今天我们把心所法讲完了，五十一个心所法。下边是“心不相应行”。

丙七 心不相应行

云何心不相应行？谓依色心心法分位，但假建立，不可施设决定异性及不异性。 彼复云何？谓得、无想等至、灭尽等至、无想所有、命根、众同分、生、老、住、无常，名身、句身、文身、异生性，如是等类。

这里“心不相应行”说了十四个，《百法》里边是二十四，所以说开合有所不同，这是《大乘五蕴论》，根据根本乘的《五蕴论》来的。那么根本乘《五蕴论》，它就是讲的是六十四法、七十五法，这里，那就要多了。很多是根据《百法》讲的，但是名数并不完全一样。在不相应行里边就少了十个，所以不满一百个。

【广】　云何心不相应行？谓依色心等分位假立，谓此与彼不可施设异不异性。此复云何？谓得，无想定，灭尽定，无想天，命根，众同分，生，老，住，无常，名身，句身，文身，异生性。如是等。

我们看《广五蕴论 》。“云何心不相应行？谓依色心等分位”。这个我们两边一对照，这个“等”就是色心心法。心所有法，色法，心法，心所有法，它的一分，它的一个部位，它的变化的地位，假安立的。

但假安立，“不可施设决定异性及不异性”,“谓此与彼”，这个不相应行法跟那些心王心所色法，不可说它是不同，也不能说它是同。因为它同的话，它分位是不一样，它是它的一部分，它是它的某个部位，才说它这个不相应行的。那么你说它是不同的，它的体就是它们三个，就是三个东西合拢来，在不同的部分，不同的地位，它产生这个作用叫心不相应行。

所以说跟那个色法、心法、心所法，不能说异也不能说不异，那到底异不异？这个你们去回答。我们说话不能模棱两可，你说这个东西跟它又像又不像，这个话没有用的话，“又像”个么就像了，“又不像”就不像了，怎么叫又像又不像？不像就不像，像就像，为什么说又像又不像？这个是在中观里就尽量不说这一类的戏论。你说的话，没有一个一定的，这也不是那也不是，那么什么？那么这里说，又不可说是异也不是说不异，它这么说，我们怎么看法？

“此复云何”？下边说，那么这些是什么东西？哪些法？“谓得、无想定、灭尽定”，这个我们就看，“无想等至”，等至就是定，“灭尽等至”，这个等至就是这里写的定，等至两个字，这个广论就给你解释，就是定。“无想所有”，这就是无想天，有的说无想异熟，异熟果，修了无想定之后，感的异熟果就生了无想天去了，所以这里“无想天”。“命根、众同分、生、老、住、无常”，一般，生住异灭，灭就是无常，异就是老，“生”，“住”，这里老就是“异”，生住异灭，就是生老住无常，讲的方式不一样，意思是一样的。

“无常”就是灭掉了，一般来讲，无常来，就是死掉了，这个最大的无常就是一期生命。那么平时都有无常。我们说从早上一条河，我们再看那个河的水，你说河变了没有，每一刹那水都在动，你现在看的河跟昨天的河不一样，跟前一小时的河也不一样，甚至于跟前一刹那的河也不一样，不断地换新的。就像我们多宝讲寺，今年来看看这么两个人，明年来看看，不对，又调了一批人，后来看看又是一批新的。这一次我们讲不要调了，这样尽调也不好。多宝讲寺总是那个庙没有变，但是人不断地在变，那么以后要稳下来了，不能变了。再变的话学不出法师来了，一年、半年是学不成法师的——起码六年。所以说六年一定要稳下来。

那么这里就是还有名句。“名身、句身、文身”，就是名句文身。“异生性”。一共这么多，“如是等”，那么多。

那么，这里我们先要说一个，什么叫“心不相应行”？它的体是说了，就是色、心、心法的它的一部分，它的一个不同的地位，假安立的，这是它的体。这个名字怎么安的？为什么叫“心不相应行”？那么我们《俱舍》里就很简单扼要地说一句，一个定义，它说“体非心所”，它这个法不是心所法，它虽然行蕴里包的呢，不是心所法，心所法是跟心相应的，相应行，它既然不是心所法，就不跟心王相应，所以叫心不相应。这是解释一个“心不相应”这四个字，心不相应的这个意思就是说它跟心王不相应的，不是心所法，心所法跟心王相应的，一起生起来的。那么再说个“行”，它是五蕴里边属于行蕴所摄的，叫这个叫“行”，心不相应的、行蕴里边的那些法叫心不相应行，这个就是说“心不相应行”它的名字的含义就是这个意思。

预流四支

在讲“心不相应行”之前，我们要带说一句其它的话，就是为了学习的深入跟巩固，必须要说。我们说在《广论》大家都听过了，这个就是说：依止善知识，听闻正法，如理思惟，法随法行。这个这是预流四支。你要得预流果，先从这个四个支分下手。第一个依止善知识，要选择善知识，是合格的、又是满足这个要求的。那么康萨仁波切，他的决择，在末法时期，十个要求的人不好找，最少要满足两个，那么就是说第一需要有持戒，第二个是悲心。持戒就是说别解脱戒、菩萨戒、乃至三味耶戒都要认真地持，而不犯的，或者犯了马上忏悔的，大的不犯，小的犯了就忏；悲心，就是说一切——自己修行也好、做事情也好，都是从利他出发，不为自利。

我们昨天收到一封信，他说：“我们要修行，目的是什么？为自己成佛，要度众生，度众生也是为成佛，好象从头到尾都是为自己。修行，把它搞了半天都是为自己”，这话对不对头？大家想想对不对头？完全错误了！他好象《金刚经》没有看，无我无人无众生无寿者。你真正证到家的时候，哪怕是阿罗汉，这个人根本就不存在了，还有什么为“我”呢？你在凡夫的身份，当然是为“我”，这个是为“我”，到了那个高度的时候根本没有“我”了，就是为众生了——彻底地，无私地度众生，那一个“我”在哪里呢？所以说真正你到佛的境界，根本谈不上这个“我”、为“我”，这个话、这个标签阿罗汉的头上都贴不上，你再贴到佛的头上去，根本贴不上，所以这是从凡夫的一个戴着有色眼镜来看佛、看圣者，那么产生这一种迷惑，他所以说，他说：感到什么都没有劲，一切还是为自己，搞了半天还是为自己，好象就提不起劲来。这个他就是教理没学好，根本就对佛教，可以说还不理解。

佛教根本，我们说最起码的是补特伽罗无我，我们说一切法，所谓一切法，那么什么色法、心法，最后总结一切法都是无我。哪个无我？补特伽罗无我、法无我。这个就是《百法明门论》的一个结构，那么它很明显地说补特伽罗没有“我”的，怎么说会有“你”？所以这个话就是没有好好思惟了。

我们再说，依止善知识，一切法，就是说，要有悲心，要有持戒，有这两个就可以依止，没有这两个，讲经讲得再好，修定修得再深，弘法的勇气再大，魄力再大，等等，不能依止。来个简单的话——不能依止。他那么多好处，八个优点，怎么还不能依止？没有戒、没有悲心——不能依止，这是康萨仁波切说的。

那么我们善知识依止以后，干什么？依止善知识不是说给他做做事情，在他身边沾个光，人家说起来我是做侍者师，拍起照片来我有一份等等，不是这个目的。目的是听闻正法。听闻正法，所以说它的目的是为听闻正法。

听闻正法之后是不是就算数了？听的时候听进去了——皮面的、浮在面上的，就是我们海公上师说的“水瓢上记帐”。这个打水的瓢瓢，以前是木头做的了，你把它帐记在上边，水一打，一个瓢，把它的字都洗掉了、没有了。那么你这个，经过事情一冲，你听的经都没有了、不起作用了，这就忘掉了。那么要怎么？要刻在这个上头，木头上你把它刻个槽槽，把字刻上去了，你水打好了，这个东西还在。怎么刻？思惟，如理思惟。那么你说听了正法之后，要进一步地深入，非如理思惟不可。

思惟之后，还要法随法行、依次行持。这个就是说这四个叫预流四支，也是我们在道前基础——“菩提道次第”道前基础，非要做到的，没有上路之前这些事情要做到，然后才能上下士道，那么这些东西，我们现在开始走路，也是要准备这个资粮。听闻正法，总算我们在讲经，听了。如理思惟，就是讨论。

有的人说，现在的人福报很大，你看人多得来不得了，甚至于胎里都不要他出来了。你也不知道，这是人的福报没有的关系。他虽然投了人身，又“人身难得，佛法难闻”，这人身很难得，但是他人身投是投了，在胎里边就打下来了，什么都不知道就完掉了，这个人身就没有了，这有啥福报？那么这个时间就很短，胎里边两个月、三个月就打掉了，只住了三个月的时间，什么都不知道，脑筋也没长好，手脚都没有的，那个就完了，这一辈子就完了。或者生到三、四岁，五、六岁死掉了，或者七八岁，十几、二十岁都有，各式各样的，那就是过去杀生多的感的报，时间就不长。“住时”的“分限”，他的住在这个世界上的时间，分限就是他的那个长短，多少长，根据他的业，报定的，业好的，长；业不好的就短。这就是命根，就是一期住世的时间。

今天我们把不相应行就讲到这里。讲了几个？命根、众同分讲过了，无想定、灭尽定还有无想天，这个我们讲过了。有一点还有一个笔记，笔记我没有拿来。明天或者你们下去自己抄去，空的时候把这个集子打开来，大家去抄一下，无想定里边有一些东西。那么下面我们接下去。

众同分

云何众同分？谓诸有情自类相似为性。

【广】　云何众同分？谓诸群生各各自类相似为性。

众同分是“谓诸群生各各自类相似为性”，《俱舍》里边我们来做为参考 。《俱舍》里边说什么叫众同分31？“同分有情等”，一个颂。什么叫众同分？就是有情里边有相同之处，同谓众多有情身。什么叫同？很多的有情，这一类有情里边，身形同，业用同，欲乐同，展转互相似故。

假使人的众同分，人的众同分都是站着走路的，两个手，一个头，不像野兽一样长了毛的，四个脚爬的，不是这样子，身的形状同的，虽然男、女不同，都是跟野兽有区别，都是人的样子，那么身形是同的。

业用同，都是做农的，或者做生意的，或者是做什么工作的，, 这个业用，这一类的，相同。不像野兽，牛是吃草的，耙地、要耕地的，业用根本不同。老虎、狮子吃人、吃动物的，吃活的东西的，住在山里边，专门捕那些活东西吃的，其它，它也不劳动的。那么这个就是跟其它的有所不同，业用也不同。

欲乐也不同，人类他有人类的一种欢喜的东西，那么野兽有野兽欢喜的，牛最欢喜的——吃水、吃草，人看到水、草，感到毫无兴趣。人欢喜吃什么？有的人吃荤的，欢喜吃肉什么东西；吃素的也欢喜吃高级的素菜什么东西，有人欢喜吃水果，等等，都是跟野兽是不同。老虎要吃人的，一个人长得再好，在老虎看起来管你好看不好看，它是要吃你的肉，它就欢喜，吃了就高兴，长得好不好，不是它的事情。个意乐心不一样的，欲乐也不一样。

再，这一类的有情，他们的身形，他的业用，他的欲乐，互相相似的，这一类相同的，叫众同分，叫众同，他们相同，这一类。假如人，人的众同分。

这个“分”什么意思？在《俱舍》里边，分是因的意思，就是因为这个分，有这个因在里边，就使得这一类的有情，他的身形，他的业用，他的欲乐心，都相同。那么，因为是有部，他总是有个东西，你相同，是相同的一个东西使你相同，就是众同分，这个“分”就是因。有众同分这个因，使这一类有情，他形状相同，业用也相同，他的欲乐心也相同。

那么我们说，就是人类里边，男的跟女的他的欲乐也不一样。这个大家都知道，《俱舍》里也讲的：男的孩子你去看，都喜欢拿宝剑、拿弓、拿枪打仗，欢喜搞这一套；女孩子，搞个洋娃娃，做做针线，织织毛线衣，总喜欢那一套。意乐心不同。这个男的、女的里边又分那个同类，那么众同分，男的众同分，他的东西又是一个，从人类里边说他又是一种，女的众同分从人类里边说又是一种，所以各类相同的。使他们相同的这个因，叫众同分。

这里比较简单一些，什么叫“众同分”？“谓诸群生各各自类相似为性”。这是很多很多有情，他们某些地方相像的，叫众同分。天，天的众同分，身上有光明的，他有神通的，等等。人，人的众同分，他站，人的形状跟天一样的，两个脚走路的，他的工作，农、商等等，这个是众同分。

下面几个好说了，就是生住异灭，在人的上面说，有情来说，生老住无常；物质来说，生住异灭；在整个世界来说，是成住坏空。这个意思都一样的，用的名相不同。这里就用生老住无常，因为我们修行主要是人在修，因为根本乘就是解决人的问题，如何出轮回。所以说，就用生老住无常。

生

【广】　云何生？谓于众同分所有诸行，本无今有为性。

把孩子养下来了，到底有没有孩子？没有。醒过来什么都没有。那么，我们从世俗谛说，这个小孩本来没有的，现在生下来就有了，户口簿里就有他的名字，本来以前是这个户口簿没有他名字的。这是生。

老

【广】　云何老？谓彼诸行相续，变坏为性。

老就是老化，不一定是说：头发白，胡子白，这叫老。就是你在生下来之后，每一刹那都在趋向老化，这是变，就是变异。“谓彼诸行相续”，这些行就是有，这个人——有情，他的相续，他从养下来，到他一期寿命住的时候，都是相续的。你说今天看到某某人，他那个样子，明天去看他，脸变不变？还是那个样子。如果变的话，我们认不到了，今天我认到朋友，明天一看，不见了，这个脸不一样了。不会。明天相似相续，他人还在，只要他不病死，人还在，脸还差不多。但是说，是不是绝对的不变？你们把十几年以前的照片跟你现在自己对对看，变不变？变得很多了。老了之后，更变了，哪一个是还不变的？小孩子也天天在变，我们这个眼睛钝，就看不出来变，因为相似，昨天跟今天差不多，变了一点点，变得不多，我们看了，就是这个人，一模一样的，其实不一样，时间多了就看出来了，十年以后照个相就不一样。最简单的我们看那个钟。这个秒针是看出它在动，这个时针跟那个分针，时针根本看不出来。分针你盯到它，眼睛看，它动不动？看不出来。我们眼睛粗得很，但是它过了五分钟就要跑一格，要跑那么快，时针虽然动得慢，但是一个小时还得跑一格，但是我们盯到眼睛看，如何怎么去看它——没有动，但是它在动，我们又看不出它动。这个就是说变化是决定有的，只不过人的肉眼，我们的感觉迟钝，就感觉不出来，每一个东西，刹那刹那都在变化，就是老化。

住

【广】　云何住？谓彼诸行相续随转为性。

“住”，“谓彼诸行相续，随转”。相似相续，只要它没有死掉，没有坏掉，那么它今天、明天那个样子是相像的。“随转”，这个相续等流下去，随转就是说根据他原来的样子，继续地住下去，这是住。

无常

云何无常？谓即如是诸行相续，谢灭为性。

【广】　云何无常？谓彼诸行相续，谢灭为性。

“无常”，“谓彼诸行相续，谢灭为性”，他这个有情，他这个相续，这个身心，身心都是相续，今天、明天都是等流下去的。谢灭，谢灭就是一期完了，没有了，断掉了，那么是无常了。这个一般说，无常到来，就是死掉了。那么，实际上无常哪个时候到来呢？天天在你身上，刹那刹那都在无常。你起个念头，开始想着在念佛，后来一想去烧饭去了，这是无常，这个念头就变掉了，这是无常。但是这里说无常，就是，总的说——变、坏。对有情说死掉了，东西来说是坏掉了。生老住无常，就是生住异灭，这是四个，我们讲过了。它所以叫不相应行，也是我们的色心，它的分，它的位有所改变，并不是离开色心还有这么个“生老无常”的东西。下面这个名、句、文身，这是声明方面的东西。

名身

【广】　云何名身？谓于诸法自性增语为性，如说眼等。

名身，什么叫名？名我们说就是概念。茶杯，叫个名，这个是凳子、桌子，这个名是一个东西的代名词。“于诸法自性”，假使这个茶杯是什么东西？我们没有取名字之前，只看到是什么东西，后来说这个叫茶杯，那么，是增上去，这句话是加上去的，它本身没有茶杯这两个字。我们说，假使是海外的，英国人、美国人，它根本不叫茶杯，他们另外又给你安个名字，这个茶杯名字很多，每一个语种，西藏也不叫茶杯，他们有他们的名字，那么这是安上去的，不是它本身有的，增语，增上去、加上去的。这个法，给它加一个名字，“如说眼等”，这个叫眼睛，那个叫耳朵。就像我们说的眼睛，这个，欧洲人又不叫眼睛。这个都是安上去的名字，但是我们叫惯了，一说眼睛，马上知道这个东西。我们以前跟小孩子逗了玩的时候，就说“眼睛”，他就指眼睛，“耳朵”，他指耳朵，不要搞错，他乱点就点错了。所以才学孩话的人，他要去锻炼。这是增语，一个法，它加上一个——把它加个名字，眼睛、耳朵等等，我们说这个就是一个概念。

句身

【广】　云何句身？谓于诸法差别增语为性，如说诸行无常等。

那么什么句身？“谓于诸法差别增语为性”，一个是自性，一个差别。那么这个茶杯怎么样的？它的义是什么东西？这茶杯是泡茶的。句子，就是说，“如说诸行无常等”，我们在用现代话来说，也很简单。“名”就是一个名词，也就是一个概念。句子，句就是表示一个完整的意义。我们说无常，什么无常？诸行无常，一切有为法都是无常。我们说一个空，什么空？一切法都是自性空。我们说这个寂静，什么寂静？涅槃寂静。它意思完整了。单是个“寂静”，什么“寂静”？单是个“涅槃”，“涅槃”怎么样？如果“涅槃寂静”，涅槃这个东西最清净的，一切灾患的、烦恼的、动乱都没有的。

那么就是说：“名”就是一个概念；“句”，一个完整的意思；“文”，字母。这个实际上很简单的东西。

文身

【广】 云何文身？谓即诸字，此能表了前二性故。亦名显，谓名句所依，显了义故。亦名字，谓无异转故。前二性者，谓诠自性及以差别。显谓显了。

“云何文身？谓即诸字”，就是字母。西藏——gakagana(音)；英语——A、B、C、D；梵文，它有它的字母。“此能表了前二性故”，就靠字来表达前面的。它们都是拼音字母的，不像我们汉人，汉字是一个字就有意思的；其它的语种，都是几个字拼成来一个概念，一个名字，然后几个字兜拢来成一个句子。文，就是字母，有这个文才能够表达前二性。名也是文字兜拢来的一个名词，一句句子更是很多的字母把它兜拢来成一个句子。

“亦名显”，能够显了意义的，也叫显。“谓名句所依显了义故”，名跟句所依靠的就是文，就是字母，依靠它之后，才把意思显出来。“亦名字”，也叫字母，这个字。“谓无异转故”，它不再转异了，是最小的单位。“前二性者”是什么？“谓诠自性及以差别”，就是名、句两个。显——显了。这是《广五蕴论》，讲得详细一点。

云何为生？谓于众同分中，诸行本无今有为性。

云何为老？谓即如是诸行相续变异为性。

云何为住？谓即如是诸行相续随转为性。

云何无常？谓即如是诸行相续谢灭为性。

云何名身？谓诸法自性增语为性。

云何句身？谓诸法差别增语为性。

云何文身？谓诸字为性。以能表彰前二种故，亦名为显。由与名句为所依止显了义故，亦名为字。非差别门所变易故。

这个《五蕴论》里边，它就简单了，我们还是回顾一下。这一下学我们两本一起学了。这个心不相应行里边，生、老、死，我们看生、老、死，都没念过。

“云何生？谓于众同分所有诸行，本无今有为性”，一模一样。

“云何为老？谓即如是诸行相续变异为性”, 就是变，生住异灭的“异”。

“云何为住？谓即如是诸行相续随转为性”，一样的，生住异灭的“住”。

“云何无常？谓即如是诸行相续谢灭为性”，一样的。

“云何名身？谓诸法自性增语为性”，就是讲它自性的。

“云何句身”，讲它差别的，“诸法差别增语为性”，这个增语，加上去的，本来没有的，是安上去的名字。

“云何文身？谓诸字为性。以能表彰前二种故。亦名为显”，就是字母，它的体就是字母，因为能够表达，前面两种的名跟句的意思，也叫显。“由与名句为所依止显了义故”，名跟句就是我们的概念跟句子，都是依靠这个字母来显了它的意思，也叫字，就是字母。“非差别门所变易故”，就是这个再不能变了，最小的、基础的东西了。

那么，这里我们再说一个，什么叫“身”？名就是概念，句就是句子，文就是字母，身摆来干什么？身就是多数。一个名，叫名；两个名，叫名身；三个名，叫多名身。这是印度的语法。我们中国：一个名，叫一个；两个，叫两个；三个以上叫众多或叫诸。这是代替，字不变化的。英语就加个“s”就完了，多数、少数表达出来。而印度，就是一个名叫名，两个名叫名身，身就是“多”，三个名就叫多名身，三个以上就是都叫多名身。那么同样的，下边依样类推，一个句子，假使“诸行无常”，叫句，如果说两句，“诸行无常，诸法无我”，那么是句身，如果再加一句“涅槃寂静”，“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”，那是多句身，三句以上的叫多句身，一句的叫句，两句的叫句身。文，一样的：一个字母叫文；两个字母叫文身；三个字母以上的，多文身。

这是印度的声明学，也属于不相应之一。这个对我们有什么关系？很重要的关系。我们的佛教的教典的体，就是名、句、文身，没有名句文身，我们经教怎么学？声音固然是声音，但声音如果没有名、句、文身的含义在里头，我们所听到的声音，什么意思不知道。就靠名句文身，那么这样子我们才能够领会佛的教义，才能够等流下来。没有名、句、文身，佛说什么我们不知道。所以说，我们说“依文解义，三世佛冤”，那就是执着文字，固然三世佛冤，但是你抛弃文字，你怎么学？所以说“离经一字，即同魔说”。这两句话是辩证的，固然不能依靠死在文字下，但也不能脱离这个文字，离开经一个字就是魔说，那好厉害。那么依文解义，当然也不对。不要执着，但是这个文字，也不能离开，离开了文字你如何去修行？能否领会佛的教义？

那么今天还有一个“异生性”，讲完了，不相应行就讲完了。下边就是识蕴。我们说受蕴、想蕴、行蕴、识蕴都讲完了，这里讲的是八个识，所以属于大乘。再下边就是蕴、处、界的分别的问答，到那个时候我们把蕴的为什么五个，不多不少的，这个时候再补充。那么今天把不相应行的最后一个，异生性讲一下。

异生性

云何异生性？谓于诸圣法不得为性。如是等类已说行蕴。

【广】　云何异生性？谓于圣法不得为性。

在《五蕴论》里边，什么叫异生性？“云何异生性？谓于诸圣法不得为性。如是等类已说行蕴”，行蕴里边讲完了。“云何异生性？谓于圣法不得为性”，一模一样。那个异生性，就是一个凡夫的代名词。异生，就是没有得到圣者。这个异生性，就是说什么人是叫异生性？“圣法不得为性”，圣者的法没有得到，那么叫异生性。反过来，得了圣法，就是见道以上，就不叫异生性，叫圣者。那么凡夫就是异生性，我们现在都是凡夫，都是异生性。圣者，他就把异生性舍掉了。这又得、非得的问题了。我们前面讲个“得”，没有讲非得、不得，没有。那么《俱舍》里讲得、非得两个同时对了讲的。得到一个什么，固然成就什么，但是异生性，你要非得——异生性把它丢掉，那成了圣者。如果异生性你还是不给它舍掉的话，永远是个凡夫。那么这就是圣法不得为性。在我们这里讲得很简单，不要很复杂的意思掺进去，就是说没有证到圣法的人，那些都是异生性。好了，今天我们就把不相应行讲完了。