覆跟谄之差别

昨天我们讲了两个心所法，希望大家去讨论的时候，发现他们的不同处。那么，现在我们来把这两个心所法看一下。

第一个是散乱跟掉举，还有一个是什么？(学僧答：憍慢。)

憍慢两个很容易，讲过了。让你们自己想的。(学僧答：覆和谄。)

对，这两个叫你们去讨论，自己去看它的差别。那么现在问问看，你们哪一组讨论出来的，是怎么样的？对不对都没关系，说一下看。先说覆跟谄，谄曲的谄跟覆藏的覆，这两个心所法都是隐没自己的过失，这是相同点，不同之处在哪里？为什么要立两个心所法？哪一组代表你们说一下，你们这一组怎么说？

(学僧答：谄是施设种种方便来隐藏自己的过失。)

覆呢？(学僧答：覆，他只是不发露，这是它们的不同之处。)

对，这是一个。还有呢？其它的组怎么说？……哦，昨天没有。人数不够，那就算了。我们现在先把它的文字看一看。

“云何覆？谓于过失隐藏为性”，直截了当地，隐藏过失。“谓藏隐罪故，他正教诲时，不能发露，是痴之分。能与追悔，不安隐住所依为业”，这个就是直截了当地覆藏自己的罪，那么覆藏之后，人家在教诲的时候，就不能发露了。那就是，覆就是不发露，人家给你讲的时候，你就赖掉了，“没有事”。那么这个“追悔”，将来要追悔，自己心里也不安稳，这是它的业用。

“谄”，“谓矫设方便，隐己过恶”，他自己的过失要“矫设方便”，“心曲为性”，重点在这里，他的心谄曲，一个是直截了当地隐瞒，一个是心曲，要讨好人家，那么矫设方便。矫设方便固然是一种，跟前不同之处——从何而来，为什么矫设方便？“心曲为性”。要在人面前讨好人家，当然自己的过失不会说出来，那么用各式各样的方便把自己的过失隐掉。所以这个谄曲，我们从名字上也看出来，谄跟曲是连起来的，“心曲为性”，不正直的，就是要讨好人家了。

再是在《百法明门论解》25中说是“为罔冒他”，就是要使他搞不清楚，就是说使他不知道真相，那么“曲顺时宜”，心里谄曲地要顺那个时宜，就是符合当时那个场合，“矫设方便，以取他意”，做了很多的方便，来“取他意”，就是讨好人家。

“谄曲”，就是讨好人家，要讨好人家，就做了很多的方便，把自己的过失盖掉，来适合当时的时宜，那么这个就叫谄。谄就是说他以“心曲为性”，有讨好人家的心。而“覆藏”却没有这个心，覆藏就是把自己的罪盖了，或者是有什么目的，他是为了人家，恐怕他的名誉有损，或者为他的利养有损，那么他就盖掉了，没有什么做方便，也没有说讨好人家，这个心没有。要讨好对方，故意做很多的方便来盖自己的罪，这是谄曲。

掉举跟散乱之差别

还有一个就是掉举跟散乱。“掉举”，“云何掉举？谓随忆念喜乐等事，心不寂静为性”，过去的事情，高兴的事情，他心静不下来。“应知忆念先所游戏欢笑等事，心不寂静，是贪之分”，属于贪的，因为他想的是好事情、欢喜的事情，“障奢摩他，不能得止”。那“散乱”呢，“谓贪瞋痴分，令心心法流散为性。能障离欲为业”，那么他一个是障奢摩他，一个是障离欲，这个有点不同。一个是贪，一个是贪瞋痴，这是第二个不同。

它(掉举)是从贪的一分出发的，那就是他所想的东西都是他欢喜的事情。

而散乱却不一定欢喜的事情，贪瞋痴都有。你正在念佛，或者在修观，想起来了，昨天那个人骂我，这个人太可恶了，我明天一定要找个机会骂他一顿。这个心起来了，心跑掉了，佛就念不成了。那么这是从瞋出发的流散。也有从痴出发的，他这个贪瞋痴都可以出发，都可以使心流散。那么他，因为是贪瞋痴窜起来了，障离欲了。他就是说不但是障定，得不到定，你离开五欲的这个——离欲是得定的因，你这个离欲的事情也做不到了。这个散乱的过失比掉举还大。掉举是障定，是定中的过失。散乱就是还没有趋定，他就是心要到处流转，这是一个。

另外，我们也今天写了一张，就是窥基大师的《百法明门论》26，他有这个解。这个批注，我们以前在法相学社跟范老学法相的时候，也用这个解，范老也是写的这个解。他有什么差别呢？他这个里边自己设问，散乱跟掉举，两个都是心流散，但是差别在哪里？回答，“曰：散乱令心易缘，掉举令心易解”，这个他的解释就不一样了，“散乱”，“令心易缘”，假使你本来念佛的，你就要念到烧饭去了，这个所缘的境跳掉了。而“掉举”，“令心易解”，你这个缘没有动，你念佛还在念佛，但是你对佛，心里作的那个想法调掉了。虽然念的这个佛，你想阿弥陀佛么他是法藏比丘发愿成的，或者什么东西了，想到另外去了，想么还是想的阿弥陀佛，但是不是想的要生西方极乐世界去，阿弥陀佛接引的那个心没有，跑掉了。这个是一个。它有不同。这个是比较微细的。简单扼要地说，散乱的心是一心多境，你的心缘很多的境；而掉举呢，一境多解，缘的境没有调，但是你心里做的观想变掉了，各式各样的想法都来了，不是原来的那个想法了。这两个都是心不能寂静了，心不寂静是一样的，但是它的差别是有一点。

另外一个，你们很多人这里学过《广论》27的，《广论》里边又是一个讲法。这是根据《阿毗达磨集论》来的，“云何掉举？净相随转，贪分所摄”。就是缘的是净相(欢喜的东西)，净就是心里所认为好的那些，那么把你用贪，把这个心，把你在净相上边缚住了，它属于贪。这么掉举属于贪的，这个我们这里也有。“心不静照，障止为业”，一样的，障奢摩他，心不寂静，是贪所摄。这个在《集论》的批注跟我们《五蕴论》的一模一样。

但是这个《广论》里边的“散乱”，他就不一样了28。它说从贪所引起的心流散叫掉举，由其它的烦恼，瞋、痴、或者是忿等等，这些烦恼引起的流散叫散乱，就是从贪引起的叫掉举，从除了贪以外其它烦恼引起来的心流散了，这个叫散乱。这是《菩提道次第广论》的批注，这个都能做参考。这是修定的境界，修定的境界，他们各个祖师都有他的看法，所以这样子的，有一些不同之处。这些我们都可以做一个参考资料。所以说你们参考的时候，自己学过的书都可以翻一翻了。

这是散乱跟掉举的不同，最好记的还是《广论》的，属于贪分的——掉举，不属于贪分的，其它烦恼的——散乱。这个好懂。窥基大师那个批注，一般人还不理解，“一心多境、一境多缘”，搞不懂什么东西。这个你法相多学一点就知道。才开始学法相的，有点听天书的味道来了。这个好了，我们把这个——叫你们自己去找答案的两个问题解决了。那么憍跟慢，那个没问题，一个是对他比较的，是慢；单是执于自己的一些长处的，那个叫憍。

我们现在接下去，昨天是讲到散乱。

不正知

云何不正知？谓于身语意现前行中不正依住为性。

在“身语意现前行中”，就当下你的身语意在行动的时候，“不正依住”，没有依了正念住。那么什么叫正知呢？这是不正知了，正知，我们在《广论》里边也学过的。“时存正念”，“正知而住”，那就是着衣、持钵、出寺、往返了，都有一定的规矩。要这个修行念头成了，该怎么做就怎么做，这个正知。如果不正知，一团布，身上一披，那么乱七八糟的一拖，往后头一撩，一大坨，吊起的，你们很长的衣么穿得短短的，这个捆了一块布，这个捆在身上，这样子不正知，乱披。走路的时候，人家是怎么走，你就边跳边走。就是各式各样的行动都是不按照规矩来的，不按照那个威仪来的，这些都是不正知，这个正知的反面。时存正知就是要——你哪怕你伸一个手，走一步路，坐下去，都要有一定的威仪。这个是修行的一个当下一念，要注意在正知上。你假使没有这个正知，就会做错。

【广】　云何不正知？谓烦恼相应慧，能起不正身语意行为性。违犯律行所依为业。谓于去来等不正观察故，而不能知应作不应作，致犯律仪。

“云何不正知？谓烦恼相应慧”。它的体是烦恼相应的慧，是慧心所，它这里说的不正知是慧心所，但不是善法相应的慧。善法相应——正知。跟佛的教法相应的慧，那是正知，该怎么着衣，怎么着，持钵怎么持，那么你这个不正知——烦恼相应慧。

“能起不正身语意行为性”，那么它能够生起不如法的身语意的行动，它的体性。那么它的业用呢，“违犯律行所依为业”它能够——依了这个不正知，就要违犯律行，威仪、那个行动都是搞错了，违犯了。“谓于去来等不正观察故”。来、去、往返等等呢都有正知的，你到哪里去，该怎么样子走，该怎么样子……我们说比丘走路，眼睛看地七尺或者五尺远，不能东看西看，也不能直接朝前看，也不能朝天看，这个都是有一定规矩的。那么你不这样子做，那就是不正知了。没有好好地如法地去观察，“而不能知应作不应作，致犯律仪”。你没有去观察，你就不知道哪个是该这么做，哪个是不该这么做，就没有去管那些了，那么这样就违背了律仪，这主要是威仪方面的，可能也在一个戒律里边，你搞错了也会犯。假使说，我们说有五个地方比丘不能去的，沽酒家、YIN女家、娼女家等等，这些地方是不能去的，你说糊里胡涂跑进去了，那么就是违犯戒律的。这些东西就是不正知。那么正知呢？反之了。

那么“不正知”，这里说的是烦恼相应的慧，我们在《百法明门》里边，你们有那个书去看。烦恼相应慧是属于慧的一分，《瑜伽师地论》里边说不正知是痴的一分，不一定是烦恼相应的慧，烦恼相应慧是错的慧，它这个是胡涂，根本什么都不知道。你说哪个地方该去，哪个地方不该去，他没学过，不知道，痴比丘，那么他不该去的去了，该去的不去，这样子做也是不正知。所以说，有的人说它是烦恼相应的慧，就是邪慧，不正当的慧，可以引导——你不正当的慧么，你搞错了，你说这些地方你本来不该去的，你以为是可以去的，弄错了，你就去了，那就是不正知。那么还有一个是说他根本胡涂，他根本就不知道该去不该去，他就随自己，到哪里算哪里，那么跑了进去之后，也是不正知。

另外一个说法，这两个都有，可能是因为烦恼相应慧，错误的知，也可能你胡涂，什么都不知，糊里胡涂，都能够产生不正知。所以不正知的体性，有的说是烦恼相应慧(错误的慧)；也有说的是痴，就是不知道，胡涂；也有说两个都有。这个就是说，在判别他的体性的时候，有三种不同的说法。哪个对，都对。一个是侧重错的慧，一个是侧重在愚痴、不知道，一个是全面的，这两种都在里头。这样同类的解释，我们前面还有，假使说失念，我们的解释失念，是烦恼相应的念，是念的一分。但是《瑜伽师地论》又说这是痴的一分，失念就是说胡涂。假使你说念佛，你说念念，念到烧菜去了，这个烦恼相应慧了，但是有的人他胡涂，念念，念得不晓得念哪里去了，他自己也不知道，他也没有安心去想烧菜，但是他念着念着就不晓得念哪里去了。这个是痴，把这个念头盖掉了。还有的人说，痴跟念的一分都有，有的是烦恼相应的念把它的正念失掉了，有的是痴把正念盖掉了，这两种可能性都有。

那么有三种说法，前面的有的人侧重在念，有的人侧重在痴，后面的全面，念跟痴都有，有的时候念的作用强，有的时候痴的作用强。那么就是实际上他的体性，就是烦恼相应的念跟那个痴，都有。

像这一类的判别体性，《百法》里边讲得比较多。 《五蕴》里边，他因为是初学，跟你说得多了之后，搞不清楚了，到底是哪一个了。“两个都可以啊，学东西是马里胡涂的，这个说也可以，那个说也可以，那么我乱七八糟说也可以”，那就把你搞错了。那么才学的时候给你讲得固定一点，学多了之后给你讲的范围宽一点。百法是要讲得多一点，尤其是普光法师的那一本《百法疏》，它的分别门很多，那是体性、真假门、三性门，什么门，摆了四五个门，这个里边很复杂，但是初学也不一定要去看得那么仔细。所以说多学了一点，他要去深入地研究呢，这些是重要的。才初学呢，这个一学把他学胡涂了。他以为马马虎虎的，这个说也可以，那个说也可以么，我自己想一套说也可以，那就错掉了。

下边我们就看不定心法，二十个随烦恼讲完了。

丙六 不定心所

恶作

云何恶作？谓心变悔为性。

“云何恶作”，不定心四个——恶作、睡眠、寻、伺，那么寻、伺，我们今天有个讲义的，但是晓得怎么清不清楚，好象才来的时候，找出来，也不清楚，这个只好你们自己去抄去了，就是照着那个纸片上去看吧，轮来抄抄，不太清楚好象，迷迷糊糊的，马马虎虎的(笑)。我念一道，大家对一下，根据原文对照，这个还是寻、伺，我们恶作先讲了再说。“云何恶作，谓心变悔为性”，恶作是变悔，本来是怎么做怎么做的，后来想想不对，错了，变掉了，悔就是追悔——做错了么心里要起悔了。这是《五蕴论》，广的呢 ：

【广】　云何恶作？谓心变悔为性。谓恶所作故名恶作，此恶作体非即变悔，由先恶所作，后起追悔故，此即以果从因为目，故名恶作。譬如六触处说为先业。此有二位，谓善不善。于二位中复各有二。若善位中，先不作善，后起悔心，彼因是善，悔亦是善。若先作恶，后起悔心，彼因不善，悔即是善。若不善位，先不作恶，后起悔心，彼因不善，悔亦不善。若先作善，后起悔心，彼因是善，悔是不善。

“云何恶作？谓心变悔为性”，一样的。它下边给你讲多了，“谓恶所作故名恶作”，什么叫恶作？“恶所作”，对以前做的事情，“恶”，感到不对，认为做错了。“恶”，属于以前所做的事情感到不对的，叫“恶作”。

今天，我们说把行蕴里边的相应行讲完了，就是说五十一个心所法，五个是徧行：徧一切处，徧一切地，徧一切心，徧一切识，就是说。还有五个是别境，它是给各别各的境的。欲是所欢喜的境、所爱的境；那么胜解是决定境；还有这个止、观是所观的境；念是串习境。它自己的境产生的。那么有的时候一个个产生，或两个两个。我们这里是说的，有一必有一切。这五个是分不开的，在《俱舍》里边，也是分不开的。那么五个别境，还有，下边就是善的心所法，信、不放逸、精进、轻安等等，一般说十一个，《俱舍》是十一个。这里大概总个没有去数它。那么，还有烦恼行，根本烦恼、小烦恼。根本烦恼是六个或者是十个；小烦恼，一般二十个；那么还有这个不定法，这个就是说不一定是善也不一定是恶，都通的。睡眠是恶的还是善的？你做好梦就是善的，做恶梦就是坏的，做坏梦就是坏的，做一些无记的梦，糊里胡涂的，那是无记的。睡眠如此，恶作也是通三性，你好事恶作是恶的，做坏事你悔了是好的。这个是恶作也通善恶的。那么这个寻伺，当然你说心里想的东西各式各样都有，你如果在观，寻伺在观有寻有伺，离恶不善法，修初禅定，那当然是好的假使寻伺那些经里的话那是更好的，如果寻伺做坏事，那就是坏的。所以这些也是通三性的，所以说不定，不定是不一定是善、不一定是恶，但是通的。那么心所法我们讲到这里，大家要去把它归纳一下。下边是心不相应行，我们下一次讲。