三卷。日本天台宗僧人光定撰，光定是日本天台宗传灯大法师位最澄的弟子，该书主要围绕天台宗的戒律思想展开，文中提及最澄大师承于一心之戒等内容，光定在书中阐述了自己对戒律的理解和传承，其内容涉及到天台宗的教义、戒条以及相关的历史传承等方面。此外，该书还长篇引用《七代记》，通过太子传、慧思传、鉴真传等资料，论述了太子南岳后身说，主张南岳慧思是灵山同听的亲授者，强调圣德太子为慧思禅师的转世，认为正是转世的

日本天台宗贞舜编撰，全书共 6 卷，每卷都围绕着天台宗的核心教义和重要论题展开论述。对天台宗的基本教义进行了深入阐释，包括 “一念三千”“三谛圆融” 等核心概念，帮助读者理解天台宗对宇宙、人生的根本看法，以及如何通过修行达到解脱的境界。 书中收录了许多关于天台宗与其他佛教宗派之间的教理辩论内容，如与真言宗、禅宗等在修行方法、教义理解上的不同观点和争论，展现了日本佛教各宗派之间相互交流、相互影响的

2卷，万治元年（顺治 15 年）和刻本，四教：指藏、通、别、圆四教。藏教即小乘教，为三乘人说阿含经，明但空之理，由析空观入无余涅槃；通教为声闻、缘觉、菩萨三乘共通的大乘初门教，依如幻即空之理，观体空观；别教不共二乘，独为菩萨说，次第观空、假、中三谛悟中道之理，因中道别于空、假，故称但中之理；圆教不论迷悟，本质上无区别，观空、假、中三谛之理在一谛中互具其他二谛，中道之理称为不但中之理。 五时：指华

日本天台宗开祖最澄撰，3卷，开云显月篇：为卷上的第一篇，主要通过列举各种事例和经典依据，来阐明大乘戒的合理性和重要性，为后续的论述奠定基础。 开显三寺所有国篇：继续在卷上，主要论述了日本国内不同寺院与大乘戒、小乘戒的关系，以及大乘寺和兼行寺的相关情况，通过对建寺本愿、鸣钟等方面的分析，说明大乘戒在日本寺院中的地位和作用。 开显文殊上座篇：位于卷中，主要探讨了文殊菩萨作为上座的意义，通过对比小乘上

日本证真在文治四年著，主要对天台宗和真言宗的异同进行了分析和探讨。书中指出大乘皆是诸佛秘藏实相印，佛因应机缘设教不同，或显或密，各有利益。天台宗强调 “真如随缘”，认为真如能变作诸法，诸法即真如；真言宗则主张 “性相历然”“理事平等”，不仅 “事事无碍”，更是 “理理无边”。在 “烦恼即菩提” 的义理上，天台宗虽也主张烦恼菩提 “全体相即”，但在真言宗学者杲宝看来，天台宗只是针对 “所见” 之相

日本僧人惠镇撰，主要对佛教中的圆教和密教进行了分类和阐释，该著作出现在日本佛教发展的特定阶段，当时天台宗和真言宗等宗派在日本广泛传播和发展，各宗派对于佛教教义的理解和阐释存在差异，《圆密宗二教名目》就是在这样的背景下，为了梳理和明确圆教与密教的教义、教相而撰写的。

日本天台宗僧人源信撰，收于大正藏第七十四册，该书是源信在 65 岁卧病在床时所著，其目的是为了解决当时在东亚地区广泛存在的关于佛性论争以及三乘一乘的权实论争等问题，试图对这些争论作出总结和裁决，以平息相关的纷争。书中依据《法华经》成立一乘真实、三乘方便的观点，认为从佛诞生到寂灭，所有三业皆为一乘，强调唯有一乘法，无二亦无三，如《法华经》中长者以三车诱引诸子，最后但与大车的譬喻，来说明如来初说三乘

日本平安后期天台宗僧人忠寻撰，《汉光类聚》集中体现了日本天台宗的一些核心思想，特别是本觉思想。它强调一切众生皆有本觉之性，通过修行和化导可以实现觉悟。同时，书中对于 “恶” 与 “止观” 关系的讨论，反映了日本天台宗对善恶观念以及修行境界的独特理解，认为在达到一定的觉悟境界后，“恶” 也可以被视为 “止观” 的一部分，这体现了一种对佛法真谛的深入领悟和对善恶相对性的思考。

2 卷，是日本天台宗创始人最澄撰，具体内容可能涉及法华长讲会的仪式流程、仪轨规范、参与人员的职责、讲经的方法和顺序等，通过两卷的篇幅对法华长讲会的各项细节进行了详细规定和说明，为法华长讲会的举行提供了具体的指导。

日本天台宗创始人最澄撰，详细规定了长讲《金光明经》时的各项仪式流程，包括法会的准备工作、参与人员的职责分工、讲经的具体步骤、诵经的节奏和方式等。例如对法会场地的布置、佛像的供奉、香花烛火的摆放等都有明确要求，以营造出庄严神圣的法会氛围。

日本义真撰，首先提出 “四教义”，阐述了根据众生不同的机缘和根性，将佛法分为三藏教、通教、别教、圆教四种，以判别权实之法。接着讲述 “五味义”，引用《涅槃经》内容，以乳、酪、生酥、熟酥、醍醐五味来比喻佛陀一代时教的次第，即华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时，说明佛法的渐次开展和最终的究竟圆满。此外，还涉及 “一乘义”“十如是义”“十二因缘义”“二谛义” 等，分别从不同角度阐释了天台法华宗

日本天台宗创始人最澄撰，最澄在《愿文》中感叹 “悠悠三界，纯苦无安也，扰扰四生，唯患不乐也”，表达了对世间众生苦难的深刻认知，认为在三界之中，众生皆处于痛苦和不安之中，难以获得真正的快乐。他表示如果没有达到接近解脱的境界（“六根相似位”），“未得般若（智慧）心”，便决不回到世俗社会中去，体现了他追求佛教解脱境界的坚定决心。

日本天台宗创始人最澄撰，九卷，又称《守护章》，收于《大正藏》第七十四册。最澄所处时代，奈良六宗中以法相宗和三论宗势力较大。法相宗僧人德一著《佛性抄》批判《法华》，贬其为权教，最澄撰《照权实镜》反驳。后来德一又著《中边义镜》，从法相唯识学立场非难天台宗，于是最澄撰写《守护国界章》以破斥其说。 上卷：有十三章，前九章反驳德一对天台五时八教判的论难，后四章批判法相的止观立行，主张天台的止观立行与直往思

书中首先阐述了菩萨戒的起源与传播，涵盖了从佛法最初到不同宗派如三论宗、法相宗、华严宗、天台宗、真言宗等传承菩萨戒的历史脉络。例如提到罗什相传的十无尽戒始于姚秦，以及日本国布萨的起始等内容，展现了菩萨戒在不同地域和宗派中的发展历程。 在诸戒大纲部分，论述了戒即解脱的理念，指出大觉世尊一代戒律主要有别受七聚戒等三种。其中，别受七聚戒始于鹿园终至鹤林，对于小机者来说是小戒，而从大乘角度看则是别受之戒。

三卷，日本僧人忍仙于嘉曆三年（1328）所撰的一部律宗典籍，详细解答了律宗各种行事中的疑问题，内容涵盖了结界、布萨等独特的律宗仪式以及授（受）戒仪等方面，对于考察和复原这些仪式的具体过程具有重要参考价值。比如在结界仪式中，可能会涉及到如何划定修行区域、结界的方法、结界的时间等具体问题的解答；在布萨仪式中，则会说明布萨的程序、参与人员的要求、布萨时应遵守的规则等。 作为律宗的重要著作，它体现了律宗

日本僧人宗觉编撰，主要围绕大乘圆戒展开论述，涉及对相关教义、戒律的阐释和辨析等内容，成书于日本贞享元年（1684 年）。论述了圆教菩萨不假声闻律仪，认为别圆二教菩萨独立于二乘之外，有佛性大戒实相威仪，藏教、通教菩萨则与声闻在律仪上有相同之处。如弹据本业十重律儀不假聲聞章、弹圆乘初心禁止小戒章、弹律藏诸戒不應澆等，对各种戒律的适用范围、本质等进行分析，指出五篇小律是菩萨利他权戒。解释了圆戒的含义，

日本睿尊著，一卷，主要围绕菩萨戒展开论述，深入探讨了菩萨戒的内涵、意义、受持方法以及相关的戒律规定等，帮助修行者更好地理解和实践菩萨戒，以达到修行的更高境界。 对《瑜伽师地论》中有关菩萨戒的内容进行了详细的解释和发挥。《瑜伽师地论》是佛教瑜伽行派的重要论典，其中的菩萨戒部分是大乘佛教修行的重要依据，睿尊在书中对其进行了深入解读，为修行者提供了更清晰的指导。

1卷，日本英心述。英心即吸江英心，是日本战国时代曹洞宗僧侣，出身于甲斐国武田家，为武田信绳次子，武田信虎之弟，天桂禅长弟子。1519年信虎移居甲府时建立甲府大泉寺，他自称大泉寺2世，于1555年1月27日去世。此部分主要对菩萨戒的相状进行总体说明，包含别脱戒、总脱戒以及总别不同等内容。其中在别脱戒的阐述中，又涉及正明别脱戒、兼明表无表异、新古戒体、转成无漏义等方面。针对真言末学、净土宗、天台宗、

日本凝然著，成书于日本鎌仓时代，当时佛教在日本广泛传播且宗派众多，不同宗派对于戒律和修行方法等方面存在着不同的见解和实践方式。凝然基于当时佛教界对于通受比丘忏悔法的不同理解和争议，为了澄清相关教义、规范修行方法而撰写此书。主要讨论了通受比丘忏悔在兴正寺和大悲寺两寺所采用的不同方法及其依据。书中提及兴正寺用律忏，注重选择专勤精修之人，强调通过严格的戒律来忏悔罪过；大悲寺则以大悔为主，主要针对犯戒后

2卷，日本睿尊著，睿尊是镰仓中期高僧，1201 年出生于奈良县，起初学习真言密教，后痛感戒律重要改习律宗，成为真言律宗代表人物，是日本律宗中兴之祖。主要依据《梵网经》来阐释菩萨戒的持犯要义。《梵网经》含六十一品所诠义理，强调一切众生皆有佛性，一切意识色心是情是心，众生戒本原自性清净。 以持犯为宗，从多个方面展开论述，略以三门来阐述其中至要内容，涉及对菩萨戒的持守与犯戒等相关义理的深入解析，帮助修

日本镰仓时代中期律宗僧侣觉盛所撰的一卷佛学着作，主要对菩萨戒通受相关的疑问进行辨析和阐释。鉴真和尚东渡日本后创建唐招提寺，成为日本律宗总寺院及始祖，但其后律宗宗风消沉，戒坛不振。到镰仓幕府初期，实范、贞庆和觉盛等人大振宗门，致力于律学复兴，觉盛便在此背景下撰写此书，为当时的戒律复兴提供理论支持。? 该书以瑜伽菩萨戒品为依据，针对近世以来出现的受三聚三戒而称比丘、众持五篇禁戒以为菩萨法事等现象展开

一卷，由日本僧人觉盛所撰，是一部围绕菩萨戒 “通别二受” 展开阐释的佛教典籍。菩萨戒作为大乘佛教中重要的戒律体系，其受戒方式与内涵向来为佛教研究者和修行者所关注，而 “通别二受” 正是其中关于受戒仪轨与义理的关键区分。觉盛在书中立足佛教戒律传统，结合相关经典与祖师论述，对 “通别二受” 的概念、差异、实践意义等进行了细致辨析。所谓 “通受”，大致指向具有普遍性、共通性的受戒形式或义理，而 “别受

日本惠光撰，是一部关于佛教戒律中别受戒仪式的典籍，对研究日本律宗的授戒仪式和佛教文化具有一定的价值。详细描述了唐招提寺戒坛别受戒式的一系列流程，共包含十五个主要步骤，即受前内请、鸣钟集僧、正行请师、师资登坛、讲遣教经、教发戒缘、受者出坛、差教授师、出众问难、单白入众、正教乞戒、对众问难、正授戒法、略说戒相、出界还列。

日本觉盛撰。觉盛身处日本镰仓时代中期，是律宗的重要僧侣。宽元二年（1244），他进入奈良唐招提寺，一心投入律学复兴事业，被尊为唐招提寺与戒律复兴之祖，获谥号大悲菩萨 。?该文集紧紧围绕菩萨戒展开深入探讨。菩萨戒在佛教中占据关键地位，是大乘佛教修行者需遵循的重要行为准则与道德规范 。书中涵盖菩萨戒诸多层面，包含发心、受戒、持戒、犯戒、舍戒等内容。在阐释发心时，强调修行者需怀菩提心，即为救度一切众生

该书详细记载了东大寺授戒的具体流程和相关规定，是研究日本奈良时代佛教授戒制度的关键资料。据书中记载，授戒之际，戒师需要向受戒者讲读《遗教经》。受戒过程包括教发戒缘、羯磨师读表白文、选任羯磨师、受戒者问难、请戒和尚、正受戒法、说戒相、授四依法、教六念法等环节，最后诵回向文，受戒结束。授沙弥戒在形式和顺序上与授比丘戒大致相同，唯无讲《遗教经》程序，且受比丘戒前需先受沙弥戒等，受戒仪式通常要举行三日。

鉴真大师东渡日本后，于 754 年在东大寺大佛殿前设立戒坛，为圣武天皇、光明皇后等授戒，此后日本开始有了正规的受戒制度。为了规范和传承东大寺戒坛院的授戒仪式，法进根据鉴真僧团带来的戒律传统以及实际授戒情况，撰写了《东大寺戒坛院受戒式》。 详细记载了东大寺戒坛院授戒的具体流程和仪式规范，包括最初法式章、授沙弥戒章、讲遗教经章、请三师七证章、正授大戒作法章、说相教训章、尼授戒法章、尼说戒相章、请说法

《金师子章勘文》一卷，由日本僧人景雅撰述，是针对华严宗重要典籍《金师子章》的勘定之作。景雅为日本平安时代后期华严宗学者，深谙汉传佛教义理，尤精华严典籍，其著作多致力于对中土佛典的梳理与阐释。? 此书以法藏大师《金师子章》为底本，结合当时流传于日本的多种写本，进行文字校勘与义理疏解。书中不仅考订了诸多因传抄所致的异文、讹字，更以华严宗 “法界缘起” 思想为纲，对原典中 “金师子” 喻所蕴含的理事关

三卷（现只有上卷），为日本僧人丰安所撰，是记载佛教戒律传入日本历程的重要典籍。书中详述自唐代鉴真东渡传律始，戒律在日本的弘传脉络，涵盖僧团制度建立、戒律典籍翻译与研习等重要史实。丰安以编年体形式，收录诸多珍贵史料，包括朝廷诏令、寺院规条及高僧传法事迹，尤其对南都六宗戒律传承记载详备，展现了戒律体系与日本本土文化的融合过程。作为日本佛教戒律史研究的基础文献，其不仅梳理了戒律传承的谱系，更折射出古代

凡二卷。日僧凝然撰。收于大正藏第七十四册。本书系以问答体详述律宗教义及其传承。初论会释三聚净戒之典据并诸教所说之同异，及四十八轻戒与八万四千威仪等之关系。次释律宗之教旨、道宣之教判，并举所依之经典。复明如来制三聚净戒之由、道宣所立之性空、相空、唯识等三观教门。最末叙载律宗与律藏于印度、中国、日本三国弘传之经过。

日本江户时代华严宗学僧凤潭（1654-1738）撰，华严典籍注释，凡十卷，专为阐释唐代法藏（贤首大师）的《华严一乘教义分齐章》（即《华严五教章》）而作。凤潭为华严宗东山派代表人物，鉴于当时日本华严学界对五教判释的理解多有歧义，遂以 “匡正谬误、彰显真实” 为宗旨，广采中国唐宋以来华严诸家注疏，结合自宗传承，对《五教章》的核心思想进行系统疏解。 该书紧扣 “五教”（小乘教、大乘始教、大乘终教、大乘