补充
基于海德格尔的手稿
（对讲座的笔记、增补和札记）
I.对引论部分的补充
1.（对页23的补充）
?ληϑε?ειν［去蔽］
此是之可能性——由此在其是中被规定。诸方式——一种最高的方式——σοφ?α［智慧］。φιλοσοφ?α［哲学］——为了这种真地是（Wahrsein）而抉择！
柏拉图——自身——同行一段路。
作为对话——διαλ?γεσϑαι［对话］——朝向事情的研究方法和通达方法。
2.（对页57的补充）
引人注目的：最高的理解——同τ?χνη［技艺］一道，并且技艺复又同?πιστ?μη［知识］一道。
如果τ?χνη［技艺］被坚持为一种?ληϑε?ειν［去蔽］，无需感到吃惊，——作为这样一种东西，它是一种实施之可能性能够于之退却的行为方式。
3.（对页64的补充）
就于其中展露哲学家是什么（σοφ?α［智慧］）的柏拉图的《智者》而言，对作为?ληϑε?ειν［去蔽］的σοφ?α［智慧］的一种明确的预备思考，成为必然。
哲学家：τ? το??ντος ?ε? δι?λογισμ?ν προσ?ε?μενος ?δ??［始终通过思考而献身于是者之理念的人］（《智者》254a8以下）。“致力于并始终将自己保持在对是者的观望上，严格讲是这样的：他始终实施着对它的一种言说。”
4.（对页125的补充）
直至4：σοφ?α［智慧］之完满的自主性
1.基于主题
2.基于此是之行为的是之倾向（die Seinstendenz des Daseinsverhaltens）
1.完全的自主性属于下面这种认识活动和知识活动：它是το?μ?λιστα ?πιστητο??πιστ?μη［以最为可知的东西为对象的知识］（《形而上学》第一卷第2章，982a31）。μ?λιστα ?πιστητ?［诸最为可知的东西］：τ? πρ?τα ?α?τ? α?τια［诸原理和诸原因］。
δι? γ?ρ τα?τα ?α? ?? το?των τ?λλα γνωρ?ζεται, ?λλ' ο? τα?τα δι? τ?ν ?ποκειμ?νων［其他东西都是通过它们或基于它们而被认识，但它们却不通过任何进行奠基的东西而被认识］（982b2）（通过那作为出发点而首先已经摆在前面的东西）。
?ρχικωτ?τη ?πιστ?μη［最为进行统治的知识］——?α? μ?λλον ?ρχι??［和更具统治性的〈知识〉］——? γνωρ?ζουσα τ?νος ?νε??ν ?στι πρα?τ?ον ?καστον［知道每件事是为何而被做的］（参见982b4以下）。
各种办理之间和各种制作方式之间的一种联系，某种梯级顺序。?πιστ?μη［知识］作为平均概念（Durchschnittsbegriff）。参见《尼各马可伦理学》：更加根本地加以把握——就对某种东西的每一行为和操劳而言。
处在πρ?ξις［实践］中的东西，由此被规定——ο? ?νεκα［为此］——为了何种东西之故而被操劳。
το?το δ' ?στ? τ?γαϑ?ν ?ν ???στοις［它就是那位于个别东西中的善］（982b6）——它是对每个东西而言的“善”——这意味着：这样一种东西，它构成——其完全的-恒常性（Voll-ständigkeit）注551——完满地是（Fertigsein）——它通过πρ?ξις［实践］——πο?ησις［创制］——?πιστ?μη［知识］——把被操劳的东西带入其真正的是中。
认识作为对πρ?ξις［实践］的揭开——它在其?γαϑ?ν［善］上展开是者。
因此，μ?λιστα ?πιστητ?ν［最为可知的东西］——μ?λιστα ?γαϑ?ν［最善的东西］ = ?λως τ??ριστον［整体地最善的东西］——最善的东西、真正的是——?ν τ? φ?σει π?σ?［在整个自然中］（参见982b6以下）。真正的τ?λος［目的］和π?ρας［终点］——那在其此是上构成整体是者的东西。最真正的是者——最真正的是。最真正的是者真正作为对其自身的νοε?ν［看］而是。是者作为是——?ρχα?［诸本源］。在“是态学”和“神学”的这种问题提法中被先行标画。参见νο?ς［智性直观］——νοητ?ν［可思想的东西］/?ρχ?［本源］——?ν ? ?ν［是者作为是者］。Τ?ζητο?μενον ?νομα （σοφ?α, σοφ?ς） π?πτει ?π? τ?ν α?τ?ν ?πιστ?μην［被寻求的名称（智慧、有智慧的）属于这同一门知识］（参见982b8）。如果我们探究那位于言谈中的表达意指什么——在对自然的、最切近的此是的言谈中的表达——，那么，于此被发现的东西就落到这同一门?πιστ?μη［知识］之上。
2. τ?ν πρ?των ?ρχ?ν ?α? α?τι?ν［关于诸原理和原因的〈知识〉］——诚然朝向ο? ?νε?α［为此］和?γαϑ?ν［善］——的确不是ποιητικ?［进行创制的〈知识〉］（982b9）——它在此是中、在其发生史中、于较近的观望那儿已经具有此是的一种本己的为了自身的是之倾向。即使它仅仅慢慢地从?πιστ?μαι ποιητικα?［诸进行创制的知识］中摆脱出来，但它也不仅仅是对后者的一种改造，而是从一开始就被仅仅去看和知识这一倾向所支撑。［这种摆脱（dieses sich Freimachen注552）］注553——在其与?ληϑε?ειν［去蔽］的其他方式的关系中的σοφ?α［智慧］之——συμβεβη??ς［偶性］——伴随显象（Begleiterscheinung）。τοια?τη φρ?νησις［这样的明智］（982b24），只要ο? ?νε?α［为此］和?γαϑ?ν［善］也即为了此是本身——不是为了χρε?α［用处］（982b24）——παρ?［在旁边］，相反，它在其自身就是此是之是。
因此，?αυτ?ς ?νε?α［为其自身］同时在下面这点上变得可见：它——σοφ?α［智慧］——奠基在人的此是之一种源始本己的是之类型上。
?τι δ' ο? ποιητι??［不是进行创制的］（982b11）——尽管?γαϑ?ν［善］——这恰恰被亚里士多德在其是态学的作用上理解——δ?λον ?α? ?? τ?ν πρ?των φιλοσοφησ?ντων［从那些最早从事哲学的人那儿显明出来］（982b11）。在这儿要积极地理解：它从一开始——在πο?ησις［创制］的旁边——构成人的一种自主的是之类型。
基于两个原初的实施要素，下面这些变得可见：1.ϑαυμ?ζειν［惊异］，2.διαπορε?ν［困惑］（982b12以下）。
5.（对页164的补充）
νο?ς［智性直观］（知觉着地是） ?π' ?μφ?τερα［从两个方面］
α?σϑησις［感觉］——对每一当时的处境、对向着各种形势和诸如此类的东西被摆置地是的揭开。
?ε??ληϑ?ς［总是真的］——在占有中是并且作为对世界的占有。
在-世界-中-是——诸基本方式。
然而，是意味着：在场地是（对于有生命的东西来说：依寓于……而在场地是），并且如果何所依寓（das Wobei）本身是一种在其本真性中的是者，即是始终是（Immersein），那么，在场地是就是真正的在场地是。
绝对地、?αϑ' α?τ?［在其自身地］——关乎——是本身。
6.（对页186的补充）
π?ν τ?διανοητ?ν ?α? νοητ?ν ?δι?νοια ? ?ατ?φησιν ? ?π?φησιν - ?ταν μ?ν ?δ? συνϑ? φ?σα ? ?ποφ?σα, ?ληϑε?ει, ?ταν δ? ?δ?, ψε?δεται.［思想要么肯定要么否定所有思考和思想的对象——当进行肯定或否定的它如此结合时，它就是在真中；当它以另外的方式这样做时，就是在假中。］（参见《形而上学》第五卷第7章，1012a2以下）
引出这段话，是为了对付在逻辑学中和亚里士多德之阐释中的一种流行的误解。
人们认为：肯定（Zu-sprechen）是σ?νϑεσις［联结］、联结；否定［Ab-sprechen］是δια?ρεσις［分开］、分开。
但上面那段话却显明：作为让被看的肯定和否定（zu-und absprechen des Sehenlassen）注554，两者都是σ?νϑεσις［联结］。
或者：?νδ?χεται δ? κα? δια?ρεσιν φ?ναι π?ντα［也能够把所有这些说成是在分开］（《论灵魂》第三卷第6章，430b3以下）。肯定和否定同样被阐释为在进行分开。分开，的确是知觉、νοε?ν［看］、即把?ν［一］、把整体保持在眼帘中的实施方法。并且分开是保存着地让整体被看，即把一个和另一个摆置在一起。
σ?νϑεσις［联结］与δια?ρεσις［分开］构成了νοε?ν［看］之完整的实施方法；并且只要νοε?ν［看］是λ?γον ?χον［具有逻各斯］的νοε?ν［看］，那它自身就能够是κατ?φασις［肯定］或?π?φασις［否定］。
参见《形而上学》第六卷第4章，1027b2以下：
τ? ?μα τ? χωρ?ς ? νοε?ν［一起看或分开看］——知觉、让照面（Begegnenlassen）的一种方式。?μα［一起］和χωρ?ς［分开］——μ? τ? ?φεξ?ς［不是顺接的］（1027b24）、“不是离散的一个接一个”——各个νο?ματα［被知觉者］之间的彼此-站在-旁边（Neben-einander-Stehen）。而是：?ν τι γ?γνεσϑαι［生成某种一］（1027b25）是这种νοε?ν［看］中的决定性的东西。
?μα νοε?ν［一起看］——τ? συγκε?μενον［结合在一起的］ / χωρ?ς νοε?ν［分开看］——τ? δι?ρημ?νον［分开的］。κεχωρισμ?νον［分离的］：?ν νοε?ν［看一］。?ν νοε?ν［看一］：既是σ?νϑεσις［联结］，又是δια?ρεσις［分开］。因为?μα νοε?ν［一起看］也能够被理解为δια?ρεσις［分开］。构建性的，意向性的-规定上的（intentional-best-immungsmäßig）。
是者的这种是之类型的α?τιον［原因］（1027b34）——在λ?γος［逻各斯］中是无蔽的或被歪曲的——是τ?ς διανο?ας τι π?ϑος［思想的某种情状］（1027b34以下）、“意指（das Vermeinen）的某种被影响（ein Angegangenwerden）”。只要某种东西与意指照面，那么，照面的东西自身就被揭开了。?ληϑ?ς［真的］和ψε?δος［假的］：ο?κ ?ξω δηλο?σιν ο?σ?ν τινα φ?σιν το? ?ντος［不从外面揭示是者的某种本性］（1028a2）。它们并不给出是者的某种在其自身就属于作为是者的是者的是之情状，而是只要是者来照面。
τ? ?ληϑ?ς ?ν［真的是者］——π?ϑος ?ν διανο??［在思想中的情状］（参见《形而上学》第十一卷第8章，1065a21以下）。“是者的无蔽地是（Unverborgensein），是那影响进行意指的揭开（das vermeinende Aufdecken）的东西”。被揭开了的在场。
?ν διανο??［在思想中］并不意味着：思想过程——实际的发生，而是意味着：是被意指的东西——照面。因为：在此揭开着的占有。是——作为展开了的在场地是——一种有生命的东西的世界。
7.（对补充6的补充）
σκεπτ?ον［应考察］το? ?ντος α?το?［是者本身的］——? ?ν［作为是者］——τ?ς ?ρχ?ς［诸本源］（参见《形而上学》第六卷第4章，1028a3以下）。?ν ?ς ?ληϑ?ς［在真之含义上的是者］ 注555。
?ληϑ?ς［真的］——ψε?δος［假的］，被揭开——被歪曲：ο?κ ?ν το?ς πρ?γμασι, ?λλ' ?ν διανο??［不是在事物中，而是在思想中］（参见《形而上学》第六卷第4章，1027b26以下）。非含有实事的规定——如?γαϑ?ν［善］——，它构成了完成了地是——现成地是，而是一种照面之性质——一种可能的在场之如何。
不是：? ?ν［作为是者］——在其自身的，而是：?［作为］无蔽的、展露出来的或被歪曲的。
?ν［一］?ν διανο?? γ?γνεσϑαι［在思想中生成］，在τ? ?μα［一起］和τ? χωρ?ς［分开］的νοε?ν［看］中，在νοε?ν［看］中（参见1027b23以下）。不是?φεξ?ς［顺接的］（1027b24）——依次的。τ? ?μα［一起］和τ? χωρ?ς［分开］的νοε?ν［看］：容许真正的在此-是（Da-sein）。
8.（对页188的补充1）
?ληϑ?ς［真的东西］：是者作为无蔽者——在这方面被意指和被知觉并作为这样的东西被保存。
这种保存之最切近的方法：λ?γος［逻各斯］作为λεγ?μενον［被说的东西］。在一种?ποφαντικ?ς λ?γος［能够进行显示的逻各斯］中的被说者：是者作为被揭开者。λεγ?μενον［被说的东西］是?ληϑ?ς［真的］——λ?γος ?ληϑ?ς［真的逻各斯］。
?ληϑ?ς［真的］：不?ν το?ς πρ?γμασι［在事物中］ （《形而上学》第六卷第4章，1027b25以下），而?ν διανο??［在思想中］（1027b27），但即?π? τ?ν πραγμ?των［就事物而言］（《形而上学》第九卷第10章，1051b2）。
但的确在《形而上学》第九卷第10章中κυρι?τατα ?ν［在最严格意义上是着的］
1.表达只能基于对是本身的正确阐释而被理解
2.基于?ληϑε?ειν［去蔽］的真正意义。
是者作为被占有者。在场，真正的〈在场〉。径直让-在场地是（Anwesendsein-lassen）！
“人们谈论最多的最主要的东西” ——耶格尔认为注556。
非亚里士多德的，如果关乎是者/某一是者（das / ein注557 Seiendes）本身的话！
恰恰在这儿有着真正的误解：耶格尔和通常的传统——已经在经院哲学中——认为：涉及的乃心理上的是——以及有效之是。
两者在“此”会面。
它是是者本身——仅仅就一种属于它的是之性质而言，只要它能够来照面，并且在此是未被遮蔽的或遮蔽的。
在其无蔽中的是者。在λ?γος［逻各斯］中的无蔽。λεγ?μενον［被说的东西］。在此也有着一种歪曲地是（Verstellensein）之可能性。
耶格尔认为：
1.某一另外的是者是主题。
2.?δια?ρετον［不可分解的东西］之?ληϑ?ς［真相］是一种特例，甚至同λ?γος［逻各斯］那首先的真地是（Wahrsein）相矛盾注558。
真正的无蔽。
κυρι?τατα ?ν［在最严格意义上是着的东西］是作为真正的是者的是者本身——?λ?ϑεια［真］；进行统治和要紧的东西——a.在其最终的?ρχα?［诸本源］上，b.这些径直——纯粹——被揭开、被获悉的。φιλοσοφ?σαντες περ? τ?ς ?ληϑε?ας［为了真而从事哲学活动］（《形而上学》第一卷第3章，983b3）。
?ληϑε?ειν［去蔽］：ψυχ?［灵魂］——此是——在之中-是。
?ληϑ?ς［真的东西］：1.是者——世界——此是，2.λεγ?μενον［被说的东西］——λ?γος［逻各斯］——非真正的真之理论和判断理论的出发点。
?λ?ϑεια［真］：?ν［是者］——?ρχα?［诸本源］——α?τιον［原因］（《形而上学》第二卷第1章，993b23）
9.（对补充8的补充）
?ληϑ?ς［真的东西］——?ν ?ς ?ληϑ?ς［在真之含义上的
是者］。?ληϑε?ειν［去蔽］。?λ?ϑεια［真］
在第九卷中的κυρι?τατα ?ν［在最严格意义上是着的］。
“人们谈论最多的最主要的东西”注559。
非亚里士多德的，如果关乎是者本身的话。
φιλοσοφ?σαντες περ? ?ληϑε?ας［为了真而从事哲学活动］。?λ?ϑεια［真］= ?ν［是］，在被揭示地是（Entdecktsein）之最真正的意义上。
亚里士多德并不想要一种真之特例，而是?ρχα?［诸本源］中的那最彻底的和最源始的〈真〉。
10.（对补充8的补充）
真地是和陈述
说出——被说者：一定的理解——意指……。将被意指的东西取作所是的东西。“出来（her）”：从平均中出来，对它的熟悉以及亲熟地是之自足。
这种是（dieses Sein）被标明、抬高为一种是者。反过来如在经验那儿一样。以及如此被假设的东西——那应在与……相关中是、即应在与实在的是者相关中是的东西。两种不同的是者之间的在-与……相关-中-是（das Im-Verhältnis-sein-zu）。
何种是？
?ν ?ς ?ληϑ?ς［在真之含义上的是者］具有何种……注560意义，并且它意指什么？
它“是真的”——仅仅一种如何——但一种独特的东西。
11.（对补充8的补充）
为何真的（?ληϑ?ς［真的］）= 实际是着的？
因为是 = 在场，而非有效性等诸如此类的东西；被揭开了地是 = 真正在场地是。
或者因为“真地是”乃是者之揭开性，?ληϑ?ς［真的］属于?ν［是者］，——“辩证法”，是态学中的“逻辑学”。
真的东西是。既非观念论的也非实在论的，而是希腊的。是和真。真和真实。
因此，κυρι?τατον［最为决定性的］。“真”——对于知觉——是是者的一种事务（！），——诚然?ν διανο??［在思想中］！
12.（对补充8的补充）
为何?ληϑ?ς［真的］、?ς ?ληϑ?ς［在真之含义上的］作为是之性质？
在场——未被遮蔽——真正的当下——朝向νο?ς［智性直观］定位。?στι π?ς π?ντα［在某种方式上是一切］！? ψυχ?［灵魂］注561，在其最高可能性上。
13.（对补充8的补充）
?ληϑιν?ν［真实的东西］
《智者》240以下/同上b3 = ?ντως ?ν［以是的方式是着的东西］注562。在这儿显然：?ληϑιν?ς［真实的］——“是态学的”。?ληϑιν?ν［真实的东西］同?ντως ?ν［以是的方式是着的东西］在一起，ψε?δος［假的东西］同μ? ?ν［不是者］在一起。只有下面这些清楚了，方才变得透彻：1.?ν［是者］，2.?ληϑε?ειν［去蔽］，3.λ?γος［逻各斯］，即生存、此是、ψυχ?［灵魂］。
为何“真实的”作为是者之突出称号？
14.（对补充8的补充）
参见《克拉底律》421b3以下：?λη-ϑε?α［神一般的-漫游］、一种神一般的漫游，πλαν?σϑαι［漫游］！因此，恰恰戏谑地转向对立面。与在此已经未被遮蔽的相对。
15.（对页188的补充2）
σοφ?α［智慧］——首先作为κτ?σις［财富］和?ξις［品质］，根据《尼各马可伦理学》第十卷第10章注563。不是如?ατρικ?［医术］，而是如?γ?εια［健康］，作为是注564。
?ληϑε?ειν［去蔽］——真地是：μετ? λ?γου［依赖逻各斯］（δι?νοια［思想］）——?νευ λ?γου［无逻各斯］。
A. λ?γος［逻各斯］
1.根本并非立即就是?ποφαντικ?ς［能够进行显示的］。
2.作为?ποφαντικ?ς［能够进行显示的］的σ?νϑεσις［联结］。相应地：?ληϑε?ειν［去蔽］已经是一种派生的东西，穿过能够是假的（Falschseinkönnen）。“作为”。《论灵魂》第三卷第6章。
3.λ?γος［逻各斯］——λεγ?μενον［被说的东西］——被说者：a）作为内容，b）被说地是（Gesagtsein），被重复说的东西，已经被说地是（Gesagtwordensein）——被“人们”。命题——陈述——表象之联结（Vorstellungsverbindung）。（主体——作为思想活动。符合）
?ληϑ?ς［真的］——揭开着地是（Aufdeckendsein）。在“作为”中表达着地谈论那被揭开的东西。“作为-结构”——λ?γειν［说］中的这种结构——在与这种结构照面时如此被揭开的东西注565。
B. ?ληϑε?ειν［去蔽］——真地是——作为ϑιγε?ν［把握］注566。源始地——真地是。
与耶格尔相反。
?ν ?ς ?ληϑ?ς［在真之含义上的是者］。κυρι?τατον［最为决定性的］。参见《形而上学》，耶格尔注567。
ο?τω κα? τ? ?ντι ? ?ν ?στι τιν? ［?πισκ?ψασϑαι］ ?δια, κα? τα?τ' ?στ? περ? ?ν το? φιλοσ?φου ?πισκ?ψασϑαι τ?ληϑ?ς.［同样，是者作为是者也具有某些固有性质，这些东西就是，关于它们哲学家要考察真。］《形而上学》第四卷第2章，1004b15以下。
?λ?ϑεια［真］——无蔽。
过渡：a.某种东西之无蔽地是（以νοε?ν［看］的方式；διανοε?ν［仔细看］）b.无蔽的东西本身——最为真正无蔽的东西：那最为已经在此是的东西。参见《形而上学》第二卷第2章注568。
C. λ?γος［逻各斯］——揭开着地向前推进——对话。
纯粹的和真正的真地是，即揭开，以及进行谈论的东西——真地是——在朝向真正的东西之意图中的详细谈论。首先被实施的东西：作为λ?γειν［说］。但在λ?γειν［说］中完全已经有着ϑιγε?ν［把握］之是。这不是某种特例，而是反过来——λ?γειν［说］是一种非真正的方式（参见νο?ς［智性直观］——διανοε?ν［仔细看］），但实际上离那东西最近。α?σϑησις［感觉］。言说——绝非根本性的。
1.亚里士多德不仅没有降低辩证法；
2.他根本不可能降低它，因为它一定必然处在下端，
3.和柏拉图相比他首先真正看清了这点。
16.（对补充15的补充）
1.绝对的?λ?ϑεια［真］
2.?ν ?ς ?ληϑ?ς［在真之含义上的是者］
1.关乎在其是——?ρχα?［诸本源］之无蔽中的是者。因此：?ληϑ?ς［真的］——κυρι?τατον ?ν［最具决定性的是者］——在强调意义上的τ?ληϑ?ς［真的东西］。
2.?ν ?ς ?ληϑ?ς［在真之含义上的是者］——作为λεγ?μενον［被说的东西］的?ν［是者］——διανοο?μενον［被思想的东西］。作为照面的和作为这样被谈论的东西。真的东西——正如它首先和通常以及进一步被给出那样。
17.（对补充15的补充）
τ?ληϑ?ς［真的东西］
形式普遍：?ν ?ς ?ληϑ?ς［在真之含义上的是者］。
从?ληϑε?ειν［去蔽］意向相关地（noematisch）到?ν ?ληϑιν?ν［真实的是者］。最高的?ληϑε?ειν［去蔽］：σοφ?α［智慧］。最真正的?ν［是者］。κυρι?τατον［最具决定性的］——为何?ληϑ?ς［真的］？因为是：“在此”——在场。不被歪曲地是（Unverstellensein）——照面性质，意向相关的，非心理上的是。不是在另一个旁边的某一领域，而是在其是之如何中的是者。诸是之性质本身在其刻画中是不同的。
18.（对页188的补充3）
?ληϑε?ειν［去蔽］——根本性地νοε?ν［看］——α?σϑησις［感觉］。μετ? λ?γου［依赖逻各斯］——λ?γος［逻各斯］——修辞学！λ?γος［逻各斯］——δι?［通过］。
?ληϑ?ς［真的］——?ν ?ς［是者作为］——?ν ? ?ν［是者作为是者］ / λεγ?μενον［被说的东西］。
λ?γος［逻各斯］——作为?ληϑε?ειν［去蔽］之首先（Zunächst）——尤其：隐藏，真正保持在不识中。作为实施方法和揭开方法，根据原则上的含义！“逻辑的东西”：在谈及中和在谈及着地谈论中可通达的东西，构成如此可通达的在场的东西本身之是。
διαλ?γεσϑαι［对话］：阐释——诠释学的。在亚里士多德那儿根据两个方向得到保存。例如：μ? ?ν［不是者］（=ψε?δος［假的东西］）作为?ν［是者］——闻所未闻的——新的——即把通常的闲谈放到一边。
此是和是。
19.（对补充18的补充）
如果?ν［是］——?λ?ϑεια［真］，那么，对?ν［是者］的讨论就通过对ψε?δος［假的东西］的讨论，假使μ? ?ν［不是者］被讨论。
为何?ληϑε?ειν［去蔽］开启是之整个问题（Seinsproblematik）？
1.作为一般基础——现象学的，
2.对于希腊人来说是者本身的一种性质——?ληϑ?ς［真的］。
为何是可能的？?λ?ϑεια［真］——是者。耶格尔？心理主义！
20.（对补充18的补充）
μ? ?ν［不是者］——?ς ψε?δος［作为假的东西］：不是者——那不是某种东西的东西。被歪曲为这种东西的，——但它不应当是，因为?ληϑ?ς［真的东西］应当是；κατ?φασις［肯定］之?γαϑ?ν［善］。那是不应当是的东西。
?ν ?ς ?ληϑ?ς［在真之含义上的是者］：是者——揭开或被揭开的东西。“是真实的”。
是者——在无蔽的东西之意义上——真正在场地是。
不是者——在被遮蔽的东西之意义上——在其自身不在场的——不是着。
II.对过渡的补充
21.（对页190的补充）
对是之整个问题的分解——诠释学的——具体的、生存活动上的同是者的照面之于何所（Wobei）——作为是者之“是态学”基础的关于照面以及谈论的现象学。《智者》——即使只是一个最初的推进——参见巴门尼德：νοε?ν［看］——ε?ναι［是］——还是值得注意的，如果我们在那根本没有解决且不可能解决的东西上足够源始地进行把握。
22.（对页194的补充）
?λ?ϑεια［真］和是之本真性以及作为是者之是。ο?σ?α［所是］——?ν［一］——?ποκε?μενον［基体］。
是者之揭开是真正的揭开，如果它在其?ρχ?［本源］-τ?λος［目的］-情状（真正的到场）中展开是者的话。
?ρχ?［本源］-τ?λος［目的］——作为是之性质——π?ρας［终点］的意义：从何处并且于何处是者在它所是的东西中——作为是者——是完成的。不是“作为某种东西”。因此，诸意指之性质（Vermeitheitscharakter）和揭开之性质（Aufdeckungscharakter）：?δια?ρετον［不可分解地］——?σ?νϑετον［非复合地］——?πλ?ς［绝对地］。
23.（对页199的补充）
διαλ?γεσϑαι［对话］
详细谈论，越来越引向事情，基于最切近的、日常的λ?γειν［说］，向着?σχατον［最后的］，以便看。π?ρας［终点］！
它、即辩证法，只能进行试验、尝试、摸索。它自身从不能对之下决心，因为它根据其诸实施之可能性无法抵达那儿。只有纯粹的ϑεωρε?ν［静观］作为〈纯粹的ϑεωρε?ν［静观］〉，才有权做到这点。
但它具有定向，它已经一道谈论了那真正是σοφ?α［智慧］之主题的东西。?ποκε?μενον［基体］。
传统说，亚里士多德已经把辩证法降格为技艺。在此忽略了：
1.τ?χνη［技艺］意味着精通。δ?ναμις［能力］。参见《修辞学》：能力（das Können）作为是。对它明确的确定，恰恰假设了对διαλ?γεσϑαι［对话］之实施的理解。可能性——理解——更加彻底地：作为揭开。因为：现实性：仿做。［可能性：］注569那能够真正是某种东西的，它已经先于任何现实地是（Wirklichsein）。
2.因此，他并没有降格辩证法，而是揭示了日常的能够-共同一起-说（Miteinander-sprechen-Können）之源始的、本己的领域：对某种东西的前理论性的谈论，它作为详细谈论的特定方法向着ϑεωρε?ν［静观］推进——γνωρ?ζειν［认识］、γνωριστικ?［认识性的］——并且宣称自己为明确的推进之方式以及真正的追问之方式。
亚里士多德有能力第一个积极地理解和掌握辩证法。在真正进行揭开的、源始的是态学中扬弃。参见《形而上学》第四卷第2章。
柏拉图既没有看清一个（σοφ?α［智慧］），也没有看清另一个（διαλ?γεσϑαι［对话］）。他的结论同样如此。另一方面，他在这种绝妙的不清晰中搅动了诸事情﹡注570。“绝妙的”——因为这种不清晰包含着揭开之真正的根源。并非离奇的、对事情瞎盲的不清晰。
《智者》：διαλ?γεσϑαι［对话］——一种此是之类型——并且尤其是一种被宣称为最高的——它是：一种依寓于……而是，对是者的认识和知识。
在对话中揭开一种在之中-是，并且由此揭开整个现象上的联系，该联系在于：是者——是—— / 向着……而是 / 在此是着的东西（智者）本身之是。
因此：在过渡中：此是——?ληϑε?ειν［去蔽］——在之中-是。现象学的基础。正确理解了的意向性。
1.对话之诠释学的意义，
2.在对话中什么成为了主题，
3.如何。
三个问题不清楚、但又原则性地交织在一起。
对对话的这种把握，于亚里士多德的发展趋势那儿得到证明：《形而上学》第四卷和《论题篇》（修辞学）。
不是在直观和思想上看。只要思想是直观着的，那它恰恰是辩证法的，——这不是某种东西。
24.（对页202的补充）
λ?γος［逻各斯］
作为言说——言说，关联，某种东西作为某种东西。?ν?λογον［类比］——相应，在这儿：关系。
λ?γος［逻各斯］能够被如此形式化，这是下面这点的显示，即某种东西作为某种东西这一现象——在此——原初地显现。“逻辑的东西”。并且尤其λ?γος［逻各斯］作为λεγ?μενον［被说的东西］，作为-像……那样的（Als-hafte），从一个-到-另一个-那样的（Vom-einem-zum-anderen-hafte）。
25.（对页206的补充）
亚里士多德的哲学
也即是说，在其真正的各种困难中理解希腊人。暗藏的运动：?ν ? ?ν［是者作为是者］——διαλεκτικ?［辩证法］——“逻辑学”：ζω?［生命］——此是。λ?γος［逻各斯］
26.（对页216的补充1）
亚里士多德谈论διαλεκτικ?［辩证法］
1.在同对哲学性的基础科学（σοφ?α［智慧］）之任务的规定的联系中，
2.在关于λ?γος［逻各斯］的学说中。
因此：在对?ληϑε?ειν［去蔽］现象的考虑中：νοε?ν［看］和λ?γειν［说］。
［……］
直至1.《形而上学》第四卷第1章和第2章。
［……］
直至2：πειραστικ? ［尝试性的］——涉及λ?γειν［说］——共同一起详细谈论——共同世界，在此?γνοο?ντες［无知者们］注571，但同这些人一道κατ? τ? πρ?γμα［根据事情］注572说。理论上-实事上（theoretisch-sachlich）共同一起商讨之“理论”。?π?δειξις［证明］。διαλεκτικ?［辩证法］，进一步的概念。它能够是：1.πειραστικ?［尝试性的］（《论题篇》，171）注573，2.理论——δ?ναμις［能力］（《论题篇》第一卷，101）；以及在这儿?νδοξον［权威意见的］，?ρ?τησις［询问］。目标：?λ?ϑεια［真］。
智者：μ? κατ? τ? πρ?γμα ?λ?γχοντες［不根据事情进行盘问］注574。但在这方面，ο?κ ?ν δυν?μει［不在于能力］注575——如修辞学——作为言谈之理论——，而是某一β?ος［生命］——实际地言谈——已经对此下了决心。但如何？形式的——非实事性。
27.（对页216的补充2）
［过渡：］注576
对辩证法的澄清。对智者术的首次刻画。
紧接着：?ληϑε?ειν［去蔽］，?ληϑ?ς［真的］。?ν［是者］。是态学的基本意义。628逻辑的东西。过渡的第二部分同第一部分相联系。
a）τ?ληϑ?ς［真的东西］（《形而上学》第四卷第2章，1004b17）b） πρ?τερον ? ο?σ?α［所是在先］注577。是态学。
1.具体的是之研究：ο?σ?α［所是］——κατηγορ?αι［诸范畴］——δ?ναμις［潜能］ / ?ν?ργεια［现实］注578。揭示，积极的，对λ?γος［逻各斯］。逻辑的东西。
28.（对页216的补充3）
哲学：?ληϑε?ειν［去蔽］——?ληϑ?ς［真的］。?λ?ϑεια［真］——?ν［是］。κυρι?τατον ?ν［最具决定性的是者］。διαλ?γεσϑαι［对话］——σοφ?α［智慧］——νο?ς［智性直观］——在某种意义上摆脱了-λ?γος［逻各斯］。
“逻辑的东西”。“命题”。
29.（对页220的补充）
λ?γειν［说］——修辞学和智者术
（参见第尔斯，《前苏格拉底残篇》第二卷，第218页以下）注579
阿布德拉的普罗泰戈拉（Protagoras von Abdera）。修辞学。文法学的基本概念。对修辞学的炫耀性见解。
勒昂提诺伊的高尔吉亚（Gorigas von Leontinoi）。
卡尔克同的忒拉叙马科斯（Thrasymachos von Chalkedon）（参见《高尔吉亚》）
克俄斯的普洛狄科斯（Prodikos von Keos）。参见《普罗泰戈拉》：修辞学。半价值论（Semiaxiologie）。在质料选择中的道德化。
埃利斯的希皮阿斯（Hippas von Elis）（参见普洛狄科斯）：古旧的博学多识。
雅典的安提丰（Antiphon von Athen）（参见普洛狄科斯）。
扬布里科斯的匿名者（Anonymus Iamblichi）（普罗泰戈拉）。
《对论》（Dialexeis）注580的作者（普罗泰戈拉）。反逻辑（Antilogica）被发展了出来。
智者们：青年人的老师——付费。修辞学家。τα?τ?ν ［…］ ?στ?ν σοφιστ?ς κα? ??τωρ, ? ?γγ?ς τι κα? παραπλ?σιον.［智者和修辞学家是相同的，或者有某种接近和类似。］（《高尔吉亚》520a6以下）
修昔底德（Thukydides），III 38注581
?πλ?ς τε ?κο?ς ?δον? ?σσ?μενοι κα? σοφιστ?ν ϑεατα?ς ?οικ?τες καϑημ?νοις μ?λλον ? περ? π?λεως βουλευομ?νοις.［完全屈服于听的快感，更像是智者们坐在那儿的听众，而不是城邦的决策者。］
智者们：演说家——不是哲学家、政治家和教育家。
总的说来：“你们沉迷于听的快乐中（与言谈相对！），并且你们与其说是应决定城邦命运的那种人，毋宁说更为类似闲坐在那儿、好奇地看着智者们的那种人。”
恰恰被智者们所培养起来的非实事性。
形式上的教育目标。由此给出了：非实事性、缺乏实事性。δειν?της［擅长］ε? λ?γειν［好好说］（παιδε?α［教育］）。a）智者们的水准是不一样的，b）他们那特定的、从内容上来看的世界——他们主要活动其间。
阐释的一种错误。那作为诱因前往积极性、但尚不与科学的水准相当的东西，往后在历史学的考察中基于这种考察并被这种考察抬高了。因此，迫使推进到科学的、哲学的诸可能性面前。
非怀疑主义、相对主义、主观主义，而是形式上的教育目标。παιδε?α［教育］。
［……］
柏拉图既谴责智者，同时也谴责演说家。《斐德罗》：尝试积极的评价？亚里士多德，因为对λ?γος［逻各斯］和ζω?［生命］的源始洞察，已经赋予其积极的、有限的、确定的合法性。
30.（对页222的补充）
“是态学”——“神学”。亚里士多德
两次：以作为整体的是者为出发点——?λον［整体］注582——?πλ?ς［绝对］——全然在其自身在此是的东西。ϑε?α［诸神圣的东西］。把在其?λον［整体］中的?λον［整体］——理解为是着。是者——世界——，但还是一个确定的μ?ρος［部分］：κινο?μενον［运动的东西］，不是?ριϑμ?ς［数］。天以及处于其下的东西。它在内容上相应于古代的是之整个问题，通过对κ?νησις［运动］的揭示把后者带到新的基础之上。
对κ?νησις［运动］的揭示给出：1.在范畴上看清φ?σει ?ντα［自然中的诸是者］之可能性。2.这种具体的质料-是态学的（material-ontologisch）研究，为纯粹是态学的研究之意义打开了眼光，并真正给出了对柏拉图的正确掌握。两者都在《物理学》第一卷中！对爱利亚学派的批判。诸范畴。
正如κ?νησις［运动］（?κ?νητα［不动的东西］——?χ?ριστα［不可分的东西］ / ?κ?νητα［不动的东西］——χωριστ?［可分的东西］/κινο?μεν?［运动的东西］）乃是之划分（Seinseinteilung）的引导线索。
κ?νησις［运动］，πο?ησις［创制］——被创制 = 1.完成，2.在场。参见《形而上学》第九卷，除了κ?νησις［运动］之外关于δ?ναμις［潜能］——?ν?ργεια［现实］的讨论。
参见《形而上学》第四卷第2章：κινο?μενον［运动的东西］——στερε?ν［坚实的东西］明确地是是态学的主题，还是质料性的主题？不，而仅仅非?ν ? ?ν［是者作为是者］。后者本身，——不位于它同其他东西的联系中！πρ?ς μ?αν ?ρχ?ν［朝向某一本源］？注583
不是：如何改变，或何者屈从于另外的，如何改善，“完善”，“令人满意的世界图像”。而是：他如何被催逼进这两个通道。为什么？是——在场！绝对的在场；最高和最真正在场着的东西，首先源始的在场。
难题不位于ϑεολογικ?［神学］中，而位于πρ?τη φιλοσοφ?α［第一哲学］中。?ν ? ?ν［是者作为是者］的普遍性。
逻辑的东西。
31.（对页224的补充）
?ν ? ?ν［是者作为是者］。ο?σ?α［所是］——λ?γος［逻各斯］
——?ποκε?μενον［基体］。“逻辑的东西”。当下
?ν ? ?ν［是者作为是者］：在其是中的是者；是者作为是者；每一是其所是的是者，只要它是。因而主题是是。每一从一开始就已经是的是者，从一开始就已经在此的，真正构成在场的东西，即真正的是。“从一开始就已经”——某种东西的在场之可能性的条件。
未被分开的：属（Genus）——一般的普遍性（generelle Allgemeinheit）和先天的普遍性（apriorische Allgemeinheit ）。在是态上的东西：“属”，在什么上的（washaft）起源。在是态学上的πρ?ς μ?αν ?ρχ?ν［朝向某一本源］——φ?σις［自然］——ο?σ?α［所是］，不是κατ?［根据］。
非形式的，非属（这被明确拒绝了），而是：纯然“是态学的”。但在“形式性的东西”上强调了ο?σ?α［所是］：πρ?τερον ? ο?σ?α［所是在先］，在是者的纯粹在场之时间性上。?ν［是者］——被谈及的东西——?ποκε?μενον［基体］——没有被设定。而是：那在λ?γειν［说］之进行意指的揭开中已经在此的东西。在这儿λ?γος［逻各斯］对是态学的闯入。参见《形而上学》第七卷第4章。
?ν［是者］——作为被揭开的东西——在较为宽泛的意义上：何人（wovon）和何事（worüber）被谈论。
a）“从一开始就已经”在多大程度上在较为宽泛意义上的λεγ?μενον［被说的东西］中。ο?σ?α［所是］——绝对的在场——从一开始就在此是的东西——在最切近的日常的交道中。但这是λ?γος［逻各斯］！
b）“逻辑的东西”是哪种？= 那在作为被谈及的东西的被谈及的东西中已经照面的东西，一道构成了在场。
直至a）对于希腊人来说，νο?ς［智性直观］——λ?γος［逻各斯］：在首先和通常对——世界——某种东西——是者——在此——的谈论中。这种首先和通常，将并且始终根本性地μετ? λ?γου［依赖逻各斯］！λ?γος［逻各斯］：当下化着地在之中-是的基本方式。原初作为已经在此与之照面的东西：?ποκε?μενον［基体］。言说始终是对是者的原初的通达方式和占有方式。进行揭示的依寓于……而是的——生命的——依寓于是者的基本方法。
甚至?νευ λ?γου［无逻各斯］ ——是某种东西——也还根据λ?γος［逻各斯］被看：不带有“作为”。
καϑ' α?τ?［根据其自身］。而是：根据和在λ?γος［逻各斯］中——作为?ληϑε?ειν［去蔽］——?ποκε?μενον［基体］的方式
［……］
直至b）“逻辑的东西”是作为这种是态-逻各斯的东西！恰恰不是：思想和思想技艺。而是：那在谈及（揭开）和谈及着地谈论中的可通达的东西。如此来照面和被谈论的是者之是，如此可能在场着的东西，构成着它那已经完成的在场。
32.（对页225的补充）
然而，希腊的是之概念那被显示出来的本源，同时显明：是者之是［根据］时间被阐释。为何？因为每一是态学作为解释，自身都是在之中-是的一种方式。只要世界应在其是中被规定，那么，这种是者必须是被经验到了的，并且解释活动必须在其是上谈及这种是者。世界的可经验性和可谈及性包含着：让进行解释的此是和此是总是已经在其中是的世界本身，纯粹根据其自身来照面。让照面根据其诸可能性奠基在此是之是上。但此是是有时间地是（Zeitlichsein）。并且纯粹的让世界来照面是当下化。作为这样的东西，它能够在相称的对世界的谈及中仅仅时间性地说出它自己：世界之是是在场。基于这种是之概念的统治地位，下面这点就变得清楚了：亚里士多德为何根据当下、“现在”来解释时间本身。当下地是（Gegenwärtigsein）是真正的是，根据它能够规定过去的东西之不再是和尚未是……注584。
但是，如果此是本身应在其是本身上被是态学地解释，也即是说，甚至在其当下的注585当下化（das gegenwärtige Gegenwärtigen）之特定的、非本真的有时间地是上被理解，那么，有时间地是就必须在其本真性中得到阐释。但其中就有着：那在对世界之是的是态学解释中生长出来的是者，不可能规定那应阐释此是本身之是的是态学研究的诠释学处境。毋宁说，恰恰基于后者，前者的是之类型和本源在是态学上得到积极的澄清，即在到场之见解（Praesenzauffassung）的是之性质中被给出。——最切近的是之意义。
33.（对补充32的补充）
是之概念——知识之概念和理念
是——在其自身总是在场地是。因此，“什么（Was）”——“本质（Wesen）”注586“是（ist）”真正的，并且它是真正的知识之真实对象。
III.对主要部分的补充
34.（对页227的补充）
操心（历史性——时间性——揭示性）
τ?χνη［技艺］根据两个基本行为被看，最切近的日常此是的这样两种行为：制作——占有（是之倾向）。在两者中，操持某事（Sichversorgen mit etwas）这一基本现象——作为对某事的操劳（Besorgen von etwas）——在为……预先操心（Vorsorgen für）的意义上。时间性……这种操劳——在宽泛意义上的为自己搞到（sich Be-schaffen）〈某种东西〉——可规定为同最切近照面的世界打交道。同……打交道（das Umgehen mit-）奠基在一种已经-在-其中-是（In-ihr-schon-sein）上。对于这种在之中-是——作为操劳——精通。
τ?χνη［技艺］——作为?ληϑε?ειν μετ? λ?γου［依赖逻各斯的去蔽］——自身就具有占有性质（Zueignungscharakter）。在所有的操作——制作中，并且在拥有中，一种独特的占有——〈对〉作为被定向了的〈世界〉的世界〈的占有〉——在它的“在此”……操劳作为当下化……。
请注意：这些现象学上的联系从未被看到——被视为各种原始的和幼稚的区别——它们比不上近代的体系学。并且只有当这些现象首先已经源始地被揭开了，并且它们在现象上的联系被理解为了一种原初的联系（此是——生存），方才能看到。系统的工作——不是为了建立一种体系并由此去谴责历史，而是为了让它们对于下面这种推进来说变得可见，即向着我们的此是本身在是上的根源推进。
35.（对页282的补充）
现象学的阐释有意过于宽阔——与质朴的-是态上（naiv-ontisch）的理解相比——关于?σπαλιευτ?ς［垂钓者］。
这种共属一体（Zusammengehörigkeit），首先并不通过先前孤立的诸内容的一种堆积在一起而产生。它是一种源始的共属一体。这首先仅仅是断言着的指示。把现象作为整体看。如果它（归属性）应是一种源始的，那么，它必须基于一种新的、统一的基本内容而被变得可见——基于现象上的持存本身的是之类型（在之中-是），例如，以作为τ?χνη［技艺］的 τ?χνη［技艺］为引导线索。?ξις［品质］——δ?ναμις［能力］——ψυχ?［灵魂］——?λ?ϑεια［真］——可揭示性——“在此”——每一本己的“在此”-是之可能性——对于本己的是来说。参见前面操劳——操心。
对该领域的一种从原则上进行研究的、方法上的占有之必要性——更加准确地——首先展露！因为被淹没——为何？——某种东西还未被真正揭开——（沉沦！）——仅仅在各种紧要的视域中——世界性地、是态学地被翻转。
36.（对页387的补充）
人类学作为是态学
不是一种新的见解和处理方法，而是那核心的、所有其他的一切于其中才取得基础的是态学，并且只要传统的、迄今唯一积极的〈是态学〉——希腊人的〈是态学〉——根本地是世界和形式-逻辑的是态学（Welt-und formal-logische Ontologie），那么，它必须通过采取新的意图而被占有并得到解放。也即是说，首先彻底地和具体地把是态学的难题整体地摆置出来。在关于时间的论文中让追问被打开和被提出。
37.（对页411的补充）
智者的诸定义
双重功能：三重功能？
1.有力地取得μ? ?ν［不是者］的实际性。具体化——“在此”。
2.诸现象的先行规定：“ποιε?ν［创制］”——ο?σ?α［所是］。λ?γος［逻各斯］。
3.是态上的διαλ?γεσϑαι［对话］——共同-在此-是（Mit-da-sein）：γ?νος［属］——?ν［一］——对是态学上的διαλ?γεσϑαι［对话］的准备。
38.（对页431的补充）
现在首先运用到智者们的τ?χνη［技艺］（即δ?ξα［意见］，λ?γος［逻各斯］）：ποιε? ε?δωλα［它创制各种图像］——他关乎那看起来如此的东西，即关乎最切近的、非真正的外观——那首先仅仅如此给出自己的东西——个人印象：περ? τ? φ?ντασμα［关乎假象］（240d1）。他称它为不-是（Nicht-sein）！并且他的ποιε?ν［创制］尤其是对个人印象、对最切近的仅仅-看起来-如此的一种接受，并且尤其是这样：他把如此加以拾起的东西进行冒充。他进行欺骗，即他活动在把个人印象冒充为是（Sein）这种冒充中。只要我们被他以这种方式所欺骗。那么，这就意味着ψυχ? ?μ?ν ψευδ? δοξ?ζει［我们的灵魂相信假的东西］（参见240d2以下）。
他把我们引入歧路。但只有在我们毕竟行走的地方，尤其是我们毕竟想去的地方，才有迷途（进行欺骗的认为）。仅仅在向着?ληϑ?ς［真的东西］定向地是（Ausgerichtetsein）中才有着不中的（Daneben）注587，并且尤其是这样不中的：那假装的东西被当作了?ληϑ?ς［真的东西］。仅仅在意图-看（die Tendenz-auf-des Sehens）那未被遮蔽的是者中，歪曲才变得可能。这种伪称的视之歪曲。
ψευδ?ς δ?ξα［假意见］：进行迷惑的〈意见〉，意指迷惑的〈意见〉；持看法而是，并且尤其是持假的看法而是。也即是说，τ? ?ναντ?α το?ς ο?σι δοξ?ζειν［相信同那些是着的东西相反的东西］（参见240d6以下）：持看法而是、认为，它是未被遮蔽的东西，鉴于是者之对立面，鉴于那立于其面前、挤到前面的东西。也即是说，ψευδ?ς δ?ξα［假意见］= τ? μ? ?ντα δοξ?ζειν［相信不是者］（240d9）：把不是者当作（dafür-halten）是者。
在对ψευδ?ς δ?ξα［假意见］或μ? ?ντα［不是者］的这种δοξ?ζειν［相信］中，有着这样一种认为：它不是、μ? ε?ναι［不是］（240e1）？这儿有着险阻，在言谈（希腊人的）中的模糊不清的东西。［……］
? πως ε?ναι τ? μηδαμ?ς ?ντα;［或者绝对不是着的东西无论如何也还是？］（240e1以下）Ε?να? πως τ? μ? ?ντα δε?［不是者必定无论如何也还是］（240e3）不是者自身必定无论如何都是，由此它能够在这件事上（在是着上）被看待。也即是说，在ψευδ?ς δ?ξα［假意见］中，在其结构中，有着无论如何把不是着的东西本身看作是着，然后才成为它所是的。把这种东西冒充——为是者。
因此：下面这点的可能性之条件，φ?ντασμα［假象］毕竟能够建立一种欺骗——把自己冒充为——，是：它已经在其自身被当作是着，并且仅仅基于这一理由，它才能把自己冒充为某一别的是者。
在那总是有着某种进行欺骗的认为的地方，哪怕只是短暂和细微的，也总是必然：
1.它自身作为无论如何在此——到场；那自身引起误以为（Vermeinen）注588、建立可冒充性（Ausgebbarkeit）注589的东西之是，
2.那为此将自己冒充为是者、被误以为的东西；处在信以为真（Vermeintlichkeit）中的东西之是。
39.（对补充38的补充）
欺骗
它欺骗——它迷惑（trügt），它欺-诈（be-trügt），迷惑，ψε?δος［假的东西］。我欺骗我自己——欺骗——?π?τη［欺骗］。260c。我欺骗某一他人——在言谈、传达中。迷惑在是态学上是原初的，即可见性——γιγν?σκειν［认识］——同μ? ?ν［不是者］相κοινων?α［结合］。
“它弄错”？我弄错——我们已经把自己带到迷途上了——它是“假的”。
参见1923/1924冬季学期讲座注590。
欺骗、错误、虚假、不正确、说谎——以及“不”的作用和意义——以及λ?γος［逻各斯］和νοε?ν［看］。
欺骗——在之中—是——1.作为什么——前有，2.作为某种东西——谈及，3.“作为”这一基本现象。“前”-有：根据某种东西而有，非径直在此！“作为”——于在之中-是。操心——解释——熟悉——先行-显露（Vor-schein）。在之中-是——作为何种是？
40.（对补充38的补充）
欺骗——错误
欺骗——基于给出——谈及。错误？基于形式上的推论？然而，如果错误基于?ληϑε?ειν［去蔽］——给出事情——χειρο?σϑαι［弄到手］？也即是说，ψε?δος［假的东西］——也在λ?γος［逻各斯］中。这（判断）也还完全是揭示性的。
41.（对页449的补充1）
提出是之意义问题，无非意味着拟定出哲学的问题提法。
“是者之是这一问题提法”的现象学意义——它所意味的和在其任务那儿包含着：此是之诠释学。
追问：
某种东西根据某种东西被询问。
被询-问者（是者），被问得者（是），被问者（是者的是之性质）。
a）原初的姿态——追问之在之中-是*：追问是揭开着的展开。
*是态学上的追问，保持在通达是者的何种通达方法中？柏拉图和亚里士多德：λ?γος［逻各斯］——并且尤其是在某种明确性中，但仅仅如下面这样远，那就是λ?γος［逻各斯］始终是唯一的。但这并不意味着：是态学被逻辑学所规定——或者我们必须说，我们在这儿用“逻辑学”所意指的。不是：λ?γος［逻各斯］——向着逻辑学定位并在这件事上还奠基着一种是态学的近代概念，而是：λ?γος［逻各斯］向着νοε?ν［看］——?ληϑε?ειν［去蔽］——此是——定位。
关于讲座：如果从一开始在准备中以及在对智者之定义的阐释中，都恒常指向λ?γος［逻各斯］，那么，是态学进行在何种道路上，这应从一开始就变得清楚了。只是最后才经验到，柏拉图如何在是之整个问题的范围内对待λ?γος［逻各斯］。
b）问题提法是被说出来的、传达出来的问题，在其中，被询问者、被问得者、被问者暗含着地被一道谈及了，即使真正的追问那原初的姿态并未由此就立马被给出了。问题提法之内容：宽泛意义上的被问者——问题关乎什么、在哪方面、多远。
问题之刻画总的来说是这样：当你们说“是”时，你们在意指什么？
42.（对页449的补充2）
在希腊是态学中的可理解性之倾向（Verständlichkeit-stendenz）*
引导线索：当下化——作为什么。谈及。谈及如何？让它在其自身来照面——?λον［整体］——，或者基于其自身产生某一是者。否则那被阐明的东西前往何处？“在此”如何在λ?γειν［说］——νοε?ν［看］中？——作为是（Sein）与时（Zeit）的结论。因此，体系学，以及历史学上的占有。
*可能的解释之处境的形成，随着λ?γειν［说］的清楚度而发展。把是者作为是者加以谈及。不再作为是者，而是作为“是”。是意味着什么。没有答案。但是之性质被揭开了。未分开的：形式的和质料的是态学。
43.（对页449的补充3）注591
?ν［是者］的被说性
I.μ? ?ν［不是者］的被说性（Gesagtheit）和可说性（Sagbarkeit）这一问题，是对?ν［是者］的σημα?νειν［意指］这一问题（244a5以下）。τ? ?ν ο?δ?ν ε?πορ?τερον ε?πε?ν το? μ? ?ντος［同不是者相比，更容易说是者］（246a1）。被说性：对意义的真正展开！！
希腊的是态学，根本地：
依循“逻辑”而来的对是态学的定位。这是令人吃惊的吗？但λ?γος［逻各斯］在希腊人那儿是通达方法——最切近的〈通达方法〉。希腊人的是态学——不仅仅世界——含有实事性——以及前来照面的东西、最切近的东西，而且走向最切近的东西之如何，——并且两者都处在无差别状态！
一种当下化——在最切近可支配的东西中。一种中性的当下化。确认：λ?γος［逻各斯］——日常看着、说着地消融之于何处（das Worin）——在之中-是的停留地点（Aufenthaltsort）。在对?ν［是者］的讨论中，作为通达方法的λ?γος［逻各斯］现在被如此孤立起来，从而撇开什么（das Was）不说，同时仅仅追问被说性和可说性。
244c以下，因此同时是形式-逻辑的（formal-logisch），但也许是质料-是态学的（material-ontologisch）［研究］注592，即两者还未分开的。根据λ?γος［逻各斯］。
总还是巴门尼德的姿态，仅仅更加仔细地在λ?γος［逻各斯］中νοε?ν［看］。
II.因此：作为逻辑的〈辩证法〉的διαλεκτικ?［辩证法］是揭示性的：绝对的优先性——基础科学。不是根据我们意义上的“逻辑学”——而恰恰是真正的、进行研究的姿态——真正的、最切近的门径和展开。
亚里士多德恰恰通过他对不同于“逻辑”的λ?γος［逻各斯］的清楚把握（δ?ναμις［潜能］——?ν?ργεια［现实］），而捍卫了他自己。
44.（对页489的补充）
ψυχ?［灵魂］——生命——此是。以及人类学。柏拉图
难题——在《斐多》（Phaidon）第14章，于νοε?ν［看］之现象那儿，即向着……而是（Sein zu-）、依寓于……而是（Sein bei）之现象那儿。何所依寓——作为?ε?［始终］——；是作为γ?νεσις［生成］。灵魂作为“居间物（Zwischenwesen）”——单纯因为是态上的——在之中-是之现象，在该方面世界被取作?ε?［始终］——爱利亚学派的。νοε?ν［看］——此是之基本性质，一种对……的知觉。因而整个后来的人类学。（但不是在其自身的一种是！——并且后者是真正诠释学的）。
灵魂是渴望（操心是此是之是！）意向性——向着……而是——ψυχ?［灵魂］——在κ?νησις［运动］和στ?σις［静止］之视域中，γ?νεσις［生成］——?ε?［始终］，赫拉克利特——巴门尼德。
45.（对页513的补充）
前有：κοινων?α［结合］支撑着一切——因此要进行澄清。
可能的τ?χνη διαλεκτικ?［辩证技艺］要被安放到它里面去——并且在接下来的东西中、在被重提的、总是新的启动中被表达。
46.（对页525的补充）
τ? ?ντα［诸是者］作为λεγ?μενα［被说的东西］
希腊是态学的限度：在λ?γος［逻各斯］及其统治地位之中。被补偿：只要?ποφα?νεσϑαι［显示］。不是［逻辑学］。
47.（对页544的补充）
在对是者的谈及中，是者在两个方向上被展开：1.在其“在此”——在场着——作为它自身，2.作为πρ?ς τι［之于某种东西］——关系到……（in Beziehung auf）。同一性——以及关系方式（Beziehungsweise）。在其自身——以及之于……（das Zu-hafte）。
在λ?γειν［说］中的一种双重展开倾向（Ersch-ließungstendenz）：1.径直的在此-有……（Da-haben von），2.在某个方面对待。在λ?γειν［说］中对于是者的这种双重的照面之可能性（Begegnismöglichkeit）。
根据λ?γειν［说］中的源始联系可能在场着的东西［或者可能的在场性］注593：1.根据现在、在此当下化，2.基于并且在对某种预先的拥有中当下化——根据它——由之——可能在场着的东西被谈及。在当下的基于……而是（Aus-sein）中的实际的预先——根据它——最切近的东西。
48.（对页565的补充）
相反（das Entgegen）使得被否定的东西之本己的含有实事性变得可见。在?τερον［异］之μ?［不］中的取消，不仅是一种位于含有实事的起源中的被联系的东西，而且同时是那在实事上进行展示的东西；它展示某种确定的东西。
49.（对页573的补充1）
直至3：就柏拉图来说：
?ναντ?ον［相反的］和?ναντι?της［相反］甚至在亚里士多德那儿有时也还被广泛、形式地加以对待。《范畴篇》第6章，a15注594：?ο?κασι δ? κα? τ?ν τ?ν ?λλων ?ναντ?ων ?ρισμ?ν ?π? το?των ?πιφ?ρειν· τ? γ?ρ πλε?στον ?λλ?λων διεστηκ?τα （Abstand） τ?ν ?ν τ? α?τ? γ?νει ?ναντ?α ?ρ?ζονται.［似乎对其他相反者的界定都是由此产生出来的；因为那些在同一个属中彼此距离（Abstand［距离］）最远的东西被界定为相反者。］因此，范例性的：?ναντ?ον κατ? τ?ν τ?πον［地点上的相反］。这根据《物理学》第五卷第3章，226b32：τ? κατ' ε?ϑε?αν ?π?χον πλε?στον［在直线上离得最远的］——如果我们在直线的方向上从一个走向另一个，彼此间离得最远的。
亚里士多德如何澄清这种“距离”？不像柏拉图，亚里士多德首先在作为形式上的差异性的?τερον［异］和?ναντ?ον［相反］之间做出了一种区分。他引入了δι?φορον［不同］，“不是（Nichtsein）”，在一种确定的、含有实事的方面。《形而上学》第十卷第3章，1054b25：τ? δ? δι?φορον τιν?ς τιν? δι?φορον, ?στε ?ν?γκη τα?τ? τι ε?ναι ? διαφ?ρουσιν, το?το δ? τ? τα?τ? γ?νος ? ε?δος.［与某种东西不同，乃是因某种东西而与之不同，因此，必定有着两者因之而不同的某种同一东西，这种东西要么是同一属，要么是同一种。］着眼点之同一性被明确地加以把握，并且各种不同的可能性被揭开。因此，γ?νος［属］和ε?δος［种］进入到形式-逻辑的范畴之角色，总是根据πλε?ον［较为］或πλε?στον διεστ?ναι［最为离得远］。参见《形而上学》第九卷第4章；第五卷第10章。
50.（对页573的补充2）
对“不（Nicht）”和“不是（Nichtsein）”的增补和札记注595
a.
“不”
不（nicht）——“没有（keines）”——有世界的（weltlich）！最切近的东西“不”是不-在此（das Nicht-da）——不在场——单纯绝对的“不在此”。“非-在此（Un-da）”。“非（Un）”和“缺乏（Ab）”——仅仅于“在此”之范围内。在当下化中被看到的“不”，——相应的、揭示性的说。
一直到στ?ρησις［缺失］那儿的一种修正之可能性——鉴于哪些实情——在世界中和λ?γειν［说］？στ?ρησις［缺失］是清楚的：源自不在场。时间性和否定。
参见：δ?ναμις［潜能］（真正现象上的：是着的不（das seiende Nicht）！）
?ναντ?ον［相反者］不是μ? ?ν［不是者］，而是?τερον μ?νον［仅仅相异者］（257b3以下）。同上，b9：τ? σημα?νει ?π?φασις［否定揭示着什么］？?τερον［异］，不是?ναντ?ον［相反］。
b.
不是
欺骗、错误之不是，自明的。一切μ?［不］是不。智者——巴门尼德。智者：实际性，于此他［能够］注596主张、恰恰证明“是”。与之相对，为这些现象打开眼睛。——辩证法：1.作为对?ν［一］的?ρ?ν［看］，2.作为正确的（？）λ?γειν［说］。
“系词”——如何理解？
也即是说：λ?γος［逻各斯］如何被看？揭示性的——或者实际性的、世界性的，无论如何还是进行展示的！进行引导：是之意义！或者不——不同，不（Nicht）作为不在此（Nicht da） = “反对……”亚里士多德《论题篇》104b20以下：ο?κ ?στιν ?ντιλ?γειν［自相矛盾是不可能的］，即?τερον［异］ = ?ναντ?ον［相反］！
参见：不和否定！
形式的：“不”作为被说性，即说出自己；自己：进行揭开的——依寓于……而是着的；当下化着的谈及。
同一性——（不同性）——差异性——之间的联系——作为“形式”-是态的。非：“不”——作为形式-逻辑的。基于当下化——根据“在此”——同一性和差异性！“逻辑的东西”之“已经在此”。
c.
不是
不是者——对于柏拉图来说——τ? ?τερον［异］，作为这种东西不是?ναντ?ον［相反］。尤其?ντ?ϑεσις［反面］、?ντικε?μενον［对立面］，但恰恰ϑ?σις［形势］、κε?μενον［躺着的东西］257d—e。在这种意义上的?ντ?［对着］：有别于，揭示性的，基于当下化！［?ντ?:］注598同“不”相联系。［?ντ?:］注599在此有着一种视角选取（Hinsichtnehmen）——“Secundum quid［根据什么］”，——即在所有的揭开中，在此有。在当下化中的先行-（Vor-），即言说和是：一种恰恰完全有时间地是。——与之反对的在何处——已经——如果这是不明确的？——因为言谈，首先，作为消融着的并且也作为将来当下化着的。对于……“已经在此”——同时从一开始就——预先。并且在当下化中的所有一切。
值得注意的：在??μα［动词］中和在矛盾律中（?μα［同时］）——χρ?νος［时间］是明确的。
d.
否定——被否定者
在场中的本源——对于依寓于……而是来说——当下化着的对……的拥有——。不-再-在此（Nicht-mehr-da）——最切近的“不”-现象。非-在此（Un-da）——在变化中——改变。当下化仅仅能够意味着“不再在此”。
“不”之诠释学上的可能性。
e.
在其是中的是者作为是者——在此为了依寓于……而是——在对之进行意指的谈论中；某种被言说的东西——被说者——某一——东西——“它”。某种东西之被说地是，“无”之〈被说地是〉，是某种东西！
不-是者：
1.不（das Nicht）是某种东西——无——“不”，
2.不“如此”是着的东西——而无论如何是别的——区别——（改变），
3.不如此是着的东西，而是某一确定的他者——与-相反（Ent-gegen）。
51.（对页606的补充）
柏拉图和λ?γειν［说］。“语言”注600
a.
《克拉底律》
对于“语言”来说无语词！φων?［语音］：语音；δι?λεκτος［会谈］：会谈；λ?γος［逻各斯］：言谈；?νομα［语词］注601：语词。
?ν?ματα［名称］是φ?σει［因自然］还是ν?μ?［因约定俗成］注602而来？问题触及对?ν?ματα［名称］的δηλο?ν［揭示］。
φ?σει［因自然］——?ρϑ?ς［正确地］；τ? ?ληϑε??［真地］，?τε?［确实地］（德谟克利特）。言语（?ν?ματα［名称］）给出了在其自身的πρ?γματα［事情］吗？φ?σει［因自然］？语词，作为现成的东西，作为这样的东西，给出事情？在作为语词的语词中事情是可见的？作为?ληϑε?ειν［去蔽］的λ?γειν［说］的角色之问题。
或者：ξυνϑ?κ?［出于约定］——ν?μ?［因约定俗成］——?μολογ??［通过认可］——?ϑει［通过习惯］，它意味着，它仅仅基于并且根据达成一致而给出事情？不拥有事情（Sachhabe）——基于单纯对πρ?γματα［事情］的δ?ξα［意见］？以至于我们在科学的探究中根本不可以求助于?ν?ματα［名称］？
φ?σει［因自然］——不：从自然中生成，而恰恰是：被认识事情的人（Sachkenner）注603、?ληϑε?ων［去蔽者］所创立，并且作为保存着事情的（Sachverwahrend）被创立，以至于我们能够求助于?ν?ματα［名称］……注604——
主题：?ρϑ?της τ?ν ?νομ?των［名称的正确性］，它们彼此给出了朝向事情的定向地是！——对λ?γειν［说］的反思也涉及其?ποφα?νεσϑαι ο?σ?ας［所是之显示］。——克拉底律：对语词的解释——朝向事情之揭开的道路。每一?νομα［名称］——?ρϑ?ν［正确的］。没有假。有假吗？还是没有？即?νομα φ?σει［因自然而来的名称］？?ρϑ?της［正确性］：名称同事情的关联。
λ?γειν［说］好比τ?μνειν［切］：一种同……有-关（Zu-tun-haben-mit-），并且任何操作都必定指向事情。? π?φυκεν［作为自然而然］——正如所有一切都已经在我们的行事（Zu-tun）和认为（Halten-für）之前而是。?νομ?ζειν［命名］是一种πρ?ξις［实践］，并且尤其是λ?γειν［说］之πρ?ξις［实践］的一部分。?ν?ματα［名称］通ν?μος［习俗］——成为了νομοϑ?της［立法者］并且ν?μοι φ?σει［因自然而来的习俗］；汲取自事情！
语词声音不同于?ν?ματα［名称］，而是成为了工具的声音。?ργανον［工具］。应进行显示的工具，并且作为进行意指的显示。［?νομα］注605：διδασκαλικ?ν τ? ?στιν ?ργανον κα? διακριτικ?ν τ?ς ο?σ?ας［是进行教育和区分所是的工具］（388b13以下）。含义从事情的ε?δος［埃多斯］中汲取出来。每一πρ?γμα［事情］ φ?σει［自然地］注606就有其?νομα［名称］、即它那可能的、可揭开的可见性，——根据可能性，但不是实际的。
对?νομα［名称］之意义的这种解释，在第二部分以某种方式被收回。δε?ξειν［展示］是ν?μ?［因约定俗成］而来的，不是来自真正的διαλ?γεσϑαι［对话］，而是来自δ?ξα［意见］。?ληϑε?ειν［去蔽］不是在?νομα［名称］中，而是在λ?γος［逻各斯］中；并且λ?γειν［说］是把某种东西作为某种东西加以谈及，κοινων?α［结合］之揭开：本质性的东西不是声音——作为映像、μ?μημα［模仿品］，而是对含义的δηλο?ν［揭示］——δηλ?ματα［揭示物］！?νομα［名称］是δ?λωσις ?ν διανοο?μενοι λ?γομεν［当我们说时，对我们所思想的东西的揭示］（参见435b6）——在λ?γειν［说］中揭开着的宣告。?νομα［名称］从那同πρ?γμα［事情］之孤立的关系中展露出来——根据λ?γος［逻各斯］被理解——在λ?γος［逻各斯］中作为要求φ?σει［因自然］被认真加以对待。但λ?γος［逻各斯］没被澄清。
?ρϑ?της［正确性］作为434e6以下：?τι ?γ?, ?ταν το?το φϑ?γγωμαι, διανοο?μαι ?κε?νο, σ? δ? γιγν?σκεις ?τι ?κε?νο διανοο?μαι;［当我说出它，并对之有所思想，而你知道我对之的思想吗？］：所有一切都被摆置到进行传达的揭开、将-彼此-带往-事情（Einander-zu-Sachen-Bringen）之上。
参见：施泰因塔尔（Steinthal），《语言学史》（Geschichte der Sprachwissenschaft），I，1890年，第79-113页注607。
b.
《泰阿泰德》
安提司特涅斯。——λ?γος［逻各斯］：?νομ?των συμπλοκ?［语词之间的联结］（参见《泰阿泰德》202b4以下），不仅仅是各种?ν?ματα［名词］，而且是各种??ματα［动词］。??μα［动词］如λ?γος［逻各斯］——μ?ϑος［话语］——??σις［言辞］——??ματα［动词］：七贤之格言。??μα［动词］：“格言”、格言——与长篇言谈相对，λ?γος［逻各斯］，如γν?ϑι σεαυτ?ν［认识你自己］。在此没有?νομα［名词］！在言语之多样性中，那既不是λ?γος［逻各斯］也不是?νομα［名词］的。但不是积极的 = 谓词。
在《克拉底律》中??μα［动词］和?νομα［名词］之间的关系不清楚。言谈不说事情，而是说被视见的、被揭开的事情、是者；自身是进行揭开的。《泰阿泰德》206d1以下：τ? τ?ν α?το? δι?νοιαν ?μφαν? ποιε?ν δι? φων?ς μετ? ?ημ?των τε κα? ?νομ?των［借助名词和动词通过语音显明其思想］。在《泰阿泰德》中也还没有得到澄清，在《智者》中才首先〈得到澄清〉。并且在这儿，?νομα［名词］和??μα［动词］概念是“逻辑的”，基于被说性作为被说性。πρ?γμα［事情］——πρ?ξις［实践］。?ν［是者］（στ?σις［静止］）——κ?νησις［运动］？在这儿被嵌入λ?γος［逻各斯］中——作为κοινων?α το? ?ντος［是者的结合］，在其συμπλοκ?［联结］中。仅仅λ?γος περα?νει［逻各斯有所完成］，在言谈之领域中把某种东西引向终结，即显示是者。复又本质性的：是态学的基础！περ? ?του［之于任何东西］——言谈之基础，何所谈（das Worüber）是不明确的。?του［任何东西］——在此主题性地被把握到的被谈及者以及在谈论着的谈及中被指出的东西。
?ν?ματα［诸语词］给和不给出，它们都是其所是的，仅仅在λ?γειν［说］之δηλο?ν［揭示］中。但δηλο?ν［揭示］能够通过δοξ?ζειν［认为］而加以实施，即ψευδ?ς［假的］。
柏拉图在《克拉底律》中还没有对λ?γος［逻各斯］的洞察。这篇对话的含义是由此更加积极的。在这儿有着希腊逻辑学的发生史，不像对于柏拉图和亚里士多德来说的那样，对于我们来说，它在今天不再具有往前进行推动的成问题的东西。对于我们来说，它已经成为了某种所谓的“财富”——它在其最本己的领域中抑制着一切有生命力的难题。
52.（对页609的补充）
φαντασ?α［想象］
亚里士多德，《论灵魂》第三卷第3章
φαντασ?α γ?ρ ?τερον κα? α?σϑ?σεως κα? διανο?ας［想象不同于感觉和思想］（第三卷第3章，427b14），不同于对某种东西的感性知觉和意指。它自身ο? γ?γνεται ?νευ α?σϑ?σεως［没有感觉无法发生］（427b15以下），但没有它本身，也就没有?π?ληψις［论断］（427b16），把某种东西看作某种东西（某种东西作为某种东西），某种东西仅仅不受约束地如此当下化。但与此同时?π?ληψις［论断］不同于νο?σις［思想］。［φαντασ?α］注608：?ταν βουλ?μεϑα［当我们有所意愿时］（427b18），它取决于我们。δοξ?ζειν δ' ο?κ［但形成意见］（427b20）——对某种东西有所看法地是、认为——ο?κ ?φ' ?μ?ν［不在我们的掌控中］（427b20），它根据其意义对是者进行揭开或歪曲。（区别：?πιστ?μη［知识］——δ?ξα［意见］——φρ?νησις［明智］以及：?ναντ?α［相反者］）。在δοξ?ζειν［形成意见］中——在是者本身那儿而是，在δ?ξα［意见］中相信，认为是着。相反，κατ? φαντασ?αν［根据想象］（427b23），某种东西确实在此，但是者在其有血有肉的在此中实际地被涂掉了。我让某种东西如此从我那儿向我显现。不当下化着的——在此有——，而仅仅再现某种东西。不?ντως ?ν［以是的方式是着］，而是?σπερ ?ν γραφ?［如在图像中］（427b24）——它仅仅看起来如此。?φ' ?μ?ν［在我们的掌控中］——不是根据是者来让照面，而是依寓于我而“在此”。
φαντασ?α［想象］是κρ?νειν［评判］的δ?ναμις［能力］（?ξις［品质］）？（428a3以下）
α?σϑησις［感觉］——?ληϑε?ειν［去蔽］——是者是当下的，?π?ρχοντος［存在着］ （428a7）；同样，διανοε?ν［思想］——?ληϑε?ειν［去蔽］——是者是当下的，其中?πολαμβ?νειν［认为］——形式结构。φαντασ?α［想象］也具有这点——但就此而言却恰恰不?ληϑε?ειν［去蔽］。
φα?νεται δ? τι［但某种东西显现出来］（428a7）——φ?ντασμ? τι ?μ?ν γ?γνεσϑαι［某种形象向我们生成出来］（428a1以下）——κα? μ?ουσιν ?ρ?ματα［并且双眼闭上］（428a16）——μηδετ?ρου ?π?ρχοντος τ?ν α?σϑητ?ν［可感觉物一个都不存在着］注609（428a7以下）——α?σϑησις［感觉］总是在此——我们总是无论如何都持留其中——即周围世界在此。φαντασ?α［想象］不是如此。τ? ?νεργε??［在现实上］（428a9）不τ? α?τ?［同一］——就恒常和真正完成了的此是之方式来说不同一。
φαντασ?α ψευδ?ς［想象能是假的］（428a18）——不?ε? ?ληϑευουσ?ν［总是进行去蔽］ （428a17），作为ψευδ?ς［假的］，它也是它所是的。反之，没有νο?ς ψευδ?ς［假的智性直观］、?πιστ?μη ψευδ?ς［假的知识］（428a17）。但的确δ?ξα［意见］——?ληϑ?ς κα? ψευδ?ς［真的和假的］（428a19）。在δ?ξα［意见］中有π?στις［相信］（428a20）——认为——认为是着——作为当下化着的！！但φαντασ?α［想象］不，因此δ?ξα μετ' α?σϑ?σεως［伴随感觉的意见］也不（428a25）。既不是这些中的某一个，也不从它们而来。ο?τε ?ν τι το?των，ο?τε ?κ το?των ? φαντασ?α［想象既不是这些中的某一个，也不从这些而来］（428b9）。想象不是：δ?ξα［意见］总是基于α?σϑητ?ν［可感觉物］——ο?κ ?λλου τιν?ς［非别的某个东西］（428a27）。于是，φα?νεσϑαι［显现］似乎是δοξ?ζειν ?περ α?σϑ?νεται［对那被感觉到的东西形成意见］（428b1）——对那恰恰在其自身显现的东西具有某种看法。
φαντασ?α［想象］——κ?νησις［运动］（428b11）——基于知觉的转换，在此有……之变式。?μο?α τ? α?σϑ?σει［与感觉相似］（参见428b14）——是如α?σϑησις［感觉］一样的——在此有同样的内容，但不作为?π?ρχον［真正存在的东西］。α?σϑησις［感觉］在充分的意义上也能够是ψευδ?ς［假的］（428b17）。因此转换由此而来——向着——仅仅同样地再现。φα?ν-，φ?-，φ?ς［光］（429a3）——光，我们凭借它而看——它是在此的某种东西。λ?γον ?χοντα［具有逻各斯］也从它那儿引出，因为νο?ς［智性直观］被遮蔽了（429a7）。
“转换”——真正当下化之中立化。
53.（对补充52的补充）
δ?ξα［意见］和φαντασ?α［想象］
《论灵魂》第三卷第3章
在δ?ξα［意见］中谈论之何所谈（das Worüber）一道在此，从而在它那儿某种东西为了它而说。δοξ?ζειν［认为］——与之同行——对此是赞成的，对某种东西持看法而是。谈论之何所谈无论如何被先行给出了——在其自身在此——ο? κα? ? α?σϑησις［感觉所关乎的］（428a28）。
基于莫泽尔的笔记
1.（对页433的补充）
对第26次课的过渡课（1925年2月10日）注610
在引导性的考察这儿，我不断强调下面这一事实中那本质的重要性：柏拉图把对是的讨论同智者的实际生存联系起来。智者被展露为了确确实实现成的μ? ?ν［不是者］。其中有着：ψε?δος［假的东西］同智者一道生存；其中有着是者同不是者连结在一起，一种συμπλοκ?［联结］，——从而智者如何能够是这一问题集中到下面这一问题上：是者（Seiendes）和不是者（Nichtseiendes）的一种συμπλοκ?［联结］如何是可能的，以及一种συμπλοκ?［联结］毕竟如何是可能的？答案在κοινων?α τ?ν γεν?ν［诸属的结合］之展示中被给出。如果是（Sein）能够同不是（Nichtsein）混合起来，那么，下面这点就是可能的：作为一种?ν［是者］的λ?γος［逻各斯］，同作为μ? ?ν［不是者］的ψε?δος［假的东西］连结在一起。如果这种连结是可能的，那么，就有着一种λ?γος ψευδ?ς［假的逻各斯］；于是欺骗、?π?τη［欺骗］就是可能的。并且，如果欺骗存在，那么，对于智者来说一种生存之可能性就存在于?πατητικ? τ?χνη［能够进行欺骗的技艺］中。并且，如果这种可能性存在，那么，积极的、真实的λ?γος［逻各斯］之可能性，即作为辩证法的哲学之可能性，就得到了担保。因此，在对话之整体中，无论是智者之可能性问题还是哲学之可能性问题，都集中在了是之问题上。συμπλοκ?［联结］是真正的问题，考察现在以?ν［是］之问题为题目集中到它之上。?ν［是］之问题在251a5——一个决定性的段落注611，在那儿探讨了在λ?γος［逻各斯］中的προσαγορε?ειν［称呼］——中被直接、明确地加以对待。从?ν［是］向着作为一种特定?ν［是者］的λ?γος［逻各斯］的这种过渡，先行把柏拉图发送到同古代的一种争辩中……