受学沙门安然撰集
胎藏大法修曼荼罗证要诀二（此卷出第七日造曼荼罗中转字轮坛）
第二三昧相应转字轮曼荼罗者。本义释十转字轮曼荼罗行品云。前已广说敷置曼荼罗位。今何更说此。有多义。欲更开发一类众生故。令前听者倍得明了故。前说诸位尚未周遍今令无阙故。前说其名未显形状今令具足故。何故不并说之。分折此处有意。乃至深乐法者犹不顿说。欲令发起重心渐渐开导。复次但若图画用为真实。如彼画师。成阿阇梨。然不但以图画而成彼真言行。须一一与三昧神通相应方名不思议行。今佛欲显发之。谓与三昧神通相应而敷。心中作阿字及眼作啰字等前品已说（抄）次此品前有成就悉地品。本义释云。从此品前说真言之果。从此品以后次第明修行入证之方便。从此为首也。此中复有坐起威仪众多秘法。下别出之。此经圣者所秘故不明白次第也（文）
依此诚文正以成就悉地品中住三昧中与理相应之观而画转字轮曼荼罗位。故名三昧相应转字轮曼荼罗也。此转字轮□有三种。一者三昧相应入曼荼罗。二者佛转字轮现曼荼罗。三者令转字轮画曼荼罗。一者三昧相应入曼荼罗者。经三成就悉地品云。
时吉祥金刚 微妙音称叹
说诸真言行 彼行不可得
真言从何来 所去至何所
世尊告言。
摩诃萨意处 说名曼荼罗
诸真言心位 了知得成果
诸有所分别 悉皆从意生
分辨白黄赤 是等从心起
决定心欢喜 说名内心处
真言住斯位 能授广大果
本义释九云。说心处名心位。即指众生自心之处。即一切佛大悲胎藏曼荼罗也。一切众生是华台藏四种烦恼常自覆蔽。若觉心处即知此心实相之地。决定悦心之处者。此心梵云质多。是虑知心也。又次汗栗驮者是处中之心也。然三乘各有定。此中证此心处。心中之心汗栗驮心也。即是如来大决定心（谓三昧也）此下正明习定初门也。
私谓。前都会坛七日修习受持坛地。今此坛中菩提心地以为坛地。本义释三持地坛中云。凡修观行时先以五字持身观心以叶。汗栗驮心如莲未敷以成以分。男子上向女人下向。观此令开为白莲座者。即其诚更出此中也。然数论师立干栗太心。谓胸肉心。天竺亦称草木中坚为干栗驮。又小乘中萨婆多立念虑心也。经量部立肉团心也。又大乘中法相亦立干栗驮心。自性清净质多心也。天台亦立干栗驮心。草木心也非发心也。今真言宗亦立肉团心。于此处中发菩提心。誂发是虑知心。所发是心处心。而于此品且说心处。未说五字。
出秘密品。
念彼莲华处 八叶须蕊敷
华台阿字门 炎鬘皆妙好
光晖普周遍 照明众生故
如合会千电 持佛巧色形
深居圆镜中 应现诸方所
犹如净水月 普现众生前
知心性如是 得住真言行
心源寂绝无名无相。今佛为化真言菩萨直从凡夫心处之心而作方便。此心之处凡夫肉心最在于中。即于是处思莲华形。一切众生此心即是莲华三昧之因。未开莲华烦恼所缠故。先观此心处以作八叶莲华。观令开敷说诸蕊具足。于此台上思想阿字。而在其中放无量光四散为鬘。何故八叶不多不少。此有二义。一者一切凡夫心处自然有八辨如合莲华形。今观此心三昧且便。然其理者观此八叶与理相应。八叶即是四方四隅。四方即是如来四智。初●阿字门即菩提心。次●字是成菩提。次●字菩提行。次●字是大涅槃。其四隅叶即四摄法（更问其相）。先菩提心（即是真言来处）次知彼果（更问次第之意）此是字轮五阿字义。欲成大果修如来行。以修行故证大涅槃。证涅槃故常寂灭相。故末后●字门也。云须蕊者六度十八空等法门。于座上者谓彼台上观●阿字也。亦含多意。或言华座。或言。自身坐时。或是成就大曼荼罗者入阿字门。普现色身而作佛事。然行者观心未纯熟。先画妙莲兼置阿字。圆明中画犹如圆镜。其中极深。阿字圆光于中显现。久久彻见。外处见已回观自心圆明阿字。如阿字者么等诸字例可解也（更问）问。何观莲华不观余华。答。泥中体净。凡夫亦尔。
私谓。抄记以阿阿（引）暗恶恶（引）五字如次为发行证入方五义。即亦如次为东南西北中方五佛。亦于黄赤白黑具一切色如次为性行成入普门五义者。即此中八叶中台。此观三种。一观坛上。如上悉地出现品说。二观自心如此中说。三观弟子如下此品灌顶中说。又抄记云。如中胎者一切亦尔。如金刚手及莲华尊并文殊等种子字等。各有五事者即此中●么等别可解也。下字轮品以阿娑嚩三部种子各为五轮。此是秘密行品所说四重诸部互为主伴之义。非此中意。此品所说唯是阿暗。盖是示因示果令起行证者也。
次于其首上 顶会交际中
标以大空点 而思惟闇字
妙好净无垢 如水精月电
说寂静法身 一切所依持
诸真言悉地 能现殊类形
得天乐解脱 逮见如来句
上观八叶及阿字门作知心性。尚未现前。更入暗字门成就菩提心。如莲无水不久枯杇。菩提之心无三昧水灌注其心不得滋荣。此●闇字当观在顶上骨缝四会。方令字正面着之立头在后。更有秘密观法。又别也观字点为行者头。余为身分四支（问。水从阿字入以流入字不同）一切众生世界之所依持。犹如有情依世界乃至地轮依水水依风风依空空为一切依止而无所依。法界亦尔。未见时见有方便。在别品中。又非直观此二字。行者更以诸字普遍支分。事事明了成持明人。能自在用诸字门故成持明仙人。
私谓。本义释三警觉地神文中啰字净地三字起轮。谓以阿缚诃起地水风。此中所引世界三轮即其文也。今捡上来都会坛及转字轮坛未见世界五轮之文。唯用三轮器界之义。下二坛中唯用五轮亦非三轮。故知此中可观三轮起下胜愿菩提座也。又未见时有方便者。如下入秘密品以字烧字方便。又以诸字遍支分者。如下百字法品百光王法六重布字。
啰字为眼界 辉烛犹明灯
俯颈小低头 舌近于腭间
而以观心处 当心现等引
无垢妙满净 圆镜常现前
如是真实心 古佛所宣说
照了心明道 诸色皆发光
真言者当见 正觉两足尊
若见成悉地 第一常恒体
如上见时犹未究竟更有方便。谓观●字门。于两眼上置此二字。光明如灯赤炎光晖。行志当坐少屈其颈以此无垢光眼而内观照其心。独此啰字能见心性也。低咽当不令太曲又不太直。依有二义。一即调身不生病苦。以坐太曲太直则四大不调和故。二谓净眼根速达心源故。啰字明灯自观心莲。又坐时舌亦不着上腭及太垂着下。当处中也。净眼观心无能所相。
私谓。下灌顶文云。发中暗字门。心置无生句。胸里无垢字或一切阿字。本义释云。于弟子顶十字缝上想作暗字。其心中极想作阿字。又想啰字在于胸上。二但阿字一切处用。弟子心中白莲开敷。毗卢遮那坐于其上（抄）上都会坛灌顶文云。观弟子身作五轮以五字持。之。心置阿字同大日体。转阿为缚成萨埵事。顶置啰字发大空点。四边光鬘除内外障（抄）无畏仪轨云。先以法界生体中有啰真言用（口*蓝）字。故名字烧字。后萨埵甲胄观无垢字啰。次结法界生想啰字白色空点以严之置之于顶上（抄）故知此品灌顶弟子胸置啰字是成萨埵。例如上品缚字萨埵。南法全本成身偈云。谓字烧字。五字以当身。首中百光王。心置无生句。胸表离染字。安立无垢眼。观身同如来。又略本云。谓以字烧字。五字以严身。首中百光王。安立无垢眼。观身同如来（抄）私详。道理既同大日。故不可用胸表啰字以字烧字。阿字已生五字严之。更加二字。故知亦更加无生句。此品无文其义亦剩。又对受中一云。顶置暗字心置诃字胸及两眼并置览字。有云。此说更加三卷本中无生句字。谓结佛印诵阿字也。二云。顶暗心阿两眼亦啰。是同略本。亦先经文。又无畏本道场观云。摩诃萨意处说名曼荼罗。次于其首上而思作暗字。次应观光轮想入缚罗字。轮中佛菩萨一切所依持。啰字为眼界。而以观心处（抄）此本上有阿字白莲令入内心。更不重说。中加光轮暗字依持。开合虽异不违经意。
从此次思惟转此罗字门
逻字大空点置之于眼位
见一切空句得成不死句
若欲广大智或起五神通
长寿童子身成就持明等
真言者未得由不随顺之
真言发起智是最胜实智
一切佛菩萨救世之库藏
由是诸正觉菩萨救世者
及诸声闻等游涉地方所
一切佛刹中皆作如是说
故得无上智佛无过上智
行者犹未明见心性更有方便。所谓转啰为囕。前于目中作●啰字而观于心今更转啰字令作囕字。还如前小低其咽。令不太曲太直。舌亦高下得所。而观于心中阿字也。此●囕字是相义。上有点是大空三昧。所谓第一无相诸法本空也（悉地是妙果。为此修因行故。成就者是作业成就也）此啰字作囕字。则梵●字也。今捡字义相义是●字也。加空点为无相。而作●囕字非也。若转●为●者经文可云前字加空点。而今云转罗者是啰●字也。逻字空点者是●>字明白也。而师说皆传转●为●也。是由供养法及上文云安立无垢眼之诚文也。但非此意也。然则自有二途。
私谓。本义释此品竟云。故经云。离一切相则名诸佛。故知此览字观离有相行入无相理。无畏法全两本无此第四囕字。对受亦无。今经为凭。供养法中二文不同。一上文云。佉字大空点。置之于顶上。复于其首内。字胜百明心。眼界犹明灯。大空无垢字。心处净月轮。炳现阿字门。二下文云。五字以发身。赫奕同金刚。又于首中置百光遍照王。安立无垢眼。等同如来身。私详道理于前悉地出现品中自有二种悉地真言。一是无所不至四字真言悉地。此中亦三。一取一字以心置心三月念诵。二以一字加持身三落叉见。三以暗字下为自体见自真宝。此三法中唯于四字随用一字。二是降伏四魔五字真言悉地。此中亦三。一以五字建立五坛五事念诵。二以五字唯为内身出生五利。三以二字加持身一月念持。或用一字谓阿字也。二字诃阿今四坛中初一是都会坛。第二是转字轮。此二种坛承前无所不至而起。故用二三。二谓阿暗。前降伏四魔而起故用四五。四谓四种阿。五谓五字明。而义释中初二坛中亦用五字。此是会意。今供养法自二文。即与经文亦似。文合义释。乃判上下相成故。诸仪轨彼此交杂。若迷此意何会相违。彼四五字发身之中加用三字。谓啰囕。即此坛准经及供养法五字为定。所谓经四阿暗啰囕。法一欠。是如次心。顶。眼。眼顶。上。
转字轮曼荼罗行品云。尔时世尊住甘露生三昧。复说一切三世无碍力明妃曰。
怛侄他（一）伽伽娜三迷（二）阿钵罗（二合）底（丁以及）三迷（三）萨婆怛他（引）蘖多三么多弩蘖帝（四）伽伽那三么（五）嚩罗落吃晒（二合）奶（平。六）莎诃。
善男子。以此明妃如来身无二境界。而说偈言。
由是佛加持 菩萨大名称
于法无挂碍 能灭除众苦
本义释云。复说微妙方便。今此三昧若闻思行即得寿量常住法乐。从此定起说明妃者。三世无有能破坏者。此力亦尔。若心口出者名真言陀罗尼（男声）一切身分任运生者名之为明。女声呼之云明妃也。如上囕字义已说竟。今佛欲令众缘具足。从三昧起说此明妃。
伽伽那三迷（等空也）阿钵啰底三迷（问之）萨缚怛他揭多（一切如来也）三曼多弩揭底（与诸如来同至所住也。更问）伽伽曩三迷（等空重空）缚啰落叉祢（嚩罗胜愿也落叉相也）梵本云。
●
无畏法全二本大都同梵本也。着字小异（云云）
私谓。此明妃力重成前囕字义。令前三昧相应空理。言众缘者可有三密。如此明妃诸字亦然。一者心莲台阿字印。即灌顶云。心置无生句。发髻金色光。住白莲华台。等同于仁者。本义释云。心中莲开大日坐故同仁者。亦悉地云。以心置于心。不分别。如镜。第二正觉句。于镜曼荼罗。大莲华王座。深邃住三昧。总持发髺冠。围绕无量光。今修行云。摩诃萨意处。说名曼荼罗。华台阿字门。持佛巧色形。深居圆镜中。私详道理此中可用无所不至大日尊印。彼灌顶更用支分生。其成就文用金刚慧。而对受中心置无生句印用金轮佛顶印。一师二说。一云。合掌地水内叉。风附火背空捻水叉。二云。合掌地水外缚。风附火背空着火腹。用印安心。真言阿字加归命句。有云。同初名为佛印。二者首中百光王印。即灌顶文云。发中应授与大空暗字门。亦成就文云。行者如次第。先思念如来。阿字为大空点。端严遍金色。四角金刚标。于彼中思念一切处尊佛。今修行文云。次于其首上。顶会交际中。而思惟暗字。准义释意有五种阿。此中先从阿字发心次示暗字。令知彼果故。此暗字是成佛义故亦可用大日尊印。而对受中用普通印。合掌顶上前后三动。即法全本百光遍照真言。四重布字之印。三者暗字。圆轮光印。即悉地文云。一切处尊佛。梵本云。诸佛一切处光也。无畏仪轨用大护印。二空并入风轮而散舒。真言。
曩莫三曼多没驮南入嚩（二合）啰（一）么?你怛他（引）蘖多?旨（二合）娑嚩（二合）贺。
对受中无。四者顶上欠字印。前布暗字。义释二说。一云。置之顶上立。头在后。二云。点为首头余为身分。今供养法顶上欠字。顶内暗字。故会意云。暗置顶上不用欠字。暗为顶内故上用欠。对受五字严身之中顶上欠字。大慧刀印。以印安顶。真言。欠字加归命句。对受无之。五者安立无垢眼印。对受中用法界生印加左右眼。真言囕字加归命句。有云。火印安立二眼。真言啰字加归命句。六者转眼为囕字印。无畏本中凡囕真言用法界生。故对受中无垢眼字胸无染字用法界生。故会意言用法界生。对受无之。□□□加持是成大日如来。七者胸表无垢字印。对受中用法界生印。以印安心。有云。当胸。真言囕字加归命句。八者无碍力明妃印。对受中用金轮佛印相同前。真言同经。以上八法并是成身。
二者佛转字轮现曼荼罗者。时世尊寻念诸佛本初不生。加持自身及与持金刚者。告金刚手等言。谛听转字轮曼荼罗行品。真言门修行诸菩萨。能作佛事普现其身。
我一切本初 号名世所依
说法无等比 本寂无有上
时佛说此伽陀。如是而作加持。以加持故执金刚者及诸菩萨能见胜愿佛菩提座。即时世尊身诸支分皆悉出现是字。于一切世间出世间声闻缘觉静虑思惟勤修成就悉地。皆同寿命同种子同依处同救世者。
南么三曼多勃驮喃（一）阿。
善男子。此阿字一切如来之所加持。真言门修菩萨行。诸菩萨能作佛事普现色身。于阿字门一切法转（抄）本义释云。轮谓阿字门。此一字中入一切字。一切字入一字旋转无碍。本初即寿量义。虽云自叹即说法意。佛虽自叹美即称叹阿字。此菩提座即同佛身。阿字真言体即法身（抄）。
私谓。前都会坛佛以本誓现曼荼罗。今此坛中佛诸身分现阿字轮。时佛心念本初不生。□□□□□□□。阿字之偈手持本初金刚五股之印。加持自身及金刚者。令大众见佛菩提座。准出现品五股上有十字羯磨。上有莲华。即是成器持前成身。次结一切支分生印。从诸支分皆现阿字。为一切种子。成一切尊身。欲令行者修此三昧相应本佛曼荼罗。云何本佛。如出现品。尔时世尊复住三世无碍力依如来加持不思议力依庄严清净藏三昧。即时世尊从三摩钵底中出无尽界无尽说表。依法界力无等力正等觉信解。以一音声四处依出遍。普遍一切法界与虚空等无所不至。真言曰。
南么萨婆怛他（引）蘖帝弊（毗瘦反一）微湿嚩（二合）目契弊（毗也反。二）萨婆他（三）阿阿（引）暗恶（四）。
正等觉心从是普遍。即时一切法界诸声闻。从正等觉标帜之音而互出声。本义释云。所出声处名为声门。声门即是阿等四字。此字出声名为明也。此四处者谓四字。四德。四色。四与愿也。此四字是此一部经中正宗体。一切秘密皆从此生。即是毗卢遮那佛心也（抄）。
三者令转字轮图曼荼罗者。尔时世尊复决定说大悲藏生曼荼罗王敷置圣天之位。三昧神通真言行不思议法。彼阿阇梨先住阿字一切智门持修多罗。稽首一切诸佛东方申之。旋转而南以及西方周于北方。次作金刚萨埵。以执金刚加持。或以彼印。或嚩字入内心。置曼荼罗。如是第二曼荼罗亦本寂加持自身故无二。瑜伽形如来形空性形。次舍所行道二分圣天处。远离三分住如来位。东方申修多罗周匝旋转。所余二曼荼罗亦当以是方便作诸事业。
彼阿阇梨一切智门阿字住取线。礼一切佛者如次上已说。心中作阿字。及眼作啰字等。前品已说。今欲作坛先须住此三昧令与理相应。以相应之智而运布规墨也。凡合绳当令得所。不得太慢。若不调者令师及弟子多病为障所娆。若用时断绝亦令师致损耗也。次当知方所者。所以先定者若弟子临时错误。或谓东为西等。即为障者所得便也。次礼一切佛者即是礼于阿字真言之体。此处拼坛准经。疑疏说左。宜审问。高野本无此段文。
师礼已在坛巽地北向。弟子艮方南向。引绳相对。
次师引绳转向乾维东向。弟子回身西向。次弟子右回至坤维北向。师回身南向。次师又右回还至巽地西向。弟子回身东向。即四方位定也。
弟子次更至乾维向巽与师相对。即定干巽隅竟（更问）凡定四方必须如前审谛。不得移易。若定四隅及中心十字界者。但令逐便右转。不令妨碍即得也。
私谓。前都会坛智慧□□南印如次作□□□□拼□东北西南如次作之。又前十字先定坤艮。次定巽干。此中十字只定巽干。今经文云。东南西北故削。疏者题着疑文。私详道理。此是密意。前后不违。凡絣线者必须再絣。故知此文定四方中。初絣艮巽次絣干艮。是初絣终。后絣坤干次絣巽坤。是后絣终。又十字中品絣干巽。是出后絣。经及义释并说右回。故作此释有何不可。
如是作已。阿（引）阇（引）梨后于瑜伽中转心中阿字而作嚩字。如前布置啰字等方便不异于前。但改心中阿字即成金刚萨埵身也。亦观己身即同彼身。执持如来智印。虽改阿为嚩然亦不相离。由本不生体一门异也。如上引绳犹未至地拼之。即作此观即与弟子更入中胎之中。如上引绳准前次第。于中胎定方所也。如上无二相应形如来形性空形叹嚩字德。以阿字义入中。故嚩即阿字无二相应即如来形亦性空形转相释也。如上所说。引线当心。师及弟子相对引定四方及四角十字道。但以绳印持而未下也（先巳作标相在四角。置了方作也）当如是此定时须如上想阿字而遍其身（皆如上说）然大日如来入大悲胎藏生三昧。此大悲胎藏三昧岂与前品大悲胎藏曼荼罗有异耶。正为前坛诸方未满色像未具故更说也。定线欲入中胎时。师以●字作己身即同毗卢遮那之佛。不应自有所作务。故转作执金刚菩萨之身。以●阿字本不生与●嚩字不相离故得转用也。如是第二曼荼罗亦本寂。我加持力故无二相应形。佛空性形者复叹缚字之德。以阿字义入中故又本寂也。高野本此又云。以下文在布五色竟。此二尊是遍一切用身印也。之下次有次二分天住等文。注云。以上当在五色前。
私谓。前都会坛在空絣线。今此坛中自有二途。以上是明四重在空絣线之文。次定方竟师想嚩字遍于身分。同执金刚入于中胎。如前引线定方所遍即絣之（更问。先定方了下絣耶。直尔下絣）假令中胎方六尺者。量半为三尺。即是胎外第一院广狭量也。分此三尺以为四重（即有三线道也）第一为行道。第二为置供物处。第三重是诸尊座处。第四是外缘（其三重皆等。外缘狭也）计此三尺内均调令得所也。当供养时师当运心一切应来会此。然无图住座者皆于此外缘中供养也。次折第二院三尺取半为一尺五寸。第三重院量亦于中均布四道如上也。次更折一尺取半当七寸五分为外院量也。亦于此七寸半内均置田道。令得所也。第一台门外门口即与行道处相连。当取少许用。立门位余通行处。口（此门住）其第三重外门。若有宽地任意大作。多侵地无妨也。中胎竟直向第三院定之故云第二。非是第三重也。今此中自有诚文。文殊在第二重。释迦在第三重。想●阿字定外院。次想●嚩字而作中胎。次第作之。第二院想文殊。或想●字（亦如前遍身分等）次第三院当想释迦。或想作●字（童声婆字也）次二分天位舍外。曼荼罗三分。远界道弃舍。东向线申等者。谓每一院皆有三重。舍第一第二重。于第三院安初神位也。次舍第二院于第三院下色也。义犹未了更问。经中从定线位讫竟至定色以来解未明了。未记更问之（今云。此次二分等文。在上本寂也之次。为取义类私分折耳）
私谓。以上内三重中下线絣地之文。前都会坛中台无门。此中有之。前示十九分。一分作门。此中任意。此中释迦第三诚文经中未明之。又后种子亦未诚文。无畏法全二本仪轨有此诚文（云云）
经云。第二曼荼罗住如来住东方申修多罗。所余二曼荼罗亦当以是方便作诸事业者。三重界道作大日身絣之而已。然于拼线可有三密。准经若拼四重界道皆用大日。即前品说三昧是也。若拼诸分改用萨埵。经文虽云或印或字准义释意可具三密。而其密印经中金刚大慧印。即外缚五股。真言嚩字（入）。
复以天日加持自身。念广法界而布众色。真言行者应以洁白为先。说伽陀曰。
以此净法界 净除诸众生
自体如如来 远离一切过
如是而观想 思惟啰字门
□然光□鬘 净□□法色
谓下彩色时。阿□梨当想□□□□或印。此印即是广大法界印也（尔时当想自身即是大日如来）如是想已先下白色。想其身即法界体明白无染。一切众生亦复如是。自等如来谓白色也。白是法界离一切过。此非无方便。谓入啰字门能令己身弟子众生等如来身永离诸过。故云想啰白如车璖（或云商佉。师云。此中有阿字有缚字也。故啰字白色炎光寂然。光出如乳。以此净之成无垢色离一切过也）及君奶华（西方白色）或如皓月。如是想时又诵嚩字至百遍或千遍方下色也（阿利荼也）凡加持色法先于色中想啰字。字成已即转为佛也。此有二种阿利荼。谓定手当胸上为拳。而申风指直竖右臂如系物。直申举之。其左脚向前。右脚相去三尺以来长引即是也。白朱黄青皆用之。当想佛形而作此印也。凡作印有二种威仪。若立作印时皆须作此威仪也。四佛皆作寂然之形用此印也。
第二布赤色 行者当忆持
思惟字明照 本无大空点
焕炳初日辉 最胜无能坏
次下赤色时当想么字。或作啰字阿字。此字照如日初出。或赤或黄赤黄杂也。光明赫奕此字是宝幢佛种子字也。此是无能降伏。最胜无比之佛。兼想自身即同此佛。余方便准前。赤色啰字安点加之。不合是阿字也。义合用啰字加点耳。
第三真言者 次运布黄色
定意迦字门 当随于法教
身相犹金色 正受害诸毒
光明遍一切 金色同牟尼
次下黄色时。当想迦字作真金色。其炎然。是金色牟尼佛也（牟尼是佛都号也）
次当布青色 超度于生死
思惟么字门 大寂菩提座
身色如虹霓 除一切怖畏
次下青色时。当想么字（彼上思惟么字。谓于青色上想之也）是度生死义。释迦牟尼佛坐大菩提座。一切佛用此字。除众生恐怖降诸魔军众。其字如虹之外轮。有青晕之色。其光亦尔。余方便如前。西方名虹为帝释宫。
最后布黑色 其彩甚玄妙
思惟诃字门 周遍生圆光
如劫灾猛火 宝冠举手印
能怖一切恶 降伏诸魔军
次下黑色想诃字。如劫火盛作紫黑光。字光亦尔。此是阿閦如来。以大慈悲为护一切伏诸障故作毗俱胝怒形。兼作印拟于作障之者（此俱胝眉皱如前说也）此尊名钵罗底（丁以反）哩荼梵字也。此印举左手申左脚屈右脚也。此是降伏通用印也。作金刚忿怒形。不须作佛形也。此二尊是通一切用身印也。余方便如前（高野本此五字在说胝注下云。此一段当在前）
私谓。此下色法未指其处。准都会坛自有二种。一画界道二图诸尊。此文未至图尊之处而犹通总二处而已。义准前坛此中先须安布界道。又前坛中本义释说五色。如次白赤黄青黑色。日。幢。华。弥。音佛。又法全本啰（白中）囕（赤幢）迦（黄华）么（青弥）诃（黑音）
界道金刚慧印。真言。义释中胎初重五色。二重三色。三重一色。对受中胎用五股印。想布五色。三重用五股印。准布三股金刚。今此坛中白赤黄青黑。如次啰囕迦么诃五种子。如次日幢都释閦佛。□有种□有利荼印。前□□□阿利荼后一左印名钵罗底哩□□。然经第五色文中云。宝冠举手印也。法全四处布字轮云。宝冠举手印也。对受即用外缚五股。故知对受用五股印。是依此宝冠举手文。又此坛前悉地成就义释中云。此坛三重作。皆以金刚为界。其所方神诸佛菩萨等。在后有说处。此中未分别也。此中布列诸尊总同前例。但倍以金刚相连结为异耳。所画金刚周匝为界。经云。
四方相周匝 一门及通道
金刚互连属 金刚结相应
门门二守护 不可越相向
拟手而上指 朱目奋怒形
殷勤画隅角 输罗炎光印
中妙金刚座 方位正相直
其上大莲华 八叶须蕊敷
当结金刚手 金刚之慧印
本义释云。周匝金刚股股相连。是金刚结一门并缘即开一路空处为缘。独股金刚角处皆置最中十字羯磨金刚上。作大莲八叶并蕊。是金刚座。当结金刚五股印也（云云）故知对受三重界道用五股印。唯布金刚。依此悉地出现品文。又经诸坛无此二护。而二仪轨用二守门。二依此品二守门文。然于下色可有三密。准白色释用法界印。身同大日。次观啰字诵百遍。虽云此中有阿啰字故啰字白色中想啰转为佛也。下色之时用阿利荼（云云）故知先用大日三密身同大日。即加色字转为佛也。次用金刚萨埵三密转作萨埵。用阿利荼方。□□□□□下四色文皆云方便同前故可皆如此中。今详道理五佛各有一一别印。故于大日出法界印。以例令知四佛有印。金刚萨埵唯有一印。故后总出宝冠举手。而义释中下色□加二利荼印。其五佛印。一无所不至。二大威德生。三金刚不坏。四莲华藏印。五万德庄严。其五真言一暗二嚂三鑁四糁五唅。故知此中五色五字非此五字。此中义释囕为宝幢。么为释迦。诃为阿閦。是一北方阿閦佛义非东阿閦。而余二字不指别佛。是无理矣。前坛五色即五佛文恐未经文。若是自成五佛各用三密。次加五色乃用五字。名为五佛之色而已。
尔时世尊从三昧起。住于无量胜三昧。定中显示遍一切无能害力明妃。于一切如来境界中生。其明曰。
南么萨婆怛他（引）蘖帝弊（毗也反。一）萨婆目契弊（同上二）阿娑迷（三）钵啰迷（四）阿者丽（五）伽伽泥萨么（二合）啰奶（平。六）萨婆怛啰（引。二合）弩蘖帝（七）莎诃。
本义释云。如来前住于甘露三昧而说如上法门。复从定起更入三昧生此明妃。名一切如来境界生。即佛境界真言。菩萨由此明妃即同如来境界。亦遍一切声闻缘觉境界。乃至初心修此明妃即入如来境。
南谟萨缚怛他竭多（归命一切如来等）萨嚩目佉弊也（二合。一切诸佛以为首望。）阿娑弭（无等）跛罗弭（第一）阿遮黎（不动）伽伽称（空）萨么（二合）啰奶（寻念）萨缚怛啰（二合引）奴揭底（遍至）娑嚩（二合。引。自也）诃（引。本也）
梵本云。
●
无畏本无。法全本大都同梵本。着字小异。次调彩色。顶礼世尊及般若波罗蜜。持此明妃八遍。从座而起。旋绕曼荼罗入于内心。以大慈大悲力念诸弟子。阿阇梨复以羯磨金刚萨埵加持自身。以嚩字门及施愿金刚已。
次调彩色法佛般若波罗蜜多作礼。诵此明妃八遍。诵之者。谓调彩色时。将图本尊先当读诵大般若经恭敬供养。即作礼义。凡调色时须如是作。又想彼色中字类（谓字作啰等）诵此●字或百或千。又诵明妃八遍师调色（从定起绕已入中。于弟子想念大慈悲力。师即自作金刚及字印也）从字起绕曼荼罗。发大慈悲心加被弟子已。阿阇梨作成事金刚萨埵加持嚩字。愿金刚等菩萨之者。此阿阇梨以如来加持及阿字故。即是毗卢遮那如来。以自作成事所不应故。更以缚字加持作金刚萨埵身而画诸尊也（嚩字并施愿吉祥金刚殊也。种子是●么字即空点也。用加缚为鍐字耳）当作时想同己身。如上说之。又诵此缚字百返或千返。
私谓。前坛白中行者座处置般若经。相传图中有般若尊。二本仪轨亦有此尊。元起此文故置佛室。二本仪轨有其三密印相。梵夹两手右覆左仰当心。具如彼文。法全本中此明妃印云。以梵夹八反其羯磨金刚印。对受外缚火叉同内。空地各拄开掌伏之。此华藏界持地之印。非是图尊作事之印。前出五股金刚印。是此中转大日身作萨埵印。其文殊印。法全本云。三补吒掌。二火反押二水背。二风捻空轮。下秘密位品义释云。金刚二种。一者智金刚。二者业金刚也。以业金刚持智金刚。业金刚印持五轮座。上建四门八柱大莲华等（云云）今此中云。成事金刚并文殊者亦是尊位。存彼二种佛身佛器二种所成。
当画大悲藏生大曼荼罗。彼安详在于内心而造大日世尊。坐白莲华首戴发髺。钵吒为裙上被绢縠。身相金色周身炎鬘。或以如来顶印。或以字句。谓阿字门。师如是自加持已安详而起入于中台。徐徐运布众彩而作毗卢遮那之像也。其像本形坐于白莲座上以发为冠。不加彩饰。用极细绢为下裙。更用极细罗縠轻细下服者用为上服。令肉色相映内现也。身作阎浮金色。色之深金极。光莹者是也。其佛绕身皆生光炎。相合为发。连环不断而遍身也。所以曼荼罗中须造此佛形者。为欲令彼弟子速生胜愿及以加持之力成满一切智身故先须造。复次造坛有上中下法。若弟子财力丰胆堪能广辨者师即当作彩色像之坛为示本尊身印之相故。若力能辨而作字坛即犯秘法隐覆之罪。若观弟子心极殷重乃至不惜身命。尚能舍身而奉于师。何况当有所吝。然资力不辨者听作字曼荼罗。即于此置佛之处但画作●字。即是如来之体也。置阿字竟。
私谓。理趣释说大三法羯四曼荼罗。画五大色像是大曼荼罗。画所持印物是三昧耶曼荼罗。若画种子字是法曼荼罗。若刻铸木铜等是羯磨曼荼罗。今此坛中出前三种。一画尊像。二置印相。三置种子。而阙第四。然前坛中本义释云。凡曼荼罗转字之法。一一诸尊用本种子。转字成身。此坛初云。须一一与三昧神通相应而敷。故画尊像。先结尊印乃诵种子观置尊位。次以五佛所加持色转彼种子以作尊身。若不尔者何异画师。此转字法四说不同。一前坛中云。凡曼荼罗转字之法。一一诸尊皆用本种子字。或以诸部通用字。如三部阿娑嚩等。若恐浅行阿阇梨不能如是速疾旋转者。但观阿字门。□无道□□所至处即现彼尊身也。至法事亦皆放此。次观大日文云。观作莲台宫殿。于中敷座上置白莲。以阿字门转作大日。乃至诸尊转字成身。二。一对受云。先置诸尊座。莲上置诸尊。月轮中置诸尊种子。中胎三种。一一种子。三昧耶形。尊像。月轮。分明安布。若不堪者月轮上观安阿字。以为一一诸尊种子字。放金光照余三重。此阿变成诸尊种子。诸种变成诸尊形像诸尊种像各成本色。四重色形皆悉显烈。三。一对受云。若有钝根阿阇梨者。中胎外院皆观月轮。中胎月轮观置阿字。字放金光照诸尊位并诸种子。中胎阿字变成大日。此尊放金光照诸尊种子。种子变成诸尊形像。四。一对受云。若有钝者。先四院。各观诸尊座莲上各月轮。次中胎月轮观置阿字。中台阿字放光遍照诸尊月轮。应光变成诸尊种子。次中胎阿字变成窣都婆形。窣都婆形放光遍照诸尊种子诸尊种子应光变成诸尊三昧耶形。次中胎窣都婆形变成大日。放光遍照诸尊三昧耶形。三昧耶形应光变成诸尊形像。
私详道理。义释但云莲上置字转字成尊。而上下文未见一处莲上置月月上置字。亦复未见种子变成昧耶形三昧耶形变成诸尊。金刚顶相成身。十二神变。六种示现。广说此义。非此经意。但无畏本摩诃萨意处。说名曼荼罗。持佛巧色形。深居圆镜中。舒无量白光。成大圆明轮。乃至微尘众影入圆光内。镜中观阿字。普现圆光内。次当转阿字成大日遍照尊。此文元起前品三昧。非谓此品图三昧。又法全本观彼中胎内（诸尊种子一一分明安布。先想圆光）普光净月轮中者。本尊形犹如净镜内幽邃现真容。此文对受有前三说。此亦元起前出现品。亦以佛心字置本尊心。自心佛心并有圆明。佛心圆明明净如镜。中有宝像。内有佛像。即大日尊。自心亦尔。互相显现。是念诵法非图位法。况乎诸尊。唯云圆光故非月轮。何用月轮。故知此坛唯住诸尊三昧。三密转字成尊。是为诚文。然今此中先画大日。经出三法。谓像印字。义释释二不释印相。经出大日如来形像与前坛尊大都是同。彼云造菩萨像。此云上下服异以为小异。经云。或以如来顶印。无畏本云。如来顶印同大日尊。此如来顶相印真言。右拳安顶。左拳安腰。若安印相本形作之。是无见顶。又有佛顶是佛顶髻。依密印品及无畏本以定慧五轮内向为拳建立火轮。以二风轮置傍。屈二虚空相并。此印摩诃印。所谓如来顶。适才结作之即同于世尊。真言吽吽。加归命句。印是金轮佛顶印。而准下经□□诸印位置所持物。不安置□□密品云。最胜顶轮印。本义释云。最胜佛顶。以轮为印。今云。盖置此中。是转字轮之义而已。虽无正文以义言之。亦可转字成印。义释亦云。若曼荼罗不作尊形。但是秘密印者。于金刚座上作莲华台。台上如前画作标帜。其作字曼荼罗者。经中有种子字。当如法置之。如经不戴当取梵最初字为种子。义可通用阿字也。经云。或以字句谓阿字门亦准密印。可用座莲。以义言之亦可转义成字。供养法及无畏本●阿字。又义释云。造坛有上中下。即是谓像印字。前都会坛灌顶义释后秘密坛灌顶文中有三灌顶。一者辨事。二者用印。三者以心。即与此中三法相应。彼秘密坛亦出此三。但以彼中三法一坛故。与此中三法各坛而为差别。以分二坛。
东分一切诸佛以阿字门及大空点伊舍尼方一切如来母虚空眼应书伽字。火天方一切诸菩萨画真陀摩尼宝。或置迦字。夜叉方观世自在莲华印。并画一生补处菩萨眷属。或作娑字。炎摩方越三分位置金刚慧印。持金刚密主并眷属。或书嚩字。彼复弃三分位画一切诸执金刚印。或书字句。所谓?字。次涅哩底方于大日如来下作不动尊。坐于石上。手持罥索慧刀。周匝炎鬘拟作障者。或置彼印。或书字句。所谓唅字。风天方降三世尊摧大障者。上有光炎。大势威怒犹如阎摩。其形黑色于可畏中极令怖畏。转金刚或作彼印。或书字句所谓诃（长声）字。次于四方画四大护。帝释方名无畏结护者。金色白衣。面现少忿怒相。手持檀荼。或作彼印。或置字所谓嚩字。夜叉方名坏诸怖结护者。白色素衣手持竭伽。并有光炎能坏诸怖。或画彼印。或置字句所谓博字。龙方名难降伏结护者。赤如无优华色。被朱衣面像微笑在光炎中。而观一切众会。或置彼印。或置字句所谓索字。炎摩方名金刚无胜结护者。黑色玄衣。毗俱胝形眉间浪文。上戴发冠。自身威光照众生界。手持檀荼能坏大为障者。或作彼印。或置字句。所谓乞忏（二合）字。及一切眷属使者皆坐白莲华上。真言者如是敷置已。中胎之外院。直东作●字。又于东北自在方置●字。此●伽即虚空眼。是一切佛菩萨母也。次火方一切佛菩萨真陀摩尼宝印。或置字●迦也。次北方观自在及弥勒。贤劫一生补处菩萨以为眷属。置字或●娑。次南方金刚手等或作形。或但作印（印谓三股拔折罗）或作●嚩字也。又此中置字与前坛方位不同。问之。复彼分位三弃舍一切执金刚诸印。画或彼字者。多三弃舍。亦如前释不异。字印作●?字也。次罗刹方（西南也）毗卢遮那下画不动尊。石上坐。手执刀及罥索。遍身炎鬘。期刻作障者。或但作印。于上（印谓罗索及刀印也）或作●憾（引）字耳。次于风方（西北也）作三世胜害一切作障者。头上光炎。貌作大忿怒如阎摩罗形。黑色。于恐怖可畏之中又极令人恐怖。当如是作极可畏形也。其手中转拔折罗（是三股金刚也即印此是）或但作字谓长●诃字也。次于四方画作四大护。东方作无畏结护（是名也）身金色白衣。面少瞋状手持棒。若但置印者（但画榛印也）或置字（●嚩字也）北方作坏诸怖大护。白色。右手持刀著白衣并炎光。若作印者但画刀形。若字者作●跛字。或傍加二点。●西方难伏大护。无有能制伏者故以为名也。身作无忧华色（如此间深紫蜀葵华色也）衣亦亦然。少浅于身色。其面微笑。在圆光中立。作观大会众之状。谓西方众会也。印但画刀。若字作●字。南方金刚无胜大护。犹若金刚。更无有胜故以为名也。复次金刚是天帝释别名。然此大护势力又过于彼故名也。其身黑色。忿怒形皱眉衣亦黑。然稍浅于身面之色也。头上但作发髺。自身炎光也。手持棒。但画印亦但置棒也。字作●乞钐（二合）字为种子字也。上来四大护皆并置眷属。即使者皆坐白莲华上。持真言者当如是而敷置之也。
私谓。此坛三法各作为体。而今此中互有存略。故准上下一一出之。
一直东但出种子●暗字。不出余二。无畏本出●欠字。三角印同大日□□□出下秘密释□□上□□□佛像（何佛更问）其印出上都会坛中一切知印。三角莲华上。手印对受二说不同。一云。普印全刚合掌。二云。火印二拳风拄。
二东北虚空眼。但出种子●伽字。不出余二。普通藏品出●严（轻呼）种子无畏本出严字。印同大日。法全本云。佛眼印用。其像出上都会坛中。状如天女住正受像金色素衣。是大日母。其印出下秘密坛。吽。莲上作佛顶印。印如佛顶髺形。义释云。如来顶相具摄一切功德。凡手中无物可为标帜者皆应置之。本相画之。手相对受虚心合掌二地少开。风付火背二空并坚。一云。或文云。作笑目之相。是五眼义。二风中间二目。二火中间一目。二水中间一目。二地中间一目。都成五眼。
三火方摩尼宝种子。●迦字供养法及无畏本●伽也。前坛中云。真陀摩尼住白莲上。其像下坛中云。其尊菩萨十字十心置之。手相对受普印。金刚合掌。无畏本同。
四北方观自在莲华印。一生补处菩萨眷属种子●字。义释更加弥勒贤劫一生补处。前坛三部皆是如来果地功德而此中云一生补处。此是等觉因地眷属。义释亦云。又与前坛方位不同问之。然检大例前坛为正。普通藏品及无畏本娑字是●娑字。莲华部通用。其像前坛顶戴无量寿佛。面法乐微笑。其印下坛商佉上莲上金刚上又莲华上置观音。或可安印。或可安字。手印无畏本云。印莲华敷。对受开□□印。次金刚部部主眷属。□□□出诸执金刚。次莲华部亦可如此。□弥勒等本地在此。迹示补处。令开显耳。义释北莲华部诸尊位中不说形相。通作红莲华色。所持印相如佛部说。莲华部一切菩萨对受普印。
五南方持金刚金刚慧印。并诸眷属种子●嚩字。诸金刚印种子●?字。并云越王分位者是第一重中更有四分。初行道处。次供养地。次图尊位。次外缘界。前二后一为三分位。普通藏品及无畏本●娑字。供养法●沙急字。缚字是金刚部通用。其像前坛首戴三峰冠。右执五股杵。其印下坛莲华有瓶。瓶上半月。月炎三角。角中莲华。华上五股。手印无畏本云。五股拔折罗。二小内交。对受内缚五股。义释南金刚部诸尊依经置之。契印曼荼罗亦于金刚座上置白莲华。华上表物。字印曼荼罗。执金刚所统眷属通用缚字。余金刚通用?字。手印法全本云。诸金刚持地。对受二说。一云。持地印也。二云。右手三股。
六西南不动尊。具出三法。谓像印字。●憾字。普通品及供养法●悍字。无畏本出●含字。右剑左鞘八方上下。其像前坛莎髻。石座左闭。右啮唇翻额皱。右刀左索。其印下坛半月三角。或刀或索。手印无畏本云。各屈地水空自加上并申火风。慧覆定仰。右剑入鞘。当心三念拔剑旋净八方上下。对受三说不同。别有用法。一云。先以二羽作忿怒拳（令怒风地二轮透出）各安两膝。次安心上。拳节相跓三诵●。即时改作法界生印。只以前印二风相跓。心上三诵●。举印投前随投散开。谓离二风端也。即时改作明王刀印。各屈地水空自加上并立风火。以为二刀。一回转动安左膝上。言转动者左手为鞘右手为刀。鞘不太动小许举旋。刀从鞘下太回旋。刀入鞘以印安膝。三诵明王●。刀安右奶房上。向前鞘从颔下向内渐举。从右颊侧引至顶上坚之。鞘皆向前。三回右转成结发想。次从右颊渐下之。次投右肘外成垂发。想次以刀鞘一回转动安左膝上。三诵明王鞘安左奶房上。向外刀从颔下向内渐举。先从左颊举至目。后次还渐下从领下下。从右颊侧引至顶上竖之。刀面向前。三回左转成辟除想。三回右转成结界想。次印上方次印下方。次印额上。次印左肩。次印左膝。次印右膝。次印右肩。次以刀鞘一转安左膝上渐至心上。次至额上。次至顶上。前后三动。顶上解印。两边渐下更合掌也（有云。顶上。前后例之）
一云。大都同前。但改前明心上之处膝上诵之。亦以左鞘先从颔下举至右目。次还渐下从左颊侧引至顶上。亦从左颊渐下之。次投左肘外。以此三事为异而已。一云。大都同前。
法全本云。光焰火界印。对受三说。一云。慧空加水火甲。地风各立。定开五轮覆。少屈指。慧风拄掌。右三结界。左三解界。一云。或用刀印。用法如常。结解同前。疏用刀印。一云。右拳申风左轮开散。以右风端拄左掌中侧安左方。
私谓。此印不动十四印中刀火二印。此刀印中亦有辟除从魔略仪。又根本印一十四印。具如彼中。
七西北降三世。具出三法。谓像印字。●可（长呼）普通藏品亦出●诃（去）字。供养法●涸。无畏本云。●诃字。其像前坛持五股印。如请教状。其经云胜三世。义释云降三世。下坛经云降三世。义释云三世胜。此品经云降三世。义释云三世胜。普通藏品此尊降伏三毒三界名降三世。故知此风方尊降自在天者也。前坛执金刚下有降三世。名月黡尊。三目四牙。无畏本仪轨不动尊南有月黡尊。三目四牙。胜三世北有降三世。吽字。八臂。四面。四牙。有苏吽婆你苏婆?等句真言也。义释图中鬼方降三世尊。风方圣不动尊。南方金刚部中难伏大护。东边有月黡尊。唐曼荼罗鬼方有无动。北有吽迦罗。风方有降三世。南方金刚部类。内行最下无动尊。南有月黡尊。此部中行下位第□有孙婆尊。然普通品唯有三尊。一月黡尊。二不动尊。三降三世。无吽迦罗此吽迦罗有别仪轨降自在天即孙婆你。而无畏本胜三世北加降三世。唐曼荼罗降三世南加吽迦罗。金刚部中中行第三加孙婆尊。诸阿阇梨分折之意难以追寻。其印下坛以所执印在半月中。手印无畏本云。月黡尊印如金刚慧。空开持风。胜三世印同金刚慧（内缚五股）降三世印二忿拳檀慧背钩。普通藏品对不动尊有胜三世。密印品对不动尊有降三世。又云。如前金刚慧印。是降三世印。金刚慧印少屈空轮以持风轮而不相至。是月黡印。对受鬼方忿怒降三世印。夫降三世如月。以月黡月故名月黡。以五股印屈空付风。从空二节少开不着。又说前印屈风持空。少离不捻是月黡印。风方胜三世印用内缚五股印。又说用金刚界降三世印。是世所道降三世也。法全本中鬼方不动尊。风方胜三世。般若右焰曼尊。次右降三世也。故对受中以月黡尊名忿怒降三世。以胜三世名常途降三世。今此坛中是胜三世。
八四方四大结护具出三法。谓像印字也。此四大护唯出此品。又二守门出出现品上下诸坛。未见此二。法全本云。帝释方□□缚字□□成无畏结护者。金色白衣。面现少忿怒。手持于檀荼。夜叉方博字。坏诸怖结护。素衣洁白色。手持于朅伽。龙方观索字。转成难降伏。色如无忧华。朱衣现微笑。而观于众会。焰魔方唅欠成无胜结护。黑色玄服衣。毗俱眉浪文。首戴发髻冠。光照众生界。手持檀荼印。及一切眷属。皆坐白莲华。对受四门。四门中央先观华台。台安字字变成尊。但北方中种子安●唅●欠二字也。印相无畏本云。四大护印。玄东方作无畏结护者印。嚩字。北方作坏诸怖大护持刀印。么字。西方难伏大护持刀印。博字。南方金刚无胜大护持舍印。嚩字。经文●嚩●博●索●乞忏为四种子。无畏●嚩●么●博●嚩为四种子。法全●嚩●博●索●唅●欠为四种子。皆并如次东北西南。印相三文次第同前。棒刀刀棒。但西方印经文法全虽不明说。而依义释对受言之。手印无畏云。玄对受无畏护印。内缚二火立合安额。三诵大界略明。次印上方。次印下方。次印五处。谓额右左肩心喉。又说。左右三转。次印上下五处。凡此四大护者用难忍真言。坏诸怖印用大慧刀。金刚合掌风空相捻。风手如刀。亦印上下五处。难降伏印用如来索。内缚二风如索。亦印上下五处。无堪忍印用初檀荼诵无堪忍真言。亦用辟结。亦印上下五处。
私详道理无畏本中先结二守门印。以空心合掌风水入内。二地少屈而申火轮。如来藏印今以此印散水向上。名大界印。用难堪忍大界真言。次结大界印。同前印。用难堪忍略说真言。次结四大护印。用无堪忍大护印以前大界印。二火钩屈相合散舒风轮。用无堪忍真言。
今法全本先结大界用难堪忍藏。密散水轮旋转指十方。次有略说真言。次云。四方四大护。无畏坏诸怖。难降伏护者。无堪忍普护。藏印水申合。散舒二风轮。法幢高峰观。哀愍无余。亦次有四大护者二守护者诸印。次有二守护者二别真言。此则无畏先难堪忍结大界为二守门。次难堪忍重结大界。后无堪忍结四大护。法全先难堪忍以结大界。次有略说真言。次无堪结四大护。后二守门各有印明。而对受之中四大护者。各用别印。前三大护用难堪忍略说真言。第四大护用无堪忍真言。或说四护皆用难堪忍明。二守护门各用印明。而不解释。四方四大护偈次偈藏印。水申合等。作印之文。
今依无畏本四护用无堪忍印明。及法全本无堪普护文尽四大护用无堪忍。其印二本不同如前。又此四护。西方文云。作观西方众会之状。此应在第一重而观第二第三。□方□□□□故。此义释及图位中□第一重是为正文。
次当出外于第二分画释迦牟尼王。被袈裟衣三十二导师相为说最初教。施一切众生无畏故。或袈裟钵印。或以字句。所谓●婆字。
次外向第三院。画牟尼王释迦种性。着袈裟衣具足三十二相。是一切众生施无畏者（以教法利益一切。皆令得无畏故）其印当置钵袈裟等（等谓锡杖之类也）若字者作●婆字。此最为胜者。谓秘密胜上义也。
私谓。此具三法谓像印字。●婆字。普通藏品及供养法●婆（上）字。无畏本云。●薄转成尊。其像前坛左执袈裟角。右空水相持。如阿育王像。其印下坛三股上莲上置钵。左边袈裟右边锡杖。
手印无畏本云。二羽仰脐间。法全本云。住彼而说法。钵印智手吉祥印（空持水。）对受二说。一云。钵印左手执袈裟角。左手仰安右上而不相叉。仰安心前。次吉祥印。二手各以空火相捻。令火背直水风少屈。地直立之。慧印向外安奶。定印仰掌安心。此印非正。钵印为正。二云。如第二印。但舒定手五轮仰安心前。正说法相。次于外曼荼罗以法界性加持自身发菩提心。舍彼三分位当三作礼。心念大日世尊如前调色。于第三分帝释方作施愿金刚童子。三昧手持青莲华上置金刚慧杵。以诸璎珞而自庄严。上妙绢谷为裙。极轻细者用为上服。身郁金色顶上有五髻。或置密印。或置字句。真言曰。
南么三曼多勃驮喃（一）鍐。
于其右边光网童子。一切身分皆悉圆满。三昧手执宝冠。慧手持钩。或置彼印。或书字句。所谓●染字。
焰摩方除一切盖障菩萨。金色髻冠。持如意宝。或书彼印。或置字句所谓恶（长声）字。夜叉方地藏菩萨。色如钵孕遇华。手持莲华。以诸璎珞庄严。或置彼印。或置字句所谓●伊字。龙方虚空藏。白色白衣。身有光炎。以诸璎珞庄严。手持朅伽。或置彼印。或置字句所谓●伊（长声）字。置释迦已次第二院东方作施愿金刚童子形（即文殊别名也）左手执青莲。莲上置金刚。璎珞严身。上妙细绢以为下裙。极微细縠以为上服。令细下裙。身色映现身色作郁金色。头上五髻子。彼印但画青莲上置金刚。若作字者●满字或加归命即真言也。文殊右边（即北边也）置光网菩萨。身分圆满。左执宝网右手执钩。若置印者成画印或画钩也。种子字者●染字也（但置此即得也）南方画除一切盖障菩萨。金色发冠。（云无璎珞）左执摩尼在莲华上。若但作印莲华上有摩尼。或但字者谓●恶（引）字也。北方作地藏菩萨。色如钵孕瞿华。西方有此华。如此间粟谷之色。华房亦如谷穗甚香也。手执莲华璎珞严身。若但作印但置莲华。若置字作●伊字也。西方虚空藏等璎珞严身。作白色著白色（其白衣色映身。作肉红与身色少异也）有光炎执大刀。作彼印者但画大刀。若但置字作●伊（引）字也。然此坛中所少位次尚多。即云造了者亦是上下互现也。
私谓。东方文殊具出三法。谓像印字。●鑁字普通藏品●瞒字。供养法●瞒。无畏本中●满字。此品但于此尊加归命句。义释或加归命即真言也。普通藏品诸尊种子皆加归命。无畏本中皆转种子各成尊身。今详道理若观种子转字成身不加归命。若造字坛或加不加两俱得也。故金刚界字曼荼罗但书诸尊种子一字。胎藏梵号曼荼罗中具书归命诸尊梵号。而元未见胎藏种子一字图本。准前坛云。位中所出诸尊莫阙。亦于此坛位中所出诸尊种子一一具出。以为一坛可合圣旨。其像前坛金色五髻。左泥卢华上金刚印。无畏本云。定羽持青莲。上表金刚智（五股）慧羽施无畏。或作与愿印。其印下坛三角中作青莲上置青莲印也。手印二本同说。空心合掌二火反押二水背。二风捻空轮如钩。对受二说。一云。虚心合掌二水入月相叉。二火屈押二水叉上。二空直押二火上。二风屈押二空端如大慧刀。一云。虚心合掌二地入月立二水下。二火少屈与二水齐。二风屈捻二空端。是青莲华印。
北边光网。具出三法谓像印字。●染字。普通藏品及无畏本●髯字。并名光网。其像此品委曲出之。前坛及无畏本但云执持宝网。其印下坛莲上钩印。
手印二本同说。定拳执钩印。对受慧拳安腰。定拳屈风。与诃召之。南方除盖障。具出三法谓像印字。●恶（引）字。普通藏品●阿（去急呼。）无畏●恶字。其像此品身无璎珞前坛左持莲华上有宝珠。右施无畏。
其印下坛三角中画如意珠也。手印无畏本虚心合掌地水空入月各申风火合如持摩尼珠。法全本福智虚心合地水屈入月。对受虚心合掌地水屈之相背入掌。北方地藏。具出三法谓像印字。●伊字。无畏本出●诃字。其像此品云。手执莲华。不云左右。前坛二本并不云所持物。
私谓。准前应是左持莲华。右施无畏。
其印下坛莲上作幢。幢上安宝。手印二本同说。定慧内为拳舒散火轮幢。对受秘密内为缚舒散于火轮。开立二火而不相着。名为旗印。印如旗故。又说。前印二空并立。西方虚空藏。具出三法谓像印字。伊（引）字。无畏●字。其像此品及无畏本云。手执大印不云左右。前坛右持莲华。华有大刀。不云右手。
私谓。准前右施无畏。
其印下坛白莲上刀。手印。无畏云。密印同慈氏。二空入掌中。对受二说。一云。合掌二风屈背相对。一寸许也。以二空并立二风中。是慈氏印。令屈二空入。同虚空藏印（又说空着水根）一云。虚心合掌风付火背二空入月。是为正印。一云。虚心合掌以空入月。此坛都有二十尊位。故义释云。然此坛中所少位次尚多。即云造了者亦是上下互现也。
私谓。上者谓上都会坛诸尊形像及普通真言藏品等真言种子。下者谓下密印品字轮品秘密品秘密位品真实智品布字百字品等所说相印手印种子字轮。无畏和上综括上下传付。彼行仪轨中出入定方座种子尊像相印手印真言七。法全和上仪轨准出方座尊像手印真言。故须欲造此转字轮曼荼罗者披得诸文自以周旋。今于此中且出普通藏品种子令知大都。其品所缺当搜余文。
普通藏品诸尊真言体字亦名种子。一普贤●诃（引）。二弥勒●阿。三虚空藏●阿（去。义释云长）四除盖障●阿（去。义释加不动点●）五观自在●若（短声）或●萨。六得大势●索。七多罗●多。八毗俱胝●怛罗（二合引）九白处●怛。十马头●佉。十一地藏●诃。十二文殊●摩（义释么）十三金刚手●?（引）十四忙莽计●怛[口*履]（二合）十五金刚锁●满（●义释去。以下娜加上嚩。上着点。下不加娜）十五月黡●颉利（二合）十六金刚针●萨。十七一切持金刚●?。十八一切诸奉教●系。十九释迦●萨。二十毫相●?。二十一一切诸佛顶●鑁。二十二无能胜●地（入）?（二合）。二十三无能胜明妃●底（丁以反）二十四地神●体（他以反）二十五毗纽●微（义释毗字）二十六噜捺罗●鲁。二十七风神●嚩（引）二十八美音天●萨。二十九祢哩底●地（义释体）三十阎魔●梅（无盖反。义释毗字）三十一死王●没哩（二合）。义释没哩底(二合没为种子）三十二黑夜神●迦（引）三十三七母等●忙（义释阎王七姊妹）三十四帝释●铄（义释释字）三十五嚩噜拏龙王●阿（去）三十六梵天●钵啰（二合。义释补啰）三十七日天●阿（去）三十八月天●战。三十九诸龙●谜（义释迷字）四十难陀跋难陀●难（●义释难字故如点）四十一虚空眼●伽。四十二不动主●唅●漫（引。义释唅鍐）四十三降三世●怛丽（二合）。义释帝?）四十四诸声闻（义释不云种子。但真言初有●系字。可以为种）四十五诸缘觉●缚。四十六普一切佛菩萨心●宁夜（二合）。义释帝也。与上阿连。阿为正种子）四十七普世天心●路。四十八一切诸佛●参●诃。四十九不可越●佉。五十相向●佉。（义释相对）五十一结大界●。
以下说种子字（从一字生多字故名种子）皆有归命句。一菩提●阿（上义释恶）二行●阿（去）三成菩提●暗。四涅槃●恶。五降三世●诃（去）六不动●悍。七除盖障●阿（去急呼）八观自在●娑（上义释傍有二点）九金刚手●嚩（义释傍有二点）十妙吉祥●瞒（义释文殊）十一虚空眼●严（轻呼）十二法界●嚂（义释佛菩萨从此中来）十三大勤勇●欠（平）十四水自在●髯（去）十五多罗●耽。十六毗俱胝●勃[口*履]（二合）十七得大势●参。十八白处●半。十九马头●含。二十耶输陀罗●阎。二十一宝掌●参。二十二光网●髯。二十三释迦●婆（上。义释傍布二点）二十四三佛顶●? ●吒●蓝（义释云。三佛顶加次配之。梵本声发广）二十五白伞●蓝。二十六胜佛顶●苫。二十七最胜●赐（义释大空梵本●）。二十八火聚●怛怜（二合）二十九除盖障●诃（口*林）（义释诃罗邬邬大空。梵本●）。三十世明妃●耽●含●半●含●阎五字。三十一无能胜●?。三十二地神●微（义释●嚩）三十三髻设尼●枳●履。三十四邬波髻设尼●你●履。三十五质多童子●弭●履。三十六财慧童子●系●履。三十七除疑怪●诃●娑●难。三十八施一切众生无畏●啰●娑●难。三十九除一切恶趣●特慒●娑●难。四十哀愍慧●微●诃●娑●难。四十一大慈生●谄。（敕咸反。）四十二大悲缠●阎。四十三除一切热恼●缢。四十四不思议慧●污。四十五宝处●滩（上）四十六宝手●衫。四十七持地●噞（义释第五字）四十八复次●髯（义释经本缺菩萨名。轻呼。鼻声）四十九宝印手●泛（普含反。梵本●唅）五十坚固意●赧。五十一虚空无垢●含。五十二虚空慧●怜。五十三清净慧●蘖●丹。五十四行慧●地●蓝●地●室唎●唅●没嚂（二合）随取一字。五十五安慧●?（义释安慧二本云安住慧）五十六诸奉教者●地●室利●唅●没蓝（二合）取一字。五十七诸菩萨所说。●吃沙（二合）●拏（义释二黠）●啰●阎●剑。随取一字。义释●多。第三右六字菩萨通用。随用一字。凡诸真言中随取初中后字用为种子。皆得观察取安要之字耳。五十八净居天●三。●三。五十九罗刹娑●吃嚂（二合）●计●[口*履]。六十诸荼吉尼●诃利（二合）●诃。六十一诸药叉女●药●吃叉（二合）●尾●你夜（二合）●达●履。六十二诸毗阇舍●比●旨●比●旨。六十三诸部多●喁●镒●喁●伊（上）●慒●散●宁（去）六十四诸阿修罗●罗●吒（如奸反）●啰●吒（同上）●时慒（二合）●耽●没啰●没啰。各为种子随取其一。六十五诸摩睺罗伽●蘖●啰●蓝●蘖●啰●蓝。亦皆种子。随取其一。六十六诸紧那罗●诃●散●难●微●诃●散●难。六十七诸人●壹●车（去）●钵●（口*蓝）●么●弩（轻）●么●曳●迷●莎嚩（二合）●诃。各是种子。右诸真言别相竟。
次毗卢遮那□真言心者。经云。是中一真言心。所谓●阿字门。一切真言于此决定。如上诸真言等之心。此中真言通一切处用。下诸法各有别行也。具缘品中亦有阿阇梨缘坛所用真言种子。一大刀大护明妃●含●欠。二入佛三昧耶●阿（义释不云但阿在初）三法界生□远（义释不云但远在初）四金刚萨埵●嚩。五金刚铠●?（义释证诃字门）六如来眼●怛。七涂香●微（涂等六种供养所要）八华●昧。九烧香●达。十饮食●阿（义释不云但阿在初）十一灯●怛。十二阏伽●阏●伽。次下有四真言。是阿阇梨庄严之相。十三如来顶●伽。十四如来甲●?。十五如来圆光。●（二合）十六如来舌●多。
上下诸品真言种子当具搜鸠。以是此中义释五云。其作字曼荼罗者经中有种子当如法置之。如经不载。当其梵名中最初字为种子。或可通用阿字也。
沙门良贲仁王疏说。以最初字为种子者则有二义。一引生义。以最初字引生以下诸字义故。二摄持义。以最初字摄持以下诸字义故。今此中云。取初中后宗要之字皆并得也。可谓宗要。亦具三义。今造此坛。转字轮法探而言。自在六法。一用一切诸真言。所谓阿字。二。
观中院撰定事业灌顶具足支分第六
受学沙门安然撰集
胎藏大法曼荼罗分三（此卷出第七日造曼荼罗中秘密坛）
第三成就字轮秘密行曼荼罗者。本义释十一字轮品云（高野本十四）前文有所未周者。今更为说。菩萨若住此字轮法门者。始从初发妙菩提心乃至成佛。于是中间所有一切自利利他种种业事由入此法门故一切皆得成就无有障碍。又上所说阿阇梨住于佛地者义由未了。谓此中字门即是也。秘密曼荼罗品义释云。已说字轮。次欲成就此字轮故后入三昧。更说秘密曼荼罗。抄依此诚文名曰成就字轮秘密字轮秘密坛也。此秘密坛则有三种。一者安住佛位入曼荼罗。二者流出内证示观曼荼罗。三者令依内证画曼荼罗。一者安住佛位入曼荼罗者。经第五字轮品云。尔时薄伽梵告秘密主言。有遍一切处法门。若菩萨住此字门一切事业皆得成就。
●曩●么●三●满●多●勃●驮●喃。
●阿
●曩●么●三●满●多●勃●驮●喃。
●沙
●曩●么●三●满●多●伐●折●啰（二合）●赧●嚩。
●伽●佉●哦●伽。●遮●车●若●社。●吒●吒●拏●荼。●多●他●娜●驮。●波●颇●么●婆。●野●罗●逻●嚩●奢。●沙●婆●诃●乞洒（二合。右此一转皆上声短呼之）
南么三曼多勃驮喃。阿●
南么三曼多勃驮喃。沙●
南么三曼多伐折罗（二合）赧。嚩●
●迦●佉●誐●伽。●遮●车●若●社。●吒●吒●拏●荼。●多●他●娜●驮。●波●颇●么●婆。●野●啰●啰●嚩●奢。●沙●娑●诃●吃洒（二合。右此一转皆声长呼之）
南么三曼多勃驮喃。暗●
南么三曼多勃驮喃。糁●
南么三曼多伐折啰赧鍐●
●剑●欠●俨●俭。●占●担●染●瞻●? ●谄●喃●湛●担●探●喃●淡。●啶●[口*泛] ●鍐●[口*泛]。●阎●嚂●蓝●鍐●睒。●衫●参●领●吃衫（二合。其边口字皆带第一转本音呼之）。
南么三满多勃驮喃。恶●
南么三满多勃驮喃。索●
南么三满多伐折罗。赧嗼●
●屩●却●嘘●噱。●灼●绰●弱●扚。●磔●炘●搦●择。●[口*但] ●托●诺●铎。●博●泊●漠●嚩。●药●落●洛●嗼●铄●嗦●嗦●矐●吃索（二合。皆带第一转音入声呼之）。
●伊●缢●坞●乌。●哩●里●里●狸●翳●蔼●汗●奥。●仰●壤●拏●曩●莽。●; ●穰●儜●囊●忙。●噞●髯●喃●南●鑁。●? ●弱●搦●诺●莫。
秘密主。如是字门道善巧法门次第住真言道。一切如来神力之所加持。善解正遍知道菩萨行舞。
本义释十一云。最初阿字是菩提心。若观此字而与相应即同毗卢遮那法身之体。谓观此阿字之轮犹如孔雀尾光明围绕。行者而住其中。是住于佛位（更问）。此字轮当作三重于中而置阿字。余字眷属在外。又此阿字有五种。又每字轮初先有三重归命三宝真言之心。谓阿娑嚩。即显三部。●阿如来部。●沙莲华部。●嚩金刚部。每三部随五字轮也。前者曼荼罗。今云轮者即曼荼罗义。前者坛法中心大日如来即同此中阿字。北边莲华眷属。即是此中沙字。南边金刚眷属。即是此中嚩字。令从阿字而更生四字。即大悲藏之业也。从一字转生多字故名为轮。行者已发第一●阿字即是菩提心体。次有迦佉誐伽仰等五音皆取四字。（各除第五声）次又取也啰乃至乞洒（二合）皆是男声悉入阿字轮也。行者已发菩提之心。当修如来之行。故次明阿（去声）字轮是行也。其三部者谓●三字是也。次●迦字乃至乞叉亦皆傍角加点。用为阿（去引）字轮也。既已具足如来之行则成菩提。故次明暗字轮也。●此三部也。此阿上有点是大空义。由此菩提心离一切诸相即名诸佛。是成菩提。此迦字乃至乞洒皆上加一点为暗字轮也。已成菩提。当至何所。谓大涅槃故。次明恶字轮。●三部也。如迦乃至乞叉皆傍加二点即涅槃轮也。其恶（引）字一字是方便轮。所以此中无也。此是释迦佛轮也（羯磨部遍入一切轮故无别坛瑜伽云尔）凡字轮大为三分。初阿字为一分。次迦字乃至二十字为第二分。次也字乃至诃字为第三分除去乞叉字也。由此字已重故（谓有迦沙二声故重也）以上皆是智慧字也。次有伊（上）伊（去）邬（上）乌翳爱恶（去）奥八字。加此八字即成就三昧。皆三昧声也。亦随五轮而转。其义可知。次有誐（鱼可反）。若（而可反）。吒囊莫（慕可反）。此字遍一切处。谓遍定慧。然此五字亦随五轮而转。谓加傍画加上圆点。或加傍二点等。此五皆成五字也。轮是生义。如从阿字一字转生四字。谓阿是菩提心。阿（引长）是行。暗是成菩提。恶是涅槃。恶（引）是方便。如阿字者当知迦字亦有五字。乃至佉等凡二十字当知亦尔。次有十二字。谓伊（上）伊邬乌鲁留卢留翳（去）爱乌奥十二字。即同字上之画谓三昧也。仰娘拏曩莽亦各五字。即同上头之点。其也啰等八字即同字傍之点是除义也。当知此字轮遍一切真言。见阿字当知说菩提心。若见长阿字当知显如来行。若见暗字当知显三菩提。若见恶字当知显大涅槃。若见长恶当知显方便力。若见迦等二十字亦随义类而演说之。当知此诸字等皆是慧也。若见罗等八字当知即同傍点随类相应（谓啰是无垢等）若见伊等当知显三昧也。若见仰等五字当知显大空也。行者如是了达即入一切陀罗尼义旋转无碍故名字轮。然此悉昙字母乃至世间之童子亦常修习。何能顿辨如是事耶。然此诸字皆是如来以加持神力从如来内证体性而流出之。故能有是不思议用。若人明解此意即是通达三菩提道。如世舞儿于大众现种种身出种种音令诸众生所益不同。
私谓。以上释字轮体。所言字轮为三分者释经文也。准下文意阿等五字各为一分。迦等二十字各为二分。迦等五音各除第五故云迦等二十字。野等九字伊等十二仰等五字各为三分。第九乞叉字二字重故故除此字唯用八字。然悉昙章阿等十六并在其初。迦等五字。野等九字合在其后。而此品中为分智定。先以迦等为智慧字。次以伊等为三味字。后以仰等为兼智定。是释字义次第。非谓布字次第。法全本中四轮五轮并有仰等。皆无乞叉。四轮之后有伊等十二。是布字次第。非谓释义次第。
秘密主。若欲了知真言门修菩萨行诸菩萨于此遍一切处法门应勤修字。于舸遮吒多波初中后相加。以等持品类相入。自然获得菩提心行成等正觉及般涅槃。
此等所说字门相与和合真言法教初中后俱。真言者若如是知随其自心而得自在。于此一一句决定意用之。以慧觉知当授无上殊胜句如是一轮转字轮。真言者了知此故常照世间。如大日世尊而转法轮。
初中后相加者。谓阿等五字为初。迦等二十字为中啰等八字皆是傍点。伊等十二字皆是上画。仰等五字皆是上点此诸字等皆是助成字义故名后分也。凡迦遮吒多波等皆属阿字。阿字是菩提心。此中初中后相加者如阿字单是菩提心。若傍角加画是行。阿（去引）是菩提心并行也。若上加点者暗是菩提心。并大空成菩提也。若阿字傍加二点是菩提心。并得涅槃也。他皆仿此。而转相加或但一义或二或三义可知也。或有阿字上虽无点而其次有字是重字。
有其仰壤拏曩莽等声以此连前即暗字也。所以尔者此仰等是点用加于前。即阿字成暗音也。或阿字无点。其次有重字有也啰等皆傍二点。今以连阿字即成恶声也。如迦佉俄伽重加四字用仰字为点。遮车阇社字用壤字为点也。他仿此。（更审问）。迦遮吒多波等一一相加用之（抄）。
私谓。以上释字轮用。准上文意字轮体中初中后分之。字皆随五轮而转。又抄记中诸尊种子如阿五义皆有五义。今此文云舸遮吒多波初中后相加大概而已。初中后字随类相入自然了达菩提心行正觉涅槃即其义也。次以连声释上字义。此中但出仰等空点连声之法及野啰等涅槃连声之法。亦有五五字等连声之法。具出诸经真言梵汉对译之中（云云）次以合字释上字义。此中但出五五字中各以第五合上四字。亦有以初仰字合后九字。是十八章大悉昙中第十五章名盎迦章亦名异章。其中字也。具缘品云。仰壤儜曩莽于一切三昧自在速能成辨诸事。本义释云。于迦遮吒多波五类声中复各有五字。其第一至第四字皆是慧门。此五字皆是证门。今合说之。梵书以此五字皆同圆点。且如迦佉哦伽四字增加至第十一声。皆于首上安点。若欲除去此点而于次字上累加仰字等。其字即与有点不殊。梵字十二声中第一是本体故即。次第二字是行。第三以去以诸画增加者皆名三昧。第十一其上安点是证。第十二傍置二点是般涅槃。
若此仰字能遍智慧三昧声故当知即大空义。是故别说不与前字相合论也。涅槃经此五字亦具明字义。今宗寄此五字以明大空。大空证无法可说。故但以图点表之。又此圆点虽自体无门而遍一切法门。如虚空含万像。是故一切字门若加空点者具自在用悉能成辨诸事也。
然如上来所说曼荼罗方轨法用散华灌顶乃至或授以明镜如以金錍决其眼膜。如是等皆为创发菩提心者以方便加持次第法用。成彼坚固之心作入佛法之阶渐。然此中秘旨在于字轮也。所以者何。
若行者为人作阿阇梨欲造立曼荼罗者先须住于世尊之位。谓以此诸字门而合集成身。即是同佛。谓瑜伽阿阇梨观行成就随心所作任运皆成。观此字轮遍布身分。犹明见故即同于佛与佛同位。然布字时分为四分。即是四重曼荼罗也。头为初分是●阿字菩提心位。从迦佉伽殑仰等乃至奢沙诃。凡是第一声者皆属菩提之心也。当从行者眉间白毫相处而观迦字。从佉以下当右旋逐日而转。以次一匝布之。令环转相接。次从咽以下为第二分。属长●阿字门。亦当中与白毫上下相直。右行布之一匝相接。此是菩提之行也。次从心以下为第三分属●暗字。亦从心上布于暗字。以次布旋一匝相接。次从脐以下属恶字门是大涅槃。亦从中而置●恶字。以次布旋一匝令遍也。头为上分。咽心为中分。脐为后分（私谓。发菩提心为初。行果为中。大寂为后也。今云。此是本注。非今私谓之文）。
其第五●恶（引）字遍一切处随意所作皆得也。此在身外如佛身光随意而用。不在身内布字之位也。迦字亦尔。与阿同也。（今云。高野本十四云。闇字亦尔。与恶同也。或本十四云。阿字亦尔。与恶同也。今准下布坛文以其伊等十二字在外散布。犹如光焰也。又对受中以伊等字布四轮外。故知本书梵字●。而云亦尔与阿同也。而后人不书梵字。故披见之者或作迦字。或作闇字。实是鱼鲁小水之误）。
师既如是成身已其曼荼罗亦如是布之。亦当想弟子如是作之。三事皆成是名秘密曼荼罗也（师坛弟子是云三事也）若不了达此中意趣虽依前事法而作。不名善作虚费功夫亦无所成也。又此布字之法是秘密曼荼罗。自非久习真明之行堪传授者方以意相传不可以文载也。故师以口相授。经所不说。但云如毗卢遮那轮转也。复次行者须知诸字之色。谓初阿字及迦等二十五字及也罗乃至诃字皆属于阿作其黄色。所谓金刚色也。第二阿（引）字转作黄白色。所谓寂静色也。阿字体黄。三昧为白。二色合故黄白也。第三加点者亦作黄白色暗字也。阿字黄大空白故黄白色。恶字第四。次恶字轮作黄黑色。阿字黄二点涅槃。色黑故黄黑也。亦可二点是降伏义。犹如涅槃坏灭障法故二点作黑色也。恶（引）字第五。恶（引）字者体黄上角点即白傍即黑。当知即有种种杂色也。凡布曼荼罗亦为三重第一。迦字乃至诃周匝内重名为金刚轮也。此金刚轮持一切法。犹如世中金刚之轮持于世界也。即是行者最初菩提心轮。谓欲坚固菩提心故先作内重也。次第二轮谓此是长●阿（引）及●暗二轮同是中分。若用●字为轮即不须置●字轮。若用●字为轮。即不须用●字轮也。（私谓。●是行。是因。●是证。是果也。高野本云。次第二轮。谓阿暗。此是长阿及暗二轮同是中分。若用阿为轮即不须用次暗●字。私谓。是行是因。次暗是证是果也。或本云。次第二轮谓●。此是长阿及暗二轮同是中分。若用●为轮即不须用次□字轮也。私谓。●是行是因。●是证是果也。今云。此亦本书梵字●。而后人不书梵字故。披见之者或书阿暗或书●。亦是引胤磨魔之例）。
第三轮用恶字轮。亦从中如上布之令环合也。其伊等十二字在外散布犹如光焰也。此即是三转法轮之义也。如是布已持明者即成持明之身。犹如大日如来神力加持等无有异。此轮亦名因缘轮也。师及弟子并曼荼罗轮皆作如是秘密之轮。又此诸字即是真言轮故凡有四种轮也。凡行者持诵时当观字轮或为句轮。所谓句轮者观本尊心。心上有圆明而布真言。轮转相接令明了现前。持诵时观此字犹如白乳。次第流注入行者口。或注其顶相续不绝。遍满其身。乃至遍于支分。其圆明中字常明了如常流水无尽。如是持诵疲极已。即但住于寂心。谓观种子字也。其观法如上已具说之。若得见种子字已即从种子字中而现本尊也。如是成已即能遍布字轮而成持明之体。方堪作诸事业也。又字轮者。梵音云恶刹啰轮。恶刹啰是不动义。所谓阿字菩提心也。毗卢遮那住菩提心垂迹无穷。然实常住。犹如车轮运转无穷枢中未动。若行者能了不动轮而布诸明。其体自然身有所表无非密印。口有所说皆是真言。凡有见闻触知之者皆必定于无上菩提所成福利真实不虚。即同毗卢遮那而作佛事常照世间也。
私谓。前字轮坛三昧相应入曼荼罗今此坛中安住佛位入曼荼罗。无畏本观坛供养之后有阿阇梨自身庄严如来顶等诸真言法。其结文云。次入转百字三部曼荼罗成身观行别口受。其后始有三部三重印真言也。终有般若八印大日十尊印真言也。法全本观坛供养三重诸尊印真言后始有四处布字。前广本中此有题云转字轮入八曼荼罗品。大真言王九印百光王法六月修法。今准此品义释。初云。行者为人作阿阇梨欲造曼荼罗者先住世尊位。谓以此诸字门合集成身。观此字轮遍布身分。后云。行者前持诵时当观字轮字句。于本尊心月上与行者口顶流注不绝。如上已说。种子字中而现本尊。如是成已遍布字轮。成持明体堪作事业。今检经中前经世间成就品文及义释有字轮出入自身本尊之观。其品本是前持诵之法。悉地出现品有字轮入出自口入本尊足之观及注自心之观。后经持明禁戒品有真言从本尊心流注而入其口犹如华鬘之观。今此义释指云如上说者。正是世间成就品中前持诵中所说观也。如彼中说。欲成大果者先当依品次第而修行之。即是最初发足之处也。具有择地曼荼罗法。即如前大悲藏都会坛。行者必令字字相应句句相应。或想种子或想真言令成轮像。或如鬘形或如系珠。此轮明白如淳净乳流注无绝。从口中从上向下。头尾相接布灌身分。身心诸障悉得清净。又观字字句句犹如铃铎风梵。不断入身遍其体内。又句中义即本尊体。先想本尊。次想己身同于本尊内外明了。字真言观是真言身。声真言观即真言主。句义观体即真言心。三事等故自同本尊。故名世间成就。然后入学出世真言之行。次观住彼极净月轮中观字轮。次当观佛随彼所欲各有像类。白黄赤等坐起身印如上。先观字观声观尊然后观佛。三种都合方成种子必当得果。（云云）彼文所言字观。声观。尊观之后。次观月轮中观字轮者即同此中所言如是成身遍布字轮之义。彼约四字念诵之法故云心明月轮观字。今约五字念诵之法故云自身四处布字。又前转字轮坛悉地出现品中行者心置阿字。顶置暗字。眼置啰囕。以观自身成大日尊造曼荼罗。此品作坛义释文中亦引此观以成自身。今此坛意布四处轮。以成三部造曼荼罗。又彼坛云。行者观心未熟。先画妙莲兼置阿字。外处见已回观自心。如阿字者么等诸字例可解也。今此坛中亦布坛上。又前坛云。弟子心置阿字顶置暗字。胸置啰字。投华灌顶。今此坛中亦想弟子布四处轮。下灌顶文阿阇梨身作四重坛。弟子投华随示尊位。然于三部四处布字。对受三说不同。一云。须以宝冠举手印而右行观想三部四色四字。各连迦等三十三字各成四转。唯成二色轮布四处。额咽心脐。亦以伊等一十二字唯用一转。各亦成二色。于四处轮各布身外。三部四字一一如王。三十三字各如眷属。一十二字各如光焰。并皆右旋布如车轮。每布四处诵四真言而加持之以成自身。
言宝冠举手印者内缚五股印也。观念字轮以印右行。言三部四色四字者。
●（黄上额）●（黄白引咽）●（黄白平心）●（黄黑入脐）是如来部●（黄上额）●（黄白引咽）●（黄白平心）●（黄黑入脐）是莲华部●（黄上额）●（黄白引咽）●（黄白平心）●（黄黑入脐）是金刚部。
言迦等三十三字各成四转唯成二色者。
黄白（一●○●）随●三部王字轮布额上以为眷属。
黄白（二●○●）随●三部王字轮布咽上以为眷属。
黄白（三●○●）随●三部王字轮布心上以为眷属。
黄白（四●○●）随●三部王字轮布脐上以为眷属。
言伊等一十二字唯用一转亦成二色者黄白（●○●)随●等●等●等轮布身外以为光焰。
黄黑随●轮布身外以为光焰。
每布四处用四真言。随诵其一者。
●曩●莫●三●满●多●没●驮（引）●喃（引）●冒●地●阿。
每布●等已诵此真言而加持之。
曩莫三满多没驮（引）喃（引）●左●里也（二合引）●阿。
每布●等已诵此真言而加持之。
曩莫三满多没驮喃●三●冒（引）●地●暗每布●等已诵此真言而加持之。
曩莫三满多没驮喃●涅●?嚩（二合）●拏●恶。
每布●等已诵此真言而加持之。
四处布字即是菩提心。菩提行。成菩提。入涅槃之义也。法全本涅槃真言注云。曼荼罗三重。内金轮。二三同中位。恶字第三重。黄黄白色黑色。方便一切处者。内者大日院黄色也。二三同中位者。第二第三院合为第二重。黄白色也。恶字第三重者第四院黑色也。方便一切处者遍在四处。方便恶字（长声）。字体黄色。角点白色。傍点黑色也。第二第三院合为第二重者。遍知印与释迦院合为第二重也。文殊是第四院为第三重也。下方便准之。布字已竟。结羯磨印加持四处。额喉心脐。各三转。外缚二火入月。相捻二地二空端各相跓。诵大真言王云。
曩莫三满多没驮喃。（引）●阿●三●忙●钵多（二合）●达●磨●驮●睹●蘖●登●蘖●多●喃。●萨●嚩●他（引）●暗●欠●阿（上）●阿（去）●暗●恶●糁●索●唅●鹤●（口*蓝）●?●鑁●嚩●娑嚩（二合）●贺●吽●（口*蓝）●落●诃啰（二合）●鹤●娑嚩（二合）●贺●（口*蓝）●落●娑嚩（二合）●贺（引）。
有云。减暗欠下阿（上）阿（去）二字。五佛各二。又吽（口*蓝）落为身。诃啰（二合）鹤为语。（口*蓝）落为意也。此大日院说。又有云者香志说也。二云。亠师二说。一云。先以外缚五股印安顶上。想顶上置五智宝冠。次以此印安心。观布四处字竟。第四轮终总诵四种真言。次以羯磨印于身三分观布十二真言王字。布竟七遍诵真言加持四处。师说以右押左。作外缚拳以二火轮入月内合面。二空二地合竖开掌即成印也。于身三分以顶二耳项为上分。二肩心咽是为中分。脐腰腿足是为下分。大真言王中●除初暗剑二字从初●字至终●字凡十二字如次布置十二支处。然此大真言王亦名三道真言。始自●暗字至●嚩字名身真言。次●等五字名语真言。后●（口*蓝）●落二字名心真言（此青龙寺义真阿阇梨说也）又说从初●暗字迄后●暗是地轮。次四字是风轮。次二字是火轮。次是水轮。次吽（口*蓝）落三字是身真言。次诃啰（二合）鹤二字是语真言。次（口*蓝）落二字是意真言。（此玄法寺法全阿阇梨说也）一云。大概亦同前说。但以每布四处轮字一一以印安其一处诵其真言（今云。同前大日说也）四处轮色王及眷属黄●黄●白●黑●。别时说云。四轮字色第一轮色皆黄。二三轮色黄白。第四轮色黄白黑也。第五轮色种种色也。法全涅槃真言注云。曼荼罗三重内金轮者。谓曼荼罗中三重之内是金轮色●字黄色。二三同中位者谓●字黄白色。第三重者谓●字黑色。黄黄白色黑色者。谓释上三重。方便一切处者。谓以是四轮之外遍一切处谓四处也。此观中说也。三云。同前一师二说中第二说。但以每布前额咽心三处字轮除五五中各第五字及以伊等一十二字。至第四轮始加彼等。仰等五字入其次第伊等十二以布身外。别时说云。此说亦云。第四轮之时当布第五方便轮字以为光焰。别时口决伊等光焰围绕主伴诸尊之外。或想围绕一一尊边亦并得也。此山王说。随观中禀第二说中亦云。此中亦有三十二相布字之法。此有二说。一云。四轮布字之后。大真言王之前布三十二相之字。二云。若用三十二相布字勿用大真言王加持。第三说中同前一师二说中第一说。一师二说。第一说云。有三十二处布字布诸支分成三十二相。须布字轮之后涅槃真言之竟布。次出经布字品三十四字。伊等八字两合为四成二十八类。具注具缘品百字品中诸字门义。而除最后暗恶。二字。三十四字除此二字自成三十二。
●咽下●腭上●颈项●喉中●舌根●舌中●舌端●（舌出处）●胫●髀●腰●坐●（最后分）●腹●二手●胁●背●胸●二肘●臂下●心●阴藏根●眼●广额●（二胁二月）●（二唇。先上次下）●（二耳。先右次左）●（二颊先右次左）。
私详道理据义释序一行和上翻译之次。咨善无畏造此义释。无畏本云。三部四轮别有口决。法全远承制大仪轨。与义释意未见异说。而相承中有此异说。今依义释兼准仪轨。宝冠举手印出转字轮秘密曼荼罗品五色经文。法全取之用布字轮。或云内缚或云外缚。准上内智内缚为正。或云安心观布。或云右行观布。准实行时安心为正。或云。加持字轮。或云印置其处。今置其处加持为正。四种真言出普通藏。四种子中彼各一字法全取之。加名字句用布字轮。或云每布一一字轮。随诵一一真言。或云。第四轮终总诵四明。今诵一一处明为正。四处四字出本义释。本以四字皆安身内。如云白毫光置迦字。故知阿字本在额内。法全唯云眉间咽心脐阿字至娑贺右旋转相接初行果圆寂。不云内外。若云阿字在眉间者则违义释。眉间迦字然布坛时理宜一环。彼是布坛非是布身。而诸说中皆以四字各置四处。令依义释置内为正。经字轮中初有四种迦等二十九字也。次有伊等十二字也。后有四种仰等五字。而义释云。初智慧字。次三昧字。后兼智定。布字文中四处各出三十三字也。第五恶字与伊等同观布身外以为光焰。但布恶字于四处中随意皆得。不在身内布字之位而第三说前三处中除仰伊等。第四轮时加仰伊等亦加恶字。则违义释。今依义释前说为正。又义释中四处轮色。初轮黄色。二三黄白。第四黄黑。第五恶字黄白黑色名种种色。而第一说●字黄色。伊等字黄白。●二轮并黄白色。●轮黄黑。第二说中初轮黄色。二三黄白。第四黄白黑色第五恶字种种色也。义释为正。又涅槃注非涅槃。法全广本别行书云。曼荼罗三重内。金轮二三。同中位。恶字第三重。黄黄白黑色。方便一切处。本义释中布坛三重。●为第一金刚轮也。故此文云曼荼罗三重内金轮。次以●同为第二。故此文云二三同中位。谓二三字同是中位。非谓二三同于中位。彼中若用●字轮不用●字轮。若用●字轮。不用●字轮。次以●字为第三重。故此文云恶字第三重。彼中不云三重之色。法全准布字法云黄黄白黑色。谓●黄。●黄白。●黄黑。而后人书黄黄白色黑色。诸说依此后文不寻彼广本文。释云。内金轮黄。二三同于中位。黄白恶字。第三重黑色。义释为正。又三重坛本布四字。而以四重曼荼罗位而释四种。经云。第二院画释迦。第三院画文殊。义释文殊为第二。释迦为第三。而第一说遍知印与释迦院合为第二重。文殊是第四院为第三重。义释为正。有云。布四轮竟。转成四重曼荼罗尊。布时身竖转时身平宛如圆座者。是布身中义。非布坛义。又百字持诵品义释迦等二十字。也等八字。及●四字为三十二相。一一字中互有三十二相。仰等五字成八十好。而诸说中以布字品三十四字除后暗恶为三十二相。此三十二相是入秘密位曼荼罗中持诵法。非此转字轮坛布字之法。又布字品者是真实智品布三部字五轮字竟。相承此势布一切字。此是入秘密位曼荼罗先行布字之法。非此中法。又依经文及义释意先布三部字轮以为三部种子。而成自身弟子坛场三事。次从三昧出现法界增身。共以一音说如来发生偈。以前字轮加持之力佛身出现四重诸尊。观自心上圆明安立佛身四重种子形色。
次观五轮五字。以成自身弟子坛场三事。次以十二大真言王而为三部五种四轮以成自身。次拼方位。次画诸坛。而诸说中或云。四处轮后三十二相前用真言王加持字轮。或云。若用三十二相字句勿用大真言王。若用大真言王勿用三十二相字。义释为正。今谓前二坛中唯观自心八叶阿字顶上暗字以成大日。今此坛中以阿娑嚩三部五字以住佛位。准抄记文阿等五字以为五佛。金刚手莲华尊文殊等一切尊各各种子皆有五义。下真言王三部各有四轮五轮。随事别用。下图尊中中胎三部四大菩萨释迦佛等各各别坛互为主伴。准而论之诸坛可有各各布字各各地轮而今此中唯有三部布字地轮。就而论之既云诸尊各有五义。故知前坛心阿顶暗。释中已出五阿。即是中胎大日五义。此坛三部五字即是第一重中三部诸尊五义。亦须诸坛诸尊种以为字王。诸字为伴各作五轮。今三部王通用五股。应是大日成执金刚。行缘坛事义准若用三部别印于理通欤。又抄记中五佛五义菩提心黄是金刚性。次行赤是火义。成菩提白是水。入涅槃黑是风。中心空具一切色。是普门无所不有。是中胎色今此坛中三部五轮黄黄白黄黑黄白黑是三部轮。第一重色。更若别说第二三重五轮之色于理通欤。又都会坛界道五色白赤青黄黑色。如次五方五佛加持之色。又字轮坛彩色。五色亦同界色。别有五尊以为种子。此二五色是普通色。二者流出内证现曼荼罗者。
秘密曼荼罗品云。尔时薄伽梵毗卢遮那。以如来眼观察一切法界入于法界俱舍。以如来奋迅平等庄严藏三昧以现法界无尽庄严故。以是真言行门度无余众生满足本愿故。时佛在三昧中。于如来无尽众生界从众声门出随类音声。如其本性。业生成就受用果报。显形诸色种种语言心所思念而为说法。令一切众生皆得欢喜。复于一一毛孔法界增身出现已等同虚空。于无量世界中以一音声法界语表演说如来发生偈。
能生随类形 诸法之法相
诸佛与声闻 救世因缘觉
勤勇菩萨众 及仁尊亦然
众生器世界 次第而成立
生住等诸法 常恒如是生
由具智方便 离于无慧疑
而观此道故 诸正遍知说
尔时法界生如来身。一切法界自身表化云遍满。毗卢遮那世尊才生心顷诸毛孔中出无量佛。展转加持已还入法界宫中。
已说此字轮品了。次欲成就此字轮故复入三昧。此中经文从初至满足本愿故者是出三昧名也。前法未具故修真言行者不得速成无上道。今更决定悉令显现故入此定也。于此定而现何等希有之事。前示字轮。今从法界轮中而现形声。出已以一音声说如来发生偈。一音即阿字门。等虚空满法界。三世诸佛皆从中生。如上所说字轮欲表如来功德故。佛一一毛孔出妙音声。说是字轮甚深之义。所谓能生诸佛之偈。若有众生了知字轮之义即成菩提故云一切诸佛从是生也。诸佛法身离一切相。然佛以加持用此字轮示如来秘密内证之德。由加持故因此有相方便生无相相。犹彼未了。因此字轮以为方便。渐能了达入阿字门究竟法身。偈文入阿字门故是平等法身。由此法身普现色身。非直诸佛从此而生。一切声闻缘觉菩萨种种行位。乃至一生补处之位皆由阿字之理而生。非直生一切圣贤果。乃至一切有情世间及器世间种种差别次第增长。亦由此字义而生也。生略三种。上品生者真净法身常住果体。次生诸佛菩萨二乘。随在何地而除彼障。下品生者有情及器世间成立。此中所说不同外道断常之见。方便智慧具足得入字轮秘藏。此中法界生如来身即是毗卢遮那法身也。谓于一切法界自身表化云皆遍满。才敛念顷不用功力。广大弥满。诸毛孔中佛生展转加持者。如来才入三昧顿现如来加持神力。展转者互相涉入。从佛毛孔流出诸佛。后从诸佛流出本尊展转相入。此义更详。加持者如上所说。法界性字轮之所加持也。从佛自身一一毛孔出种种身云。随其上中下分谓头为内胎。心已上为第一院。脐以上为第二院。脐以下为第三院。即配前圆坛四位随彼左右前后上中下分而现本尊之身。各依本位出世界中施作佛事。从一一身展转出化。时诸尊等既作佛事还从本位而入毗卢遮那之身。亦如出时位次无异。若有阿阇梨欲作坛。是先须住于瑜伽。如彼从佛身出一一位次。如其形已观已于彼心上作圆明。于圆明中而观彼种子。如是一一安置方成作法。若不如是者终不能加持建立彼诸弟子。亦不得阿阇梨名也。
私谓。都会坛中佛入胎藏生三摩地。诸佛皆来次第证入。从诸身分发曼荼罗。转字轮坛中佛念诸佛本初不生加持自身及金刚者。以我一切本初等偈而作加持。金刚菩萨能见胜愿佛菩提座。佛诸身分皆出阿字。为一切种普现色身。今此坛中佛入三昧出诸形声。以佛生偈而作加持。佛敛念顷出诸尊身现曼荼罗。欲令作未来阿阇梨者修行此三昧画曼荼罗。此则前文世间成就品中所说前持诵时行者心上圆明字观声观尊观之后入出世行。次观月轮中观字轮之后次当观佛。随其所欲白黄赤等坐起身印者即同此中如来发生偈力之所安立也。然第一坛中现曼荼罗。文云。自脐以下是第三重。自脐以上至心是第二重大悲万行。自心以上至咽是第一重金刚密慧。自咽以上至顶是中胎藏八叶果也。絣线文云。从脐以下光明是第三重。自脐以上至咽光明为第二重。自咽以上至顶光明为第一重。其中胎藏即是自心八叶。今此中文同前现曼荼罗之文。此文亦云。欲成就前字轮故入三昧。故知此三昧是能成就在前可修。彼四轮是所成就在后可修。前文亦云。前持诵时本尊心上圆明。观布真言轮流入自身。次观种子。种子字中而现本尊。如是成已遍布字轮成持明体堪作事业。故知彼文本尊圆明。此文行者圆明。两文互成。彼文可有行者圆明。此文可有本尊圆明。又此圆明但云四重。不云三部。而此字轮已布三部亦有四轮。例如下文。先成二界五轮。不云三部五轮。次成三部五轮。亦有二界五轮（云云）。
三者令依内证画曼荼罗者。
同品次云。于是大日世尊复告持金刚有造曼荼罗圣尊分位种子标帜。汝当谛听。吾今演说。秘密主言。如是世尊。愿乐欲闻。时薄伽梵以偈颂曰。
真言者圆坛 先置于自体
自足而至脐 成大金刚轮
从此而至心 当思惟水轮
水轮上火轮 火轮上风轮
次应念持地 而图众形像
时执金刚亦知佛意现希有事。非无因缘。必将更说深秘之法。谓如上所说有所未了。遗阙者必将说之。希仰而住。故佛更告言。圣尊分位种子者。如上诸尊皆是如来内证之德。各表法界甚深之趣。如前所言。烦恼种子断已生法界性种子。即是一切有情平等种子。即是如来一切智地之所生长。众生若蒙安立如是种子即同如来之位。随彼四重位从佛出者即是佛之标帜。或从菩萨分位而出。或从二乘分位而出。或从天龙八部分位而出。当知阶差各各不同。上来虽说曼荼罗法尚未说色及种子秘密之藏。故一心听愿佛演说。佛告意者凡阿阇梨欲建立大悲胎藏建立弟子时。当先住于瑜伽而观自身。从脐以下当作金刚轮。其色黄而坚。次从脐以上至心当作水轮。其色白。次从心以上至咽当作火轮。其色赤。次从咽以上至顶当作风轮。其色黑。复次地轮正方。水轮圆。火轮三角。风轮半月轮形。最上虚空作一点具种种色。在于顶十字继上置也。此是轮形正与身分相称也。此五位者即是前说五字。方中置阿字。圆中置鍐字。三角中置览字。半月中置憾字。点中置欠字。当更捡前卷中也（私云。出前悉地出现品中）师既自观其身。次第如是方色加持自身。并观种子字已次观坛地即翻倒置之。最上作金刚轮。金刚轮下作水轮。水轮下作火轮。火轮下作风轮。风轮下即空轮也。所以者何。以一切世界皆是五轮之所依持世界成时。先从空中而起风。风上起火。火上起水。水上起地。即是曼荼罗安立次第也。坏时地种先坏。乃至但有空在。即是师自加持次第也（更问之）今行人修道与此相类。最初发信心。次菩提心。次乃至大空也（更问）其阿阇梨既如是加持已即当安置诸尊。如其位次。一一以瑜伽观之。如其方色形相于其心上置于圆明。圆明中有种子字。一一令明了无障能如是作者。即是法界胎藏曼荼罗分位。能令一切如来同共加持。一切尊等皆悉集会共加持行人建立弟子。毕竟不退菩提。不然虚费功力无益也。又此瑜伽之座其黄金刚方轮即是金刚之座也。方是息灾。圆是增益。三角是降伏。半月是摄召。点是成辨一切事。此虚空轮用心念作之。不以形相故也。世界坏时亦先从风轮坏地而生于火。火竟次风（更问之）如是作五轮。当知上下皆有虚空轮也。以从空轮而生于风火水地。又从地轮渐上乃至于空故上下有空也。作曼荼罗时。师应自观其身及地。又观所度弟子亦当如是而安立之。准于师法若不如是不名如法也。
私谓。检前悉地出现品云。尔时世尊。又复住于降伏四魔金刚戏三昧说降伏四魔解脱六趣满足一切智智金刚字句。
南么三曼多勃驮喃（一）阿（去。急呼）味罗?欠。
义释云。●此五字即是降伏四魔真言句也。●阿是行。所谓本不生行也。傍二点是净除义。以此义能降伏四魔除一切苦。●味是缚义。加上点是无缚三昧。即不思议解脱也。●啰是净六根义。净故无尘。或说诃义（云云）●吽义如上已说之。●佉义上有解处也。又?有三义。即如来三解脱也。修行除障故。而三解脱住大空。欠者大空。经文次有三种悉地。一以五字置身五处以为五坛。随观五尊成五悉地。二以五字各为一身。成五悉地以利众生。三以二字谓诃阿也。或以一字。谓阿字加持身心一月念持。初五坛中抄意言之。初阿字门先想八峰须弥山王。上想莲华上有三股。其股向上。上想阿字以加持自身。自脐以下作黄金刚以为方坛。现菩提座中观本尊。或观大日或金刚手。若观自在亦文殊等。坛有内外。内谓脐下。外谓坐处。如前无所不至坛中。方金刚座是增益法。次转为阿（引）是摄召法。次转为暗是除障法。行者于一月结金刚慧印。二嚩字门。兼三昧画。从脐以上为曼荼罗。重圆犹如九重月轮在霏雾中。中有白莲。上想嚩字。色如雪等。回作本尊。作寂然像息灾第一。或长寿法。或敬爱法。若嚩安点除病等法。三罗字门当心观作三角火坛赤如烈火。中观●字。转成不动明王。作寂然像非笑非瞋。又云。先想不动明王。于其心上作三角。中有啰字回作不动明王。是除障法亦息灾法亦降伏法。四诃字门。并大空点。先想本尊。于其额上连眉观置半月风形。于中安字。先想外作回作自身。其半月有大威德像。深玄忿形。是风轮尊。非降三世。风性增益亦降。魔法。五佉字门。于上加点。坛无方圆半月等相。虚空无相作种种色成就一切名种无量。兼持慧刀印而护之。（金刚地黄）（水地白）（火地赤）（风地黑）空无定形而现种种色（抄文）此文唯成自身五坛。而无坛地五轮之文下坛成就。持明禁戒品中六月六坛初四此中初四。地水合为第五。风火合为第六。一一皆有成身成坛。而非相重五轮之文。又前悉地第二段中亦有五坛以成内身。初三此中初三。唯成全身为别。啰嚩合为第四。啰诃合为第五。而非相重五轮之文。今此品意先成自身五轮而用成劫五轮次第。次成坛地而用坏劫五轮次第。后成弟子。亦同师法。先观轮形次置种子。以为五法五根种子。前布字中布师弟坛。次三昧中行者圆明各安种子观四重尊。今五轮中自心圆明各置种子观四重尊。下真言王三部四轮三道真言唯成自身。私详道理三昧文云。若众生蒙安立如是种子即同如来之位。由此种子从法界生能生法界名法界生种种。即是如来自性身也（云云）故知弟子心上圆明可安种子亦观诸尊。又三昧文佛生偈中诸佛三乘有情器界皆由阿字次弟而生（云云）故知彼中亦有器界上观诸尊。又五轮中前悉地品五轮本尊先想外作回作自身（云云）故知此中亦有坛上安置种子。观诸尊身回入自身心上圆明。又弟子身虽无正文例同前后可有此义。又真言王准下坛中以布自身坛上弟子（云云）此坛岂无以加坛弟。若于此中不加坛弟。何以图尊各用别坛。（云云）然前悉地品中五坛一一各有多法。此中五坛各为一法。彼是成就。此即入修故无相违。又供养法成地文中唯用三轮。成身文中自有二文。上文大日意支念诵中用心阿眼罗首暗顶欠。下文大日具支念诵中用五字严身首暗眼啰。成地文云。
现前观啰字 具点广严饰
先净自心地 复净道场地
最初于下位 思惟彼风轮
诃字所安住 黑色炎流布
真言归命唅 次上安水轮
其色犹雪乳 嚩字所安住
颇胝月电光 真言归命鍐
复于水轮上 观作金刚轮
想置本初字 四方遍黄色
真言归命阿
成身文云。如前转阿字。而成大日尊。住本尊瑜伽。加以五支字。下体及脐上。心顶与眉间。运想而安立。即同牟尼尊。阿字遍金色。用作金刚轮。加持于下体。说名瑜伽座。鍐字素月光。在于雾聚中。加持自脐上。是名大悲水。囕字初日晖。形赤在三角。加持本心位。是名智火光。唅字劫灾焰。黑色在风轮。加持白毫际。说名自在力。佉字及空点。相成一切色。加持在顶上。故名为大空。此五种真言心第二品中已说（又此五偈。传度者颇以经意足之使文句周备也）今云。此供养法第二品中唯有三字成器三轮。经第三卷悉地出现品第六中说此五字真言。
又无畏本先用三三昧耶次以法界生印览字以字烧字。次以五字五印成身五轮。后以普印说满足句。次用三三昧耶次以法界生印蓝字以印烧地。次念持地警觉地神。次以五字成器五轮。后满足句加持五轮成器。文云。次结三昧耶。复入法界生。萨埵被甲胄。欲净有情界。以法界生印。在心观性慧。体中有啰字。遍自成智光。三角生炎光。烧藏大蕴等。二羽金刚拳。而舒于风轮。名净法界印。真言归命蓝。三称举印顶。渐渐至于足。是为净心地。故名字烧字。次观阿字轮。色如黄金聚。其相普方等。名金刚地轮。加持于下体。（足脐）说名瑜伽座。即金刚宝界。真言归命阿（引）印如金刚慧。加持金刚座。次观金刚智。能生于鍐字。白色相圆明。如月光九重。在于轻雾中。名为定水轮。加持于脐轮。故名大悲水。真言归命尾。印与莲华同。得大悲三昧。次观大悲定。能生于蓝字。色赤如日晖。三角生威焰。名为慧火轮。加持在心位。故称慧大威。真言归命?。印同大慧刀。成实相火轮。次观自性慧。能生于唅字。形如半月轮。青黑生威怒。成解脱风轮。加持在眉间。故名解脱风。真言归命唅。印同轨法轮。成解脱风轮。次观解脱性。体空含众色。真空生欠字。想置于顶上。色玄相周普。名为大空轮。一切无障碍。真言归命欠。印号尊胜空。加持等法界。佛入降伏四魔三昧说以满足句。普通印五处。
唵（一）萨（引）嚩他欠。嗢那蘖谛。萨回啰呬?。誐誐那剑娑嚩（二合）贺。
能降伏四魔解脱于六趣。净五蕴四大成五分法身。成器文云。次结三昧耶。复入法界生。萨埵被甲胄。次净器世界。前法界生印。在心位三称。以印想烧地水火风有为成无为空界。二界同一空故名净二界。真言归命蓝。真言者观察有情界同大空。还依本性空建立无为界严净佛国土。故大日世尊入法界俱舍庄严藏三昧以现于法界无尽庄严。故以真言门行度无余界众。次应念持地警觉地神偈。（定手执智杵于心慧手五轮安其地）
汝天亲护者 于诸佛导师
修行殊胜行 净地波罗蜜
如破魔军众 释师子救世
我亦降伏魔 我画曼荼罗
而说发生偈（长行五字）
能生随类形 诸法之法相
诸佛与声闻 救世因缘觉
勤勇菩萨众 及仁尊亦然
众生器世界 次第而成立
生住等诸法 常恒如是生
由具智方便 离于无慧疑
而观此道故 诸正遍知说
如诸佛发生 自性无为法
行者住等引 观十缘生句
次第成五轮 清净器世界
下方观欠字 圆满遍十方
含融一切色 色玄性无碍
故名大空界 真言归命欠
次上观唅字 形如仰半月
青黑有大力 能持十方国
故名大风轮 真言归命唅
次上观（口*蓝）字 三角生猛焰
故名大火轮 真言归命蓝
次上观嚩字 形如月九重
光轮洁白色 在于雾聚中
故名大水轮 真言归命鍐
次上观阿字 毛如黄金聚
其相方广大 力持刹尘国
名金刚地轮 真言归命阿
金刚满足句 三念普通明
加持成五轮 真言同前说
加持器世界 五轮皆成就
如诸佛国土 种种宝庄严
遍满法界中 清净极严洁
又法全本先亦成身。以字烧字观罗净地。五字严身首暗眼罗身同如来念满足句（前无畏本虚空藏明为满足句。此法全本五字真言为满足句）次成器界唯出五轮。次念地持图众形像。成身文云。尔时世尊又复宣说入秘密曼荼罗法优陀那曰。
真言遍学者 通达秘密坛
如法为弟子 烧尽一切罪
寿命悉焚灭 令彼不复生
同于灰烧已 彼寿命还复
谓以字烧字 因字而更生
一切寿乃生 清净遍无垢
以十二支句 而作于彼器
如是三昧耶 一切诸如来
菩萨救世者 及佛声闻众
乃至诸世间 平等不违逆
解此平等誓 秘密曼荼罗
入一切法教 诸坛得自在
我身等同彼 真言者亦然
以不相异故 说名三昧耶
（今云。巳上是经文入秘密曼荼罗法品文）
现前观啰字 谓净光焰鬘
赫如朝日晖 念声真实义
能除一切障 解脱三毒垢
诸法亦复然 先自净心地
复净道场地 悉除众过患
其相如虚空 如金刚所持
此地亦如是（今云。巳上是供养法供养仪式品中成器三轮前方便文。而阙彼中第二句云。具点广严饰。故彼文十四句）
住本尊瑜伽 加以五支字
等引而运想 即同牟尼尊
阿字遍金色 用作金刚轮
加持于下体 说名瑜伽座
鍐字素月光 在于雾聚中
加持自脐上 是名大悲水
（口*蓝）字初日晖 彤赤在三角
加持本心位 是名智火光
唅字劫灾焰 黑色在风轮
加持白毫际 说名自在力
佉字及空点 想成一切色
加持在顶上 故名为大空
五字以严身 威德炬炽然
灭除众罪业 天魔为障者
见赫奕金刚 首中百光王
安立无垢眼 观身同如来
复念满足句
曩莫三曼多勃驮喃阿鍐（口*蓝）欠。
广本首中百光王句下加有心置无生句。胸表离染字之二句也。今云。已上是供养法持诵法则品中大日具支念诵中文。然彼文中加以五支字句下有下体及脐上。心顶与眉间。于三摩呬多。运想而安立。以依是法住。即同牟尼尊之六句也。又故名为大空句下有此五种真言心。第二品中已说又此五偈传度者颇以经意足之使文句周备也之一行并注文也。又彼文云天魔军众等。及余为障者。当见如是人。赫奕同金刚。又于首中置百光遍照王。安立无垢眼。犹灯明显照。如前住瑜伽。加持亦如是。智者观自体等同如来身。而今简略以为五句。此中所言首暗眼啰是前悉地成就品中成身之文。广本所加心阿胸啰是前转字轮品灌顶之文。此文所言复念满足句。五字真言者是前悉地出现品中满足一切智智金刚字句五字真言。无畏本中满足句者是彼同品无所不至。悉地法中三力加持句。心诵持真言。持此三转随彼所生善愿成就。供养法中亦用三力加持之处。成器文云。安立器世间。空风最居下。次观火水地。是轮同金刚。名大因陀罗。光焰净金色。普皆遍流出。次应念持地而图众形像。今云。初一行偈未见本文。但俱舍云。安立器世间。风轮最居下。次上水轮深。十一亿二万。如是三轮具如彼论。今见语势影响彼文。彼出五轮以为别也。次三句文是供养法成三轮已结地轮文。彼文初有一句。云是轮如金刚。并此三句以为一行。后二句文经中秘密曼荼罗品成身五轮偈终成地五轮之文。今详道理据准见文供养法中但说无所不至念诵于经四坛属前二坛。次说三轮成器二字成身。前都会坛受持地中亦以五字亦以二字成大日身。故于此中亦说五字二字成身。而无四处三部布字如来发生四重字器界五轮大真言王三部四轮入秘密法以字烧字十二真言布师坛第一布字百光布字。此等并属后二坛也。无畏法全两本仪轨会四坛意彼此相成多用后三少用初一。但相承者未辨差耳。今此坛中且用五轮成身成器及成弟子。余当各坛随而用之。对受成身五轮。其种●阿●鍐●（口*蓝）●唅●欠。其处腰下脐上心上额上顶上。其色黄金极白日晖黑亦青种种。其形正方圆轮三角半月圆满。其印金刚慧。（内外并得）莲华座法界生转法轮大慧刀印。处下分脐上心上白毫顶上。真言阿鍐（口*蓝）唅欠并加归命。各持三遍。用法下印。（一云下散）外散亦此二印向下散。以地水沉下故外散（一云。火风二印三。举顶散）外散捧印。成身七法次第修习。故于五轮自为五七。其满足印金刚合掌。别时说云。用五股印成器五轮。七法同前。但改七中第二。其处以安下界。亦翻五轮逆下修习。亦于五轮自为五七成器界讫而加持之。真言阿字加归命句。其印五股。有云。器界不用印明（云云）。
私谓。法身住法性土。法体法然身器本如。报身住受用土。因圆果满身成器起。应身住变化土酬愿利生土成身出。今娑婆等成劫时先器后情。莲华藏界无成坏相。先身后器。今真言者修入内证故先成身而后成土。故发生偈云。有情及器界。次第而成立。即其诚文也。
尔时金刚手升于大日世尊身语意地法平等观念彼未来众生。为断一切疑故说大真言王曰。
南么三曼多勃驮喃（一）阿三忙（引）钵多（二合）达磨驮都（二）蘖登（底孕反）蘖哆喃（三）萨婆他（引四）暗欠（引）暗恶（五）糁索（六）唅鹤（七）（口*蓝）?（八）鍐（急呼。九）莎诃（十）?蓝?（十一）诃啰（二合）鹤（十二）莎诃蓝?莎诃。
梵本云。
●
无畏本同经本。但法全本云（广本有注略本无注）
曩莫三曼多没驮喃。阿三忙钵多（二合无尽）达磨驮都（法界）蘖登（底孕反）蘖多（超越无尽法界）萨嚩他（一切）暗。欠。阿。阿。暗（地轮）恶。糁索。唅（风轮）鹤。（口*蓝）（火轮）?。鍐。（水轮）嚩（入）娑嚩（二合）贺（下三道真言）吽（口*蓝）?（此身真言）诃啰（二合）鹤（此语真言）娑嚩（二合）贺。蓝?（此意真言）娑嚩（二合）贺。
如来身口密法唯佛与佛乃能究了。今金刚手亦能知之位同大觉。为度众生示为菩萨而相起发。此中身密即是四重大曼荼罗一一本尊各有密印。若观此印即知所表秘密之法。语密即是诸尊所有真言。闻此真言即知此尊内证之法。意密即是本尊瑜伽之观。与此相应即入如来意密之藏。略而言之如此经中所表。皆表如来身语意秘密之德。若如实了知同秘密主。真言曰。
南谟三曼多佛陀喃（归命普遍诸佛）阿娑摩补多（无尽）达摩驮睹（法界）竭帝竭多（超越无尽法界。超越即是叹于如来秘密身口意之德也）萨嚩他（谓于一切十方三世一切时一切方所超越无尽法界而能普门利益一切也）
暗欠暗恶此四字即是如上四轮也。第一字为地。金刚轮。第二字为水轮。第三火轮。第四风轮也。此阿字本体是金刚界体。次水轮者长声是行。行即白色故名为水轮也。别本。文互故记之。火轮上有点。即空轮以为庄严也。次水轮者。佉是空义。亦有长声是行。有点为空即大空也。召坛是半月形故亦当中置橛。先絣弓形次絣弦形。当如月字形作之。若成辨坛是种种形。亦唯一点无相形。唯心念作。然此五坛大日为主诸尊为伴互入中胎。若絣綖时亦须首起东北隅也。
私谓。何故五坛相貌各别。应是阿等五字形貌。●方。●圆。●三角。●半月。●方圆角月种种具足。
文和五年（丙申）三月二十二日以他本校点了。杲宝（五十一）
东曼荼罗抄上云。又彼灌顶文第七卷世不流布。故彼第三曼荼罗中秘密品之余并第四曼荼罗之全。人未识之今皆示之（云云。私云近代号第七卷流行于世敢不足取信疑伪书欤）
四十帖第十一云。师曰。具支灌顶缺第七卷。是智证大师破烧给也。但持诵不同第七卷。是具也。然和尚有取思食以之显彼也（云云）