《大乘百法明门论本地分中略录名数解》 。我们《百法明门论》基本上快圆满了，但是，我们就发现，听的人两极分化。懂的呢，很好，昨天提一些问题很有价值；那么，不懂的呢，干脆就不来了，讨论就不来了，等于说是放弃了。这个，就是说，我们是顾虑到学下边《二十唯识》，没有一个阶梯是登不上去的。

我们说学法相，只是个《五蕴》 、《百法》，是进门的东西，并不是很困难， 就是把宇宙一切万事万物，依佛的眼光来看是怎么回事。那么，这个，就讲一些事实了，并没有很深的道理。 《五蕴论》后边是讲了个“补特伽罗无我”，那么，《百法论》后边讲了个“补特伽罗无我”之外，再加一个“一切法无我”。这个很简单地介绍一下，并没有详细分析。详细分析的，在后头的《唯识论》里边。那么，这仅仅是介绍一下就完了。如果这个还是感到困难，以后的就是更困难了。

有人说，这个“无我”可以发挥一下，当一个什么开示。这个“无我”，我们说是《广论》里边的毗钵舍那里边的，以前就是说跑马山听《广论》，“宁可背石头，不想听止观”，是最难的一部分，讲无我是最难懂的一部分，是毗钵舍那里边最精粹的部分，辩论最多的部分。这个是一般的人呢，当开示听是恐怕听不懂的。那我们就是现在是介绍了，最简单地介绍了，详细的要待以后的慢慢深入。

问题解答

“ 相应 ” 和 “ 和合 ” 有什么差别？

那么，昨天有一组提的问题很好，我们就要把它介绍一下。就是他们说的，不相应行里边，“相应”跟那个“和合”有什么差别？

那么，我们就看了，“相应”什么意思？“相应者”，二十二页，前面的倒数第三行（《论解》四十三页），“相应者，因果事业和合而起。”混淆就混淆在他加了个“和合”，这个东西跟后面一个和合他就搞不清楚了。后头“和合”，又怎么说呢？他就是说“言和合性者，谓于诸法不相乖反”，很多的法互相没有违背的、不相乖离的，这么叫和合。本来“和合”很好懂了，但是，就是说相应里边“因果事业和合而起”，那就把这个“和合”两个东西产生混淆了。

我们这个“和合”的问题，大家看一看前头“定异”，如果把“定异”看懂了，“和合”也好懂了。“定异者，善恶因果互相差别。”“异”就是差别，善的、恶的因果，它们的感的果、感得它的因决定是不一样的。善因感乐果，恶因感苦果，就是决定有差别的，不会善因可以感一个苦果，恶因可以感一个乐果。不会的。定异，决定是有差别的。

那么，这个“定异”，它的对立面，反过来就“相应”了。就是说，善的因决定感善果，恶的因决定感苦果，这就是相应。所以相应呢，我们本来要抄的，现在就不抄了，抄了你们也来不及写，干脆你们自己写，我念下来，很短。

什么叫相应？根据《显扬圣教论》 16 的。“谓”就是“无所谓”的“谓”，“诸行”，这个“行”就是“行动”的“行”，就是有为法。“诸行因果相称性”，因果相称的，善因感乐果，恶因感苦果，这个叫“相应”。那么前面“定异”，就因果不称了。因果决定不会两个是反过来的，决定是有差别的。

那么，“相应”跟“定异”两个，是一正一反的两个说话，都是一个意思。“定异”，就是说，善的绝对不会感苦果，恶的因决定不会感乐果。那么，“相应”就是正面说了，善因感乐果，恶因感苦果。这个是因果相称。“定异”呢，因果不会不相称的，那么，就反过来，就是因果相称了。

而“和合”呢，一切法因缘和合产生另外一个法，假使我们的僧团因缘和合就产生正法久住，僧团和合了、六和相亲呢，就正法久住了，我们不是在《律海十门》一开始这个“结戒十义”里边，要大家和合的话，那个“令僧欢喜，令僧安乐”，乃至“断现有漏，断当有漏”，最后是“正法久住”了。和合呢，这个就感这个，那么，就有正法久住的效果就出来，如果不和合，就不能住了。那么，这是从事上来说。

那么，从因果上来说，假使说眼根不坏，这个眼识呢，种子不是在三禅以上，二禅以上，前六识就不起作用了。在欲界的或者初禅的眼识有，还成就的，然后，要能观的色境在现前，要看的作意提起来了，那么，就能看到了。那么，假使从生起烦恼的因来说，生了烦恼的境现前，烦恼的种子没有断，这个非理作意，就是不正的作意生起来了，那么，就看到境，生贪心，或者生瞋心，这个，因缘和合，就产生它的后果了。

这是从因缘和合的方面说，而前面相应是从因果相称的方面说。两个不一样的。但是，问是因为这本书上讲得是比较混淆了，所以问一下子好。不相应行里边，都是一些法的一些它的一些作用了。特殊的情况，产生什么特殊的什么作用，就把它安一个名字。

“ 异生性 ” 的一个问题

好了，其他一个，“异生性”一个问题，就是在二十三页的第一到第二行，二十三页前面（《论解》四十五页），“异生性一，唯所分位”，那就是说，不相应行，三个法的分位差别了，那么，三个法全的，还是一个法（单是一个法）的分位。这里什么都有，一个的也有，异生性来说，立自心所的分位差别。“二障种上令别功能”，这个“令”，我们去查藏经还是“令”，勉强讲也可以。

那么我们先说异生性——异生性是什么个东西？前面我们看到异生性，“二障种上一分功能” 17 ，两个障种子上，就是说我们修行所断的烦恼、所知障，上边的一部分的功能，障住他们见道的，那么，这个呢，起的作用，就是异生性，他就是没有见道。“令趣类差别”，使他趣类差别，投，各投各的趣。异生性的意思就是说，他各式各样的有情，起各式各样的异见，就是不同的见，就是见的那些都是分别烦恼，就是见所断的烦恼。那么，产生后果呢，投各式各样的五趣的各个地方。圣者，三恶道是不去的，只有人天的。而异生性呢，烦恼是各式各样的，他的种类各式各样的，投的五趣也是各是各的。那么，这个里边差别不同了，这里后边“令别功能”，这个二障种子又产生这差别的功能，这个讲也可以。就是产生这个，再产生各式各样的异见，产生各式各样的种类的有情，产生各式各样的五趣的差别。“令别”，这个种子有这个功能，使他产生这些差别。这就是异生性，他是因为没有见道，他见道的烦恼，它有可以产生这些功能。

所以，我们说，学到这里就是讲一切法无我，它的来源也要知道一下，一定要从学而来，从文字般若再到观照般若（就是修定），定中得来的智慧，证到的才是实相般若，所以这个一连串是离不开文字的。如果我们想离开文字、离开教，而中间赚个便宜，突然这么一坐就开悟了，“这个三藏十二部多得很，我学它干啥呢？我只要一开悟我都懂了”，这个话很天真，他说你一开悟，你怎么开呢？你三藏十二部都没有学过，见也没见过，碰也没碰过，你个悟从何而来呢？没有无缘无故的果，一切果都是从因缘和合而生的，那你因缘的因都没有、缘都没有，果从何来呢？这是不学的人经常要执着的一个错误的见。

我也听到很多人了，“你们学教学得辛辛苦苦，都学了半天可能还是文字障，执着了，就解脱不了了，倒不如我一个字不识，一个经也不看，我开了悟之后比你高明地多，我什么都通了，你还什么都不行。”这个说话，是古代祖师是有这样的人，他是前辈子的善根非常深厚了，才能够达到的，你说善根都不要学的、不要积累的，那你要这个果来，恐怕是不可能的。我们再看看六祖大师，固然一个字不识，但是你想想看，人家念《金刚经》“应无所住而生其心”，他就悟了，我们会不会悟？没有。从来对佛教毫无认识的人，听了这一句话，说开悟了，恐怕做不到的。他前辈子把这个问题，已经是考虑很成熟了，这样子一针见血就破了。

还有一个我们这个比喻，经常用的，“画龙点睛”。龙画好了之后，那个是画得很像了，眼睛一点，飞起来了，那么，这是神得很，古代有这个寓言的，有这个事情。那么，我们说这个点睛，眼睛一点有那么好的效果，我龙也不画，只要画一个眼睛，你飞什么？你想想看，你飞什么？人家龙都画好了，逼真的一个龙身体全部具备了，就差一个眼睛，一点就飞了，这个六祖大师就这样的，一点飞了，开悟了。你呢？龙的什么的一笔都没有下手，你眼睛再画吧，就是来佛亲自给你画个眼睛，我看你怎么飞呢？也飞不起来了。

所以说学法不要赚便宜的心，怕辛苦，而要得到最高的果，这个本身这个就不合逻辑的，世间上没有不辛苦而得到非常圆满的果的，你要做个生意要赚钱，你得还要不睡觉，去到处听行情，什么东西，发不发财还成问题，有的时候还破产的还有，他很辛苦，还是破产的。有的是他是过去有布施供养的福报的，他很辛苦，发财了，但是离开辛苦，我天然地坐在那里不动，伊个财又从何而来？

有很多人讲因果讲错的，不该死的就绝对不会死的，要死的你再逃避也逃避不了的，这个话是对的，但是用死了。那么，你不该死不会死的，我何必烧饭呢？我不会死的，我不吃饭也不会死的，好，你试试看，你不吃饭，三天不吃饭，你看你怎么样。所以，这个把因果讲得太死了，又是一个毛病。

所以说，我们讲因果，一定不要执得死，有的人说：“有病，会该好的就会好的，不要看医生的”，那么，这个又不对头了，也是不吃饭一样的，佛说的有病则亲近医生，要近医药，有疾要亲近医药，佛也告诉我们的，有病的话要去找医生要吃药，没有教你说：“有病，反正我命是长的，我不吃药也会活的，也不有关系的”，那么，你试试看。

还有一些人执着：“吃什么药呢？我念《药师经》好了，念《药师经》一念就好了。”这个对不对头？你们想想看，《药师经》念了之后可以治病，对，这是说我们医药的法没有了，无凭无药，无医无药，这个情况之下，你求佛，好好求，有效。但是你说你有医有药，什么都具备的，钱也有，舍不得用钱，“我念《药师经》，我病就好了”。你这个心，发心就不对，你要求《药师经》为你服务，你自己省钱，你想想你的效果会不会好？发心不好，果也不会太好。我们说《药师经》在无可奈何之情况之下，《药师经》，一心地追求《药师经》的话，药师佛，求，会有效果，但是你有钱不去看病，三心二意地念《药师经》，看你的效果又如何？

所以说，我们在讲因果，不要讲得太死板，很多人就是学佛学了一边去了，会这样子的，把一切主观的一些努力都放弃了，“这是因果如此，我何必努力呢？”那么一切都这样子，“我该成佛的，我天然会成佛嘛，我何必修行呢？”那你成这个一切法空，乱七八糟的空了。佛在世时，他的榜样这样子的，他是六年苦行，以佛这样子三十二相、八十种好，从兜率天下来投生，最后示现成佛的，还要示现给我们看六年苦行。我们说：“不要努力的，反正是要成佛，一切众生皆有佛性，我本来就是佛，修什么了？”这个就糟糕了，你学佛学到这里去就完蛋了。

那么，希望大家知见要正，我们学佛第一个把知见学正，然后，行动就跟上去，禅宗里一个话，“只贵汝知见，不贵汝行持”，看起来好像是有点儿不大对头，行持不看的，只要看你知见对，你就是对了，行持不是很重要问题，这个话是不是？那么，你只要学不要行持了，并不是这个意思，知见正了之后，行持决定会行持。你自己只知道要离苦，只有这个方法，那你就照这个方法去做了，肯定是，你知见真正正了之后，决定事情会做上去了。如果你不做的话，你知见还没正。那么，这个是说知见正的话，行持一定跟上去的，所以说，不从行持上看，从你知见上看。反过来行持很努力，知见不正，果并不好，我们最近的一段时间，就是两个电话，都是年轻人到山上去住茅棚，发疯了，精神病了，那就是说你行持再高、你知见不正的效果不但没有解脱，反而成了个神经病，一个负担。

我们说一个，我们的一个出家人，我们这里住过一段时间，他的样子大家看到了，可不可怕呢？他也看起来都是老修行了，他说修什么功我们也不知道，他为什么产生这个，可能也是行持有错误，行持方面的知见没有搞正，这些，或者是有鬼神附体之类的东西。所以说，知见不正的话，你也辨不了邪正，你会上当，或者是鬼神附体，或者是盲修瞎练，弄到后来，着魔、走火、发狂，等等的。那有什么好呢？

知见正的，他决定会行持。如果说你知见混杂了一大堆，而不动于衷地还是吃酒，什么东西的，根本你这个知见没有正，我们可以说这个话。一些哲学家，一些教授佛学者，他们说的一大套，行持呢，上了课之后回去一杯酒吃吃，鸡、鸭子吃起来了，决定知见不正。你说你如果知见正的话，你不会这样子。

所以说，知见正是个首要的问题。那么，初步学法的人也是搞一个知见。

那么，知见你说是很容易正吧？很难正，尽管你学了《广论》，知见不正的是比比皆是。我们就举最近一个例，“我要一个人住茅棚去，把《广论》带去，好好地把《广论》学一下”。你看看这个知见正不正？《广论》一开始叫你亲近善知识、听闻正法，“现在我不要听正法，不要什么，我去拿《广论》学。”你看你这个知见正在哪里？学了《广论》的人，这是。

所以说，我们说学法呢，私心作解 21 ，把经里的话用自己意思来作批注的话，是最危险的，所以要传承。说了半天，传承是不能没有的。那么，学法的目的，第一个首要的把知见搞正。今天这个也来不及了，那只好明天了，时间到了。