一、《阿弥陀经要解》，一卷，三藏法师鸠摩罗什译，西有沙门蕅益智旭解，《大正藏》第37册，No.1762
二、《表释》，全称《俱舍论颂疏表释》，智敏上师，上海古籍出版社，2016
三、《宝疏》，全称《俱舍论疏》，三十卷，唐法宝法师撰，《大正藏》第41册，No.1822
四、《长阿含经》，二十二卷，后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译，《大正藏》第01册，No.0001
五、《佛本行集经》，六十卷，隋天竺三藏闍那崛多译，《大正藏》第03册，No.0190
六、《光记》，全称《俱舍论记》，三十卷，唐普光法师述，《大正藏》第41册，No.1821
七、《过去现在因果经》，四卷，刘宋天竺三藏求那跋陀罗译，《大正藏》第03册，No.0189
八、《旧杂譬喻经》，两卷，吴天竺三藏康僧会译，《大正藏》第04册，No.0206
九、《集注》，全称《俱舍论颂疏集注》，智敏上师，上海古籍出版社，2014
十、《俱舍论》，全称《阿毗达磨俱舍论》，三十卷，世亲菩萨造，唐三藏法师玄奘译，《大正藏》第29册，No.1558
十一、《科颂》，能海上师集撰，见《基本三学》，上海佛学书局印。
十二、《律海十门》，能海上师集撰，见《基本三学》，上海佛学书局印。
十三、《麟记》，全称《俱舍论颂疏记》，二十九卷，唐遁麟法师述，《卍续藏》第53册，No.0841
十四、《婆沙》，全称《阿毗达磨大毗婆沙论》，二百卷，五百大阿罗汉等造，唐三藏法师玄奘译，《大正藏》第27册，No.1545
十五、《清净道论》，二十三卷，《大正藏》第67册，No.0035
十六、《三藏法师传》，十卷，全称《大唐大慈恩寺三藏法师传》，沙门慧立本，释彦悰笺，《大正藏》第50册，No.2053
十七、《颂疏》，全称《俱舍论颂疏》，唐圆晖法师述，三十卷，《大正藏》第41册，No.1823
十八、《太子须大拏经》，一卷，西秦沙门圣坚译，《大正藏》第03册，No.0171
十九、《瑜伽师地论》，一百卷，弥勒菩萨说，唐三藏法师玄奘译，《大正藏》第30册，No.1579
二十、《现证庄严论文句颂解》，海公上师撰，上海佛学书局。
二一、《瑜伽论记》，二十四卷，唐遁伦集撰，《大正藏》第42册，No.1828
二三、《杂宝藏经》，十卷，元魏西域三藏吉迦夜共昙曜译，《大正藏》第04册，No.0203
二四、《增壹阿含经》，五十一卷，东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译，《大正藏》第02册，No.125
二五、《中阿含经》，六十卷，东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译，《大正藏》第01册，No.0026
二六、《正理》，全称《阿毗达磨顺正理论》，尊者众贤造，，唐三藏法师玄奘译，《大正藏》第12册，No.1562
描述
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《杂宝藏经》卷八，第九六经「佛弟难陀为佛所逼出家得道缘」。
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《光记》卷一：「若于三藏，十二分教，受持读诵，究竟流布，是生得慧。」
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见《清净道论》第一「说戒品」。
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《颂疏》卷一：「五百罗汉既结集已，刻石立誓，唯听自国，不许外方。敕药叉神，守护城门，不令散出。然世亲尊者，旧习有宗，后学经部，将为当理，于有宗义怀取舍心。欲定是非，恐畏彼师，情怀忌惮，潜名重往。时经四载，屡以自宗，频破他部。时有罗汉被诘莫通，即众贤师悟入是也。悟入怪异，遂入定观，知是世亲，私告之曰：此部众中未离欲者，知长老破，必相致害，长老可速归还本国。于时世亲至本国已，讲毗婆沙。若一日讲，便造一偈，摄一日中所讲之义，刻赤铜叶，书写此偈。如是次第，成六百颂，摄大婆沙，其义周尽。标颂香象，击皷宣令云：谁能破者，吾当谢之。竟无一人能破斯偈。」
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《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷一：「法师既被停留，违阻先志，遂誓不食以感其心。于是端坐，水浆不涉于口三日。至第四日，王觉法师气息渐惙，深生愧惧，乃稽首礼谢云：任师西行，乞垂早食。」
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见《长阿含经》卷十九「龙鸟品」。
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《麟记》卷一：「无漏上境烦恼虽缘，犹如炎石，足不随住……如咸卤田，虽能生苗，不能增盛，名曰无苗。」
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《颂疏》卷一：「受能领纳，余心所法虽俱领境，唯受偏强，以自性是受故，独得受名。如有十人同一处坐，一人是贼。傍忽有一人叫唤呼贼，十人虽复俱闻贼声，实是贼者领则偏强。心心所法虽同领境，实是受者领亦偏强，故独名受。」
[←9]
见《大唐西域记》卷九：「昔有外道欝头蓝子者，志逸烟霞，身遗草泽，于此法林栖神匿迹。既具五神通，得第一有定。摩揭陀王特深宗敬，每至中时，请就宫食。欝头蓝子凌虚履空，往来无替。摩揭陀王候时瞻望，亦既亦至已，捧接置座。王将出游，欲委留事，简擢中宫，无堪承命。有少息女，淑慎令仪，既亲且贤，无出其右，摩揭陀王召而命曰：『吾方远游，将有所委，尔宜悉心，慎终其事。彼欝头蓝仙，宿所宗敬，时至来饭，如我所奉』。勅诫既已，便即巡览。少女承旨，瞻候如仪，大仙至已，捧而置座。欝头蓝子既触女人，起欲界染，退失神通，饭讫言归，不得虚游……步自王宫，至彼法林。」
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《颂疏》卷八：「等活地狱，谓彼有情，虽遭种种斫刺磨擣，而彼暂遇凉风所吹，寻苏如本，等前活故，立等活名。」
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《颂疏》卷八：「黑绳地狱，先以黑绳，秤量支体，后方斩锯，故名黑绳。」
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《颂疏》卷八：「众合地狱，众多苦具，俱来逼身，合党相残，故名众合。」
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《颂疏》卷八：「号叫地狱，众苦所逼，异类悲号，发怨叫声，名为号叫。」
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《颂疏》卷八：「大号叫地狱，剧苦所逼，发大哭声，悲叫称怨，故名为大号叫。」
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《颂疏》卷八：「炎热地狱，火随身转，炎炽周围，热苦难任，故名炎热。」
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《颂疏》卷八：「极热地狱，若内若外，自身他身，俱出猛火，互相烧害，热中极故，名为极热。」
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《颂疏》卷八：「无间地狱者，受苦无间，或无乐间苦，故名无间。」
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《颂疏》卷八：「昔于此洲，有商人入海，得一雌鹤，形色伟丽，奇而悦之，遂生二卵。于后卵开，生二童子，端正聪明，年长出家，得阿罗汉果，大者名世罗，小者名邬婆世罗。」
[←19]
见《颂疏》卷八。
[←20]
见《俱舍论颂疏集注》二四〇页。
[←21]
见《百喻经》杀群牛喻。
[←22]
《颂疏》卷十四：「以损生身，成无间罪，故知佛身亦真佛体，故须归依。」
[←23]
见《贤愚经》卷二「波斯匿王女金刚缘品」。
[←24]
见《杂宝藏经》卷一「慈童女缘」。
[←25]
《集注》六四八页：「七方便（七贤）：五停心、别相念住、总相念住、煖、顶、忍、世第一。」
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《旧杂譬喻经》卷上（二七）：「昔有妇人，常曰：「我无所亡。」其子取母指鐶，掷去水中已，往问母金鐶所在。母言：「我无所亡。」母后日请目连、阿那律、大迦叶饭，时当得鱼，遣人于市买鱼归治，于腹中得金鐶，母谓子：「我无所亡。」子大欢喜，往至佛所，问：「我母何因有此不亡之福？」佛言：「昔有一仙人居北，阴寒，至冬天，人人悉度山南。时有老独母，贫穷不能行，独止，为众盖藏器物。春，人悉来还，母以物一一悉付还其主，众人皆欢喜。」佛言：「时独母者是汝母，前世护众人物故，得是无所亡福耳。」」
[←27]
《宝疏》卷二一：「如世尊告憍尸迦言：由嫉、悭结，人天恼乱。」
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《瑜伽师地论》卷三二：「复应数数取光明相，谓或灯明，或大火明，或日轮明，或月轮明。」
[←29]
海公上师《现证庄严论文句颂解》「初闻般若理，内心数悦乐，喜极流涕泪，身毛作竪立。」
[←30]
《婆沙》卷六：「何故名顶？答：如山顶故。谓如山顶人不久住，若无诸难便过此山，更至余山。若有诸难即还退下。如是行者，至顶位中必不久住，若无诸难便进至忍，若有诸难还退住煖。」
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《瑜伽论记》卷十九：「梵者，西国言，此翻为寂静，谓涅槃也。」
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事见《佛本行集经》卷三。
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见《太子须大拏经》。
[←34]
《俱舍论》卷十八：「天地此界多闻室，逝宫天处十方无，丈夫牛王大沙门，寻地山林遍无等。」
[←35]
见《过去现在因果经》卷二。
[←36]
见蕅益大师《阿弥陀经要解》。
[←37]
详见《增壹阿含经》卷二九。
[←38]
见《颂疏》卷一。