给人什么呢?成就相庄严，这个人不久就能断惑，证真乃至于不流转生死了，证得无生忍罗汉，就得四果，这当然不是究竟的，每尊佛发的愿不同，这十尊佛发的愿都不一样。所以见了佛，你所得的果报也不一样，但是我们从第一尊佛到第十尊佛，每尊佛所发的愿你都具足了，你念《地藏经》不念这些佛名号吗?证了阿罗汉果，已经了生死了一半了，虽然变异生死还没了，但是他就不再造罪，断了见思惑了。没有不发心的罗汉，我们不是说他是小乘吗?但《法华经》说他都发心了，《法华经》说度一切众生都成佛，他只是心量不大，菩提心不大。有些学禅宗或密宗的人，认为自己即身成佛了，开悟成佛了，有些人轻视阿罗汉，也有些人说小乘人没有烦恼，大乘人烦恼都具足了，不过发大心的凡夫，发菩提心的大心凡夫超过小乘的圣人。但是要讲苦恼，减少痛苦、断烦恼的话，大心的凡夫可就不如小乘的圣人了。小乘圣人没烦恼，他断了见思惑。怎么讲呢?像菩萨来人间度众生，有没有烦恼呢?照样有的，菩萨对于他的见思惑不是断而是缚，缚就是压伏，不让他再起现形，用他的心力，用他的大慈悲心来制服。
我拿虚云老和尚跟鼓山的慈舟老法师为例，因为慈舟老法师大慈悲心很切，一讲到戒律、讲到众生苦，讲到《地藏经》，他都会流眼泪的。虚云老和尚就不是这样子，虚云老和尚总是相貌很庄严的，他永远不会给你笑脸，跟你嘻嘻哈哈，至少我那几年没见到过。我就问首座和尚说：“一个是这样的慈悲、这样的摄受众生，一个是这样的庄严，如何解释呢?”首座和尚跟我说：“哭者是阿难，不哭者是迦叶。”当然他这是抬高虚云老和尚，凡是禅宗对于说教理的，总是感觉不究竟似的，从那个时候我就体会了，我们对一切众生都当成父母，那么对二乘人如何看法呢?一切众生都是父母，何况是成了圣人了，我们还可以轻视他吗?我们还有骄傲的、狂妄自大的，见了罗汉像不理的，要知道罗汉是代表僧的，地藏王菩萨是出家的比丘，只有地藏王菩萨现的是比丘身，是剃头发的。
得阿罗汉果而后要发心，他一发心就有神通自在。大家看济公，他不是证得阿罗汉吗?他是伏虎罗汉，所以我们对一切人都不会轻视，更何况是阿罗汉?要是遇到宝相如来，你闻到这尊佛的名字，你生了恭敬心，不久你就能证得阿罗汉果，你就断烦恼。
又于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号袈裟幢如来，若有男子、女人闻是佛名者，超一百大劫生死之罪。
比前面的四十劫又多了六十劫，这都是按世间相说的。袈裟翻福田衣，就是我们和尚披的这件衣服，这叫福田衣，印度叫袈裟。袈裟翻福田又翻解脱，这件衣叫解脱衣，披上这件衣少一些烦恼，降伏一些烦恼，由于披这件衣而能够得到解脱。因为是向解脱的路上走，闻到这尊“袈裟幢如来”的名字，不论是男人女人，耳根闻到这尊袈裟幢佛的名字，你就销了一百大劫生死重罪，也是永远不堕三涂，不堕地狱、恶鬼、畜牲。
又于过去，有佛出世，号大通山王如来，若有男子、女人闻是佛名者，是人得遇恒河沙佛广为说法，必成菩提。
这尊佛“大通山王如来”不在我们这个世界。大通，通者就是神通自在的意思，什么大呢?智慧大，就是般若大；色相大，像山大似的威仪大；证果大，这是形容词。假使有男子女人闻到大通山王如来这个佛号，“闻是佛名者，是人得遇恒河沙佛，广为说法，必成菩提”，闻到这个佛名号之后，这尊佛加持你，使你能够遇到恒河沙数那么多佛，就是生生世世遇佛，不只千佛也不只万佛，恒河有好多沙子，你遇到好多佛，这些佛都给你说法，你闻到这些佛在说法，当然一定证得菩提果，也就是说你一定能成佛。不用说是恒河沙佛，我们也不晓得过去有没有遇到过佛，但释迦牟尼佛，我们只是闻法见像而没遇到佛。遇佛不是那么容易的，得要有那个善根。现在我们种了善根，听到大通山王如来这个名号历到耳根，我们将来能遇到恒河沙数那么多佛给我们说法。像大通山王如来那个样子，什么大呢?智慧大，闻到那么多佛说法，当然智慧大，这是略说的，后面是总说。
又于过去，有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛，有如是等不可说佛。
这些都是用比喻来形容佛号的。“净月佛”成佛的时候，他感果得了这个佛号，是由于他因地修行时候能够清净得像月似的。月亮是什么样子呢?光明，我们看到月亮就感觉到心里舒服一些，特别是在十五的月亮，圆满光明心净，这尊佛他感的因地时候，是他心里清净所感的果，所得的名号就叫净月佛。
以下佛的名号，都是由他感果而说的，我们不用一个一个的讲，除了上面的十佛，再加上最后这些佛的名号，这是地藏王菩萨对末法众生特别慈悲说这些一佛名号，为什么一闻到佛名号就得到那么多利益呢?就能销除那么多灾难呢?是我们的心跟佛的心结合在一起。
世尊!现在未来一切众生，若天、若人、若男、若女，但念得一佛名号功德无量，何况多名!
以下是地藏王菩萨的总结，我说了这么多佛名号，就是使众生得到利益，现在未来一切众生若天若人，能够闻到一佛名号，念得一佛名号功德无量，念一佛名号都可以，何况多名呢?何况称赞许多的名号呢?我们念释迦牟尼佛名号也是一样的，我们要体会《华严经》的意义，一句一偈，念一个佛名号就具足一切佛。《华严经》说的就多了，一说都是三千大千世界乃至一尘，还不是恒河，把三千大千世界化为微尘，一佛一世界，又把三千大千世界的这些佛一称一佛，一佛一世界，那就是无穷无尽的三千大千世界，再把它化为微尘，每一微尘一佛，这个佛就算不出来了，但是你念一佛名号具足一切佛，这是你心量大的意思，现在举了这么多佛号，就是地藏王菩萨对未来众生的加持力。
一佛名就功德无量，多佛名不就更加功德无量了吗?涵义就是这个意思，只是念佛名号，没有说另外的修行。前面讲到只要有些佛名号一历耳根就能销除罪障，就是听到这个佛名号，你随着佛名缘想，缘念，不是说你受持、礼拜、持诵，只是一历耳根，不一定懂。所以大家看到蚊虫蚂蚁一切众生应当给他念佛名号，你念佛菩萨的名号，你说它能懂吗?我看这些佛名号我们也不懂，如果用梵文念到佛名号，或你走到印度，他用印度原文念，你懂吗?你还是不懂，只是一历耳根种个种子。“释迦牟尼佛”的涵义，不讲你也不懂，就是讲了，翻成华言“能仁寂默”，你还是不懂。所以你对其它的众生说，你别认为他不懂，一历耳根他的善根就种下了，这都是种善根，销除罪障，并不是说我们懂，依着就修行了。因为你念佛名号，你的种子种下了，将来你的善根成熟了，你自然会修行。我刚才讲禅秘要法的时候，一说念佛的方法，诵佛的名号，大家念佛的时候走动是种善根的，最好是修三昧念法，就是静坐下来舌根舔上颚这样的念，你自己所念的佛号都达到寂静了，这就是定，定而能生智慧，这个智慧是什么呢?就是你自己的心，跟佛结合起来说了好多功德，就是鼓励你修行，鼓励你持诵，鼓励你心佛合一，心佛合体。
是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。
闻到以上佛名号的这些众生，不论他生前死后都得到不思议的利益，永远再不堕恶道了。
没有众生，也没有佛。心即是众生，心即是佛三无差别，我们的性觉圆明就像《楞严经》说的妙明真心，缘成觉缘，妙就是我们的心，佛跟众生是一个，是整体的，所以我们那个性觉的本具的，本来是圆满的，没有众生也没有佛，因为你的心不信，不觉而生的无明。从无明而产生的是什么呢?一念不觉生三细相，就是业转现，还是一心。这个时候只是一点糊涂，业转向三相，等到智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相，这才是我们的生死根本。
一天到晚的造业，被这个业缚住了，你就受苦了，你感觉到不自在，感觉不舒服，一天总感觉不如意，这就是业系。业是什么呢?惑是什么呢?是迷，因为迷了又造业，愈造愈迷，愈迷愈深，这是起惑造业，才受生死轮转，本来也没有生死轮转，本来也没有这个名字叫众生，也没有这个名字叫佛，这种观不容易修，这叫实相观。
现在我们还得从有门入手，所以就从念这些佛名号，你念一部《地藏经》，第九品，可以!就称佛名号，只念这一品。就像我们念《法华经》，我们不能念全部的经文，没有那么多时间，只念〈普门品〉，我喜欢《华严经》，可以念〈普贤行愿品〉，这样《法华》、《华严》都有了，两部经加在一起读不要半个钟头，所以读诵这些大乘经典，你读诵久了，你心里跟所念的经文合一了，你就是佛。一念觉一念佛，念念觉念念佛，一念不觉就不是佛了，是众生。我们有时候说糊涂，有时候又明白，人都是这样子，但是我说的这个明白，不是究竟说的明白，有时候开智慧，开悟了，什么叫开悟啊?当你不明白的东西，人家给你解说明白了，喔!原来是这么回事，你开悟了。或者你自己想一个问题，一下子豁然贯通，哦!原来是这样子，那也就开悟了。等到你悟到究竟了，你才晓得没有众生，也没有佛也没有什么利益，利益是对祸害说的，福是对着罪业说的，快乐是对着痛苦说的，根本也没有快乐，也没有苦。
若有临命终人，家中眷属乃至一人，为是病人高声念一佛名，是命终人除五无间罪，余业报等悉得消灭，是五无间罪虽至极重，动经亿劫，了不得出，承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中亦渐消灭，何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪！
这几句话是总结前面的经文。“是众生”，是哪些众生呢?是闻到以上诸佛名号的众生，不论他在生的时候，临命终时死的时候，都能得到利益，再不堕恶道了。这个恶道指的是地狱、恶鬼、畜牲，就是做人，做人也不是一样的，有些做了人，他很幸福的生活一辈子，有些做了人很苦，这个苦比恶道强，但是我们看看在这个社会上的人，真正愉快的，生活过得很好的还是少数的，多数人还是很苦。这个得大利的就是只能说他不堕三涂了，就是做了人也能比一般人好得多，生活的四种缘，就是衣食住行，得大利是包括这几种。这里只说闻到佛的名字，这是在事上讲。要是依理上讲，人跟佛的本体是一样的，一个是迷，一个是悟，一切经都讲性空，性空就是什么也没有，世间一切相，一切种种事物，这是缘起。
有人问我说：“释迦牟尼佛夜睹明星开悟了，他得到什么了?悟到什么了?”我认为他得到的就是性空缘起，因为我们众生只知道在缘起上执着而不能性空，那么就得不到这个功德，但是假佛的修正，假他的功德加被，我们也得到大利益了。我们经常说，业是不能相代的，既然是不能相代的，佛又怎么能加持我们呢?不是佛加持我们，是你自己加持自己，你能够有个善的根缘，善的因，闻到这些佛的名号，这是你自己的善根。所以闻到这些佛名相结合了，相结合之后，就产生了一个不堕恶道的效果。
所以我们没有遇到佛，这是事实，释迦牟尼佛已经过了二千五百多年，但是我们能够闻到法，就是他所说的话在人间，还有这个因缘也不可思议了，再往后就没有了，连法的因缘也没有了，这就在现世里也有这些情况。我们说在大陆上出了几间佛学院，准许你讲，社会上不许你讲，想和在这里一样租间房子就讲佛经，是不许可的，这种集会绝对不许可，你事先得备案，得登记，不只是佛教，基督教、天主教、回教，说祈祷集会不行的，除非他准许你。那几处的寺院教堂，现在这个时候渐渐就断了。你想闻到一尊佛的名号，还有讲经说法的，这种情况很不容易了。在美国是自由的，没有这个限制，但是讲的人没有了，听的缘不具足也不可能了。地球上有这么多洲，几处是有佛法的呢?很少的。
前天有位台湾的弟子打长途电话找我，因为他看见我们《占察善恶业报经》的录音带，他说他这几十年经常想听听《地藏三经》，他是学地藏法门，简直没有这个缘，有缘就聚，没缘就遇不到，这问题不大，我们听的人感觉有什么特殊的，这个幸福吗?闻到了有感到这个难遭难遇想吗?恐怕没有，事实上确是如此。
所以“是众生等”是有限定的，是能闻到以上这些佛菩萨名号的众生，他才能得到大利，没有闻到是得不到的，这是总结。
“若有临终人”，有的人他的命尽了，这是指的正常死亡，他寿命该五十岁，或六十岁，或者七十岁，他寿命尽了，命终这是正常的死亡。至于在《药师经》讲的九种横死就是不该死亡，本来不该寿命尽，机缘凑合，或者车撞死亡或者飞机失事，或街上流弹或抢劫，突然遭到生命的危难，像这种情形就不在我们所说的范围了，这是在他临命终的时候死亡的。善亡者能有这个机会给他，或者他家里的眷属，或者他亲戚朋友，或者我们这些道友们，彼此都是佛教徒，道友们给他助念，乃至一人，最少有一个人在他身边给这位害病要死的人念一声，不是多，高声给他念一佛名号，如果是多声更好，在他耳根旁边念，你念阿弥陀佛，念消灾延寿药师佛，念地藏王菩萨，前面亲近过的这些佛都可以，宝胜如来，宝相如来都可以，随便哪一个佛名。
这位命终人得到什么好处呢?除五无间罪。我们在前面讲，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、毁谤大乘、破四根本戒，这是犯了五无间罪，这种罪最重的。在临终的时候听到佛名号，这个罪业就消失了，闻一个佛名号就消失了，那么其它的小罪，杀害众生、吃荤乃至开饭馆，总而言之，种种的业更不算什么了，连五无间都消失得了，何况其它的业呢?都可以销灭的。
我们经常说我们的业障重，其实我们的业障还不重，原因是什么呢?业障重了我们不会闻到这么多名号，而且是在末法最严重的时候，这个世界灾难重重的时候，正法像法都泯灭了，在这个时候我们还能闻到佛名号，还能够修行，还能够念经，那就说明了一定能成佛。
以前有一个故事，唐宋时代的这么一个律师，大智法师，他发愿不求生佛国度，他发愿要常生娑婆世界，永远在这个世界度众生。他说有的佛国土是净佛国土，像我们所处的这个地点是污秽的，他认为这是依众生心来分别的，到了净土法门，不能行六波罗蜜，只能修供养，到十方诸佛去供养，因此他不愿意生净佛国土，看见别人求生净佛国土，他生起很轻微的谤毁，说了一些不赞成的话，后来他就害了一场大病。在他害大病的时候，神识就不那么清楚了，他是有大善根的人，因为平日持戒宏法利生，所以在这个时候他产生觉悟说，劝人家不要生净土，这是错误的，是犯罪的。他看智者大师所著的一部论叫〈十疑论〉，这部论上讲，初发意的菩萨，就是才发心行菩萨道的人，你就不能离开善知识，也不能离开佛，就像才生下来的婴儿不满一岁，婴儿不能离开娘，没有娘护理他，他成长不起来，初发意的菩萨没有佛没有善知识护念你的话，你行不了菩萨道，未得无生法忍的人必须得佛菩萨善知识的护持，只有在净土才能常不离佛，因此他就发愿忏悔以前的罪。
在〈大智度论〉里说，一个具足惑业的凡夫，我们大家都在内，也就是俱缚凡夫，被贪瞋癡慢疑，身边戒禁邪缠缚住，让你不得解脱。纵使有大悲心，就是有利益众生的心，具足大悲心，愿生恶世，发愿生到罪恶世界来，要想成道，无有是处。〈大智度论〉说，一个俱缚的凡夫要想在五浊恶世成就道业是不可能的，纵然有大悲心没有到无生法忍以前是不可能的。
我说这些是什么意思呢?就是劝大家不论你自己的愿力如何，多劝人家念佛，你要是一心不乱念阿弥陀佛更好，就是念这些佛名号，那些佛都带你到极乐世界，文殊、普贤、观音、地藏都会导引你生极乐世界，但是你必须有个愿心，你不可以生轻慢心，不要一个贡高心，说我生不生极乐世界没有什么关系，我在这个世界就可以了，发这样的大心可以不可以呢?可以，但你必须不怕苦，在这个世界流浪受苦你就要受。
有些人很坚强的，我们要想有一点修行，有一点把握，你还是念佛生极乐世界之后，有了定力，有了智慧，得了无生法忍，再回到娑婆世界去度众生，就不会堕到三涂，也不会受罪。这种例子很多，就像船本来漏了，是一条坏船，破了，你要用这条船再去度人家，你能度得了吗?因为你的船本身漏了，恐怕连船都要沉了，你就是度人，也度得不彻底，而且要看当机众，当机众就是这个众生是什么样根基就应当对他说什么法，不能够偏于一边，也不能够执着。像地藏王菩萨他最初发心到地狱度众生，那是取苦的，但这是一种愿力，像这一类的大心众生，他是有定力的，我们一般人还是求生极乐世界，比较有把握。但在《华严经》，方等了义的大乘经典，他说这个世界就是净土，娑婆世界就是华藏世界。所以就看对那一类的机，绝对不能执着。凡是佛说一切的法门，我们都应当学。
凡是学《地藏经》的，都先给我们一个保证，什么保证呢?再不堕三涂了，凡是学过《地藏经》的，再不堕三恶道，因为经文每一品的内容都说你不堕三涂，因此，总起来说，学了《地藏经》，你再也不要怕下地狱，也不必去想地狱。《地藏经》所讲的这些地狱，你现在就跟地狱已经没有缘了，你没有这个缘起，你这个缘起是什么缘起呢?是随性体空义的缘起。
最近萨迦仁波切在大觉寺开示，他前两天也是讲性空，就是按《心经》上的意思讲，知道性空，必须要知道缘起，要是先知道性空就偏于空，偏于空了知见就容易落于断灭，必须知道缘起，一切法都是因缘生的，因缘生的因缘灭，这种才能达到性空，性空缘起，缘起性空，这两个是相互反过来讲的。你明白这个理，你不执着有也不落断见，也不落空见。不执着，你还要种善根，逐渐才能成佛。你要是落了断空之见，不但成不了佛，还永远下三涂让你尝尝。现在我们空不了，我们一天身所受的，思想所想的，肉体现在所有的一切行为都在有当中，因为你没有悟得缘起，连缘起的因缘你也不清楚，我们必须知道缘起，有个主要的缘起必须要知道，这个主要缘起是什么呢?是心体。没有这个心体，别的因缘就促成不了。说是地狱，地狱也是缘起，因为你有那个业因，以后才有那个果，才有那个事实，因都没有了，果当然也没有了，那个缘生不出来了，这是附带说的。现在我们还是多注重在有上，要善识因果。
“是五无间罪虽至极重，动经亿劫，了不得出。”这里先说一个事实，你犯了五无间罪，这种罪是极重的，堕了阿鼻地狱，永无出期，永无出期就是时间特长，等你出来又下生到人间之后又造业，到了人间，六根不全，遇到的善缘也不好，总是穷困，为了生活就造业，造完业又下去了，不晓得那个时间的善根成熟了，闻到佛名号才能把地狱的业减轻，才能消失。
前面这四句是说你造了五无间罪，这种罪是极重的，你要是堕入地狱，是像亿劫那样长的时间都出不来，不能脱离那个苦。假使说你能有这种善因缘，犯了五无间罪了，非下地狱不可，但是不固定的就起了变化，起了什么变化?在你将死之前，别人在你耳根旁边称念佛名号，《地藏经》上没有讲到阿弥陀佛的名号，哪一尊佛名号都是一样的，佛的功德都是一样的，佛跟佛没有地界之分，没有美国、中国，进海关得要手续、要证件，佛跟佛的世界上没有这种制度，你到极乐世界去就要一个证件，什么证件?你是念佛来的，你念到一心不乱了，这个就要念了，不然你也去不了。五无间罪就因为这么一声佛名号，称念佛名，这个罪就渐销了，这是别人给你念的，何况众生自称自念呢?何况你自己念，我们现在都是自己念，能够获无量福，灭无量罪。
所谓感应，感就是你求，应就是你得到了，是不是罪业消了呢?如果这个病是因为罪业而有的病，当然会销了。如果你每日念经做日课，不论什么病，你爬也要念，就算是爬不起了，不能照念，在心里也要念，不能念全的，我念少部分，少部分也不能念了，念地藏王菩萨就行了，念地藏菩萨也等于念全经了，我说你会得到加持的。
学佛信佛不是为了解决问题，那信佛做什么呢?就是为解决问题。但是为什么我们求的得不到?因为你不晓得这里面错综复杂的因果；假使你一求就得到了，这里头还有别的，还有比这更倒霉的事。本来你受个小罪就过去了，你不想受这个小罪，大罪或者来了，我们现在穷，求发财，我说等你一发财，命也没有了；因为你没有，你想求得，想求得的不行，我是用我自己的事实证明。要是有病，你克服一下，坚持一下，会有转化的。就说癌症不能治了，已经开过两次刀了，医生说：“你不开也是死，开也是死，我也治不了!”那么他念观世音菩萨，会念好的，有人念《地藏经》也有念好了，这种信力的关系非常大。
一切世间法、出世间法就是缘起，缘起就是因为你的心，因为过去多生宿业的业，那个因缘的缘起成熟了，你有一种小力量转变不过来，除非自己的心猛利，为什么说临终时候念比你修行一百年的功力都大?不信的人到临终时人家给他念为什么效果那么大呢?我们大家想一想，人到死的时候，我们谁也没有死过，死的时候有很多痛苦，两方面拉扯，没一个人想死的。
另外到了那时候，那个痛苦的压力、苦难的压力比任何都大，他正想要求一位救护者保护他，如果你一念佛，他认为这就是他的救护者，他就完全系念到这上面，什么痛苦都不管了，在这个时候他临命终了，这个期间没有造业，在听到你给他念佛，这个时候他一心想着佛号了，其它都不顾了，在这期间没有夹杂别的念头最容易至心了。那个时候他就一心了，观想的心力很大。
就像我们睡觉做梦，如果你念佛，念菩萨圣号念得灵了，在做梦中你碰到危险事，只要一念，或者念观世音菩萨或地藏王菩萨，你一念，马上醒来，不会再继续做梦，一念就醒。我试验过好多次，到那个境界相来以前，你念确是好的。或者你做梦，梦到自己要死了，或者梦到你的仇人拿把手枪对着你，要打你，你要死了，或者做梦梦到害重病，没有办法活不了，或者做梦走到一座山的悬崖，一下掉下去了。在这个时间，念佛号，念菩萨圣号，一念马上醒，那个梦也是业，那一念把那个业转化了。但是到了那个时候忘了，好多人都是吓醒的，很多人不是念佛念醒的，念醒的少，你说他假的，假的醒了身上都出汗，有很多人醒了之后惊恐的出汗，做恶梦醒了之后，你摸摸自己的心口，跳得不得了，你说是假是真?称念佛名号灭罪是根据这个样子体会。
一个人要把握自己的知见，把握一个自己的信仰是很难的，我们虽然是听到《地藏经》教我们很多的方便，可以免难免罪的方法，我们还要时时警惕，因为我们信仰。还有我们做的都不是不变的，因为我们没有扎根，随着外头客观的环境，我们会起变化的，一变化好事就变成坏事，这要特别注意，这是鼓励我们。
假使说你造的罪恶很大，你不要顾虑，只要临命终时有人给你助念，你的罪就消失了，有没这样的人呢?不要紧，我享受一天算一天，等我临命终时，谁给我助念就好，怕你到临命终时没有助念的，往往是出乎你意料之外。你在旅途之中，或者在什么地方，一个道友也没有，一个眷属也没有，你突然死亡了，跟前什么也没有，什么名号也听不到，这就靠你生前自己的准备，不要说等到那个时候，要是等到那个时候，恐怕要错过了。
因为这是地藏王菩萨向释迦牟尼佛说末法众生罪恶很大，我有一个特殊法门让他们称佛名号，这一品就是地藏王菩萨特别加持的，这一品的修行方法就是称佛名号，念阿弥陀佛也是一样的，念阿弥陀佛一佛的名字也就是念千百万声诸佛的名字，包括我们前面这十佛名字也都在内了，一心念一佛名字，专心一意的，假你自己种的因，等你临命终时自然有人帮助你念阿弥陀佛。因为这两者是相合的，如果你现在一边造罪，等到临命终时，别人想到你跟前念佛恐怕都到不了，因为你的业把客观环境都改变了。
卷中竟