凡事看两面
有苦有乐的人生是充实的，有成有败的人生是合理的，有得有失的人生是公平的，有生有死的人生是自然的。
【提要】
人生，凡事皆有两面，有苦有乐，有成有败，有得有失，当然，有生就有死。比方说，当受苦的时候，要提起内心的快乐；快乐的时候，应该明白人生苦的真相。这样才能拥有一个自在的人生；自在不在他求，不是靠他人的赏赐，是了解每件事情的背后因缘，当下能够转识成智、转苦为乐、转迷为悟，唯有如此，就可以转束缚的人生为自在的人生了！
【正文】
凡事都有两面：一是“是”，一是“非”；一是“善”，一是“恶”。此外，所谓“好坏”“对错”“加减”“有无”等，都有两面。
然而，看似两面，其实没有绝对的两面；有时两面是好的，有时两面是坏的。有时“是”的当中，还有一些“不是”；“不是”的当中，也有一些是“是”的。
有时两个人争执，各说各的道理，这是各有各的立场，无所谓谁是谁非、谁对谁错。正如儿女说父亲最可爱，说母亲最可爱，都“是”的，但都不圆满，应该说：父母都可爱。
有时候从各自的立场来看，或是因为历史文化、风俗习惯等背景不同，彼此各执其是，就很难有标准了。例如，东方人看西方人，在公众场所里，袒胸露背，不够庄重；西方人看东方人，在大庭广众之中，赤膊半裸，不成体统。东方人看西方人事事排队，认为是浪费时间，不懂工作效率；西方人看东方人，时时争先恐后，乱成一团，认为是毫无秩序的民族。
中国人看日本人，彼此弯腰作揖，一个告别，没有三弯五屈，走不出门；日本人看中国人昂首阔步、骄横无比，认为是一个不懂礼貌的民族。中国人一见面，习惯问候对方“你吃饭了没有”，西方人觉得实在奇怪；西方人一见面就互相拥抱亲吻，中国人也觉得很难接受。
所以，佛教主张“中道”，因为凡事都有因果的两面，唯有看出“中道”的因缘，才有“公是公非”。凡事不看两面的人，喜欢听“片面之词”，这是不懂得公理。
【思考】
1.请列出十个良好的习惯，并提供培养的方法。
2.试举出自己有哪些“习气”。
3.简述习惯、个性与命运三者之间的关系。
【延伸阅读——佛光菜根谭】
良好的习惯要用心去培养；不好的习惯要用心去改过。
烂的疮疤要割除，才会长出新肉；坏习惯也要去除，才能培养德行。
很多人之所以失败，乃是受基础教育时，没有养成接受的习惯。好比种子不生根，如何开花结果？好的道理、苦口婆心的教导，不接受也没有用。
人生最大的悲哀，是自己对前途没有希望；人生最坏的习惯，是自己对工作没有计划。
修身养德
修身要严，莫使造诸恶。
修心要密，莫使生欲念。
【提要】
君子者，莫不以修身养德、恕己及人为重。古人云：“土扶可城墙，积德为厚地。”也就是重视“德”的养成。中国人讲的四维、八德，佛教的三皈、五戒、六度、四摄、十善、自觉觉他、自利利人等，这些都是养德的方法；修身即是身口意净化，养德于己则为人所信受，于他则能达到人我之间和谐无争。
【正文】
《礼记·大学篇》记载：“修身、齐家、治国、平天下。”由此可知修身之重要。而佛教的戒律，是一种发自内心的清净受持，正是我们修身最好的方法。凡事能够诸恶莫作，众善奉行必能培养良好的德行。
遭毁谤时能自省，则德日隆；闻赞誉时心谦下，则道日增。一念惭愧、一念反省，高贵的品格、清净的自性就能升华起来。有惭愧心的人，自能改过向上，自能敦品励行。假如每一个人从小就能培养惭愧知耻的心，经常惭愧自己的无知、惭愧自己的无德、惭愧自己的无能、惭愧自己的不足；能够把惭愧培养成为自己身心思想的全部，把惭愧表现在行住坐卧、语默动静之中，必定能够增长德业，无往不利。
一个人如果能够时时仰无愧于天，俯无怍于人，则此人的道德梵行就几近于圆满了。反之，一个无惭无愧、恬不知耻的人，往往因为道德良知被贪心物欲，被嗔恨忌妒蒙蔽，因此无恶不作，自然就失去人格。没有人格的人，则如树木无皮，无皮之树，怎能开花结果？
美好的品德要在谦冲中养成，在忍耐中成长。美德，要像梅花经得起岁寒的磨炼，像松柏经得起岁月的熬煎，要让别人认为他是一个君子，是一个有道之士，他才算有美德。拥有美德不是自我认定、自我欣赏。别人推崇、别人肯定，才是美德。
人可以没有金钱，没有名位，没有显赫的家世，没有殷厚的背景，没有强亲贵族的支援，没有朋友抬捧，但不能没有美德。有美德才有人缘，有美德才有名声，有美德必然会有好因好缘。
“祸福无门，唯人自招”，一个人命运的好坏，与平常自心的善恶与积德结缘有关。
【思考】
1.修身、养德之间有什么关系？
2.如何培养良好的德行？
3.良好的道德人格，可以为自己和他人带来什么好处？
【延伸阅读——佛光菜根谭】
修身不可贪财、贪爱、贪嗔；为人不可自大、自怨、自艾；交友不可无信、无义、无耻；处世不可负国、负人、负己。
做人，要受教、受气、受苦；修身，要改言、改性、改心；好事，要敢做、敢说、敢当；学习，要思想、思考、思虑。
“清饮食、清呼吸、清思想”三者是卫生之道。能建立“清净”的健康观念，才谈得上修身养性。
自律
能够自我检讨，别人必难议我之非。
能够自我反省，别人必难入我以罪。
【提要】
自律的生活，是一种发自内心自发性的习惯，一个人若能自律，则有助于升华道德人格，生活中若能自律，必经常自我检讨、自我反省、自我约束，时时警诫自己，莫做无益之事、莫存非分之想、莫说虚妄之言、莫交不义之人。有了自律，则能自重、自省，生活清廉、守法，个人的修为必受到肯定与赞赏。
【正文】
人要自律，自律才能尊重自他。一个懂得自律的人，必然也懂得安排自我的生活，日子必定能过得舒坦安乐。近代政治人物中，张群先生活了一百零一岁，他作了一首《自律歌》，成为许多人奉行的养生之道，在这里援引《自律歌》其中几句话，提供作为大家的“自律箴言”。
第一，日行三千步，夜眠七小时。步行是体育界、医学界公认的一种接近完美的最佳运动。有人到大陆探亲后发现，许多当地人的寿命都很高，因为他们习惯走路。佛教所谓“佛地千步走，活到九十九”。经典也记载“经行”有五种好处：能堪远行、能静思维、少病、消食、于定中得以久住。走路就是走向健康之道。
睡眠可以使身心凝定沉静，恢复身心精力与消除疲劳。但是，如果怠惰放纵，耽于睡眠，反而让人惛昧不觉，提振不起精神来。因此，一般人的睡眠只要七小时就好，睡眠时可作光明想，修习纯熟了，连睡梦中也是一片光明，养成这样的睡眠习惯，对身心的健康最有助益。
第二，饮食不逾量，作息要正常。一切生命，要靠饮食才得以维持。《佛地经论》说：“能任持身，令不断坏，长养善法，故名为食。”饮食吃饭可以维持我们的色身健康，吃得适当，也能够长养善法。所以，佛陀告诉波斯匿王：“人当自系念，每食知节量，是则诸受薄，安消而保寿。”
唐朝白居易说：“一日分五时，作息率有常。”真正有能力的人，工作和生活都很正常。他们懂得作息要均衡，太忙太闲、晨昏颠倒，都无法冷静思考或循序渐进解决问题。佛门里也强调，五堂功课正常，意思也是生活作息要规律正常。
第三，心内怀慈悲，口中出妙香。人生最高的美德是慈悲，慈悲的人会用柔软的心灵关怀众生，用慈爱的眼神看待万物，用真诚的话语随喜赞叹，用勤劳的双手广做好事。慈悲的缘分可以美化生活，增进和谐；慈悲的音声让人终生难忘，给人如沐春风。所谓“口里无嗔出妙香”，口里没有怨声，内心就能太平，与人相处说话，没有讽刺，没有恶口、妄言、绮语、两舌，如《金刚经》所说的“真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者”，话不含刀带刺，不伤害到别人，就能“口出妙香”。
第四，念念持正法，菩提日日长。“正念”就是正当的思想、正当的思维、正当的见解。禅堂里，维那师父经常高喊：“提起正念。”过堂吃饭时，维那师父也会唱诵“大众闻磬声，各正念”，就是提醒我们，二六时中，要保持正念。
正念可以对治妄念，医治我们的烦恼。有正念的人会坚定信念，不断地重建自己，身常行善事，口常说善言，心常存善念，以身、语、意三业之正行、正语、正念，可以利益众生，增上菩提道心。
世间的校规、法律是来自外在的约束，属于他律。佛教的戒律则是发自内心的自我要求，属于自律。自律是设身处地，将心比心地为他人着想。自律的人，不自恼，不恼他，生活有道。
【思考】
1.何谓自律？其重要性为何？
2.简述自律和自由之间的关系。
3.试撰写一则“自律箴言”。
【延伸阅读——佛光菜根谭】
政治，是怒目金刚，要人人守法；佛教，是慈眼菩萨，要人人自律。
自学，是成功的动力；自律，是成功的条件；自信，是成功的方法；自尊，是成功的要素。
对亲友、家人，要关心和照顾；对自己、生活，要满足与自律；对社会、国家，要结缘及贡献；对工作、事业，要主动和勤劳；对怨敌、仇家，要原谅并包容。
忏悔
忏悔不只是身体的礼拜，而是内心的自省。
忏悔不只是一时的告白，而是一生的除垢。
【提要】
忏悔，是我们生活里不可或缺的美德。忏悔像法水，可以洗净我们的罪业；忏悔像船筏，可以载运我们到解脱的涅槃彼岸；忏悔像药草，可以医治我们的烦恼百病；忏悔像明灯，可以照破我们的无明黑暗；忏悔像城墙，可以摄护我们的身心六根；忏悔像桥梁，可以导引我们通往成佛之道；忏悔像衣服，可以庄严我们的菩提道果。有忏悔心者，必能让自己言行日渐美好，德行日增。
【正文】
忏，是请求原谅；悔，是自申罪状。忏悔谓悔谢罪过以请求谅解。《摩诃止观》记载，忏悔分为事忏与理忏，借礼拜、赞叹、诵经等行为所行的忏悔，称为事忏；观实相之理以达灭罪的忏悔，称为理忏。
弥兰陀王 ① 有一次问那先比丘 ② ：“佛经说，一个人在世时作恶多端，临命终时念佛，即可往生佛国，我不相信。”那先比丘答说：“就像船上的大石头，因为船的承载力而不会掉入水中的道理是一样的。”这就是忏悔的力量。
宋代高峰妙禅师，为对治自己昏沉的习气，决定到悬崖边禅坐，心想只要一打瞌睡，就会落崖而死。但因积习一时难改，不知不觉中还是打了瞌睡，而跌下悬崖，在落地的一瞬间被韦驮菩萨救起，因而心生我慢，认为自己很有修行，因这样的念头，韦驮菩萨就对禅师说：“今后五百世不护你的法了。”高峰妙禅师听后心生忏悔，但还是到崖边打坐。不料，又再度跌落悬崖，心想这次死定了。幸又蒙韦驮菩萨相救，禅师问菩萨：“您不是说五百世不护我的法了吗？为何又来救我？”菩萨就说：“你一念的真诚忏悔，功德已超越五百世！”
“人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉”，在平日的待人接物中，难免不能事事尽如人意，如果自己可以放下身段，诚恳地对人说声“对不起”，相信事情处理起来会更顺畅。而修道者常怀忏悔心行事，菩提道上会更光明，毕竟忏悔能烧烦恼薪，少了无明热恼的烤炙，则无处不是清凉地！
【注释】
①弥兰陀王：意译作慈王。曾统治阿富汗之喀布尔地方，并入侵印度，一时势力及于西北印度五河一带，使印度深受希腊文化之影响。
②那先比丘：印度僧。中印度雪山山麓羯蝇揭罗村婆罗门之子。初学吠陀，深感婆罗门教学之乏善可陈，转随楼汉尊者出家。广说人生无常及善恶报应等佛教教义，弥兰陀王深为信服，后皈依佛教。
【思考】
1.简述忏悔的真义。
2.略述忏悔的好处及方法。
3.有忏无悔或有悔无忏会有什么问题呢？
4.叙述一则有关忏悔的故事。
【延伸阅读——佛光菜根谭】
改变自己最大的力量就是忏悔；肯定自己最大的力量就是发心。
一念作恶，铸成大错；一念忏悔，起死回生。
内心的昏暗，因忏悔而光明；无边的烦恼，因忏悔而止息；坚固的骄慢，因忏悔而柔软；覆藏的恐惧，因忏悔而安乐；仇结的怨怼，因忏悔而解除；无明的忌妒，因忏悔而包容；怠惰的放逸，因忏悔而勇猛；无尽的热恼，因忏悔而清凉。