《大乘百法明门论本地分中略录名数解》。

昨天我们讲到“不相应行”。不相应行，是讲了外道的“无想定”。

“无想定者，想等不行”，这个无想定里边，就是想心所，“等”，等其他的心王心所；不行，就是不现行了。“令身安和故亦名定。”那么，既然是心王心所没有了，怎么叫定呢？定是心一境性，叫定。心也没有了，心王心所都没有了，那么，这个定从何来呢？它就是说“身安和故”，身得到调柔、平等、舒畅、调适，这个也是定的效应之一。虽然心的调柔是没有，但是身的有，那么也叫定。

“或云，此定想等心聚悉皆不行，而云无想者，想灭为首。”那么，既然是这个定，心王、心所都没有了，为什么叫“无想定”？不说“无心定”？也不说“无受定”？也不说“无作意定”？为什么突出这个“想”？那么，下边回答了。“云无想者”，这个无想定之所以叫无想呢，“想灭为首”，他是要修定的时候，就是要灭这个想的。

“谓此外道厌想如病”，外道认为想是生死的根本，对它好像是病一样讨厌它，那么，“忻求无想”，以为得了无想之后就证涅盘了。无想是“微妙”，那么，他修这个定的时候，以灭想为首，就是目的是为灭想的，所以得了定之后，虽然心王心所都灭掉了，从加行上灭想为主，叫无想定。那么，这个是外道修的定。一般说，无想定的人，他思想停顿了，那么，他以后从无想天下来就是很愚痴的，他因为思想不起作用了，经过长时期的休息了，那么，这个思想就钝掉了。所以说，内道不修这个定的，内道的要开智慧，他不能修无想定，那么，他也不以为无想是涅盘了，所以说，也不会走这个错误的道路。

下边，“灭尽定”，就是内道的圣者修的定。

灭尽定

灭尽定者，令不恒行心、心所灭，及染第七恒行心聚，皆悉灭尽，乃此定相。

“灭尽定者，令不恒行心、心所灭。”不恒行的，就是前六识。

“及染第七恒行心聚，皆悉灭尽。”第七识是恒行的，它是不间断的。

所谓“不恒行”，我们在休息的时候、在睡眠的熟睡的时候、休克的时候，这些心都灭掉的。那么，你眼睛不看东西的时候，眼识也没有，也就停下来了；耳朵不听，耳朵也停下来了；那么，鼻子不闻东西，鼻子在休息了；乃至熟睡的时候，意识，第六意识也休息了。这是不恒行的。第七个末那识，却是恒行的，总是执着这个阿赖耶识的见分是我了，它不会放下的。

那么，只有这个“灭尽定”能把它停一下，把它这个第七个末那识也是把它停下来了，它也是灭掉了。所以这个很困难，这是凡夫与外道做不到的，只有圣者，圣者一定要三果以上的，才能修这个定。所以这个定层次是相当高的。

盖修无想则作出离想，而灭尽乃作止息想。

他这两个修定的目的不一样。外道修无想定，因为以为修了无想定就会出离三界，就得涅盘了。而这个灭尽定，虽然他静的层次比那个无想定还要高，他把第七末那识也灭掉了，但是他不作涅盘想，“作止息想”，那是休息一下、停息一下，得到寂静的一个境界，让心静一下。所以说，他的出发点也不一样。

又无想唯凡，灭尽唯圣。

再一个差别，无想定绝对是凡夫，尤其是外道；灭尽定不但是外道没有，凡夫也没有，一定是圣者，圣者而且是三果以上的圣者才能修。

乃二定之差别也。

这两个定的差别，主要这里说了两个。一个是无想定作出离想而修的，而灭尽定作止息想而修的；又无想定是凡夫修的，而这个灭尽定是圣者（三果以上）修的。这就是无想跟灭尽定的差别。

而相同之处前面说了：无想定，把恒行的心王心所都灭掉了，就是前六识的心王心所全部灭掉了；灭尽定同样，前六识的心王心所灭掉了，还进一步，把第七识的这个心王心所也灭掉了。

所以说，有同有不同，而最要的不同，无想定是外道修的，以为是出离三界了；而灭尽定是圣者修的，只是止息，把心里静一下。这两个是完全不一样的。

那么，还有这个第七识的问题，我们经常听到有些人……这也就是学法相、不学法相的问题了，我们经常有些地方，看到，“念经不要用第六意识念，用第七识来念。”这个话好像是有这么说的，那么，我们这里说如果严格地从法相的这个界限说，第七识不能念经的，第七识念什么呢？我爱、我痴、我慢（师笑），念这个东西的。它就是把阿赖耶识抓住，就是我爱、我痴、我慢、我见，这个几个，天天念的是这个东西，它不念经的。那么，真正要念经还是靠第六意识。第六意识是一个，做坏事又是它，做好事也是它，修行又靠它，下地狱造罪也是靠它。所以说，这个东西我们要把它用得好呢，成佛有余，用得不好呢，阿鼻地狱、金刚地狱。所以说，我们要把握住这个第六识，第七识是不能把握的，它行相很微细了，你感也感不到它有这个识在那里。

大抵于厌心种上，遮碍转识，不生功能，立此二定也。

这是相同之处，大致来说，厌患心，就是这个无想定厌患这个想，认为想是生死的根，那么，灭尽定就厌患这个心王心所它不寂静。从厌患心的这个种子上，产生一种功能，是可以遮止或者遮碍了这个转识，就是前六识或者灭尽定再加一个第七识，使它们不生起来，有这样一个功能，那么，就是安立这两个定。无想定，它从厌患想的心所的种子上，使前个六个转识不生；那么，灭尽定厌患那个心的动荡不定、不寂静，它就可以遮止前七个转识，都不生。从这个种子的功能就安立这两个定。

想受灭者，无所有处，想受不行，所显真理，立此名耳。

想受灭，就是想受灭定。想受灭定把心王心所灭掉了。“想受灭者，无所有处，想受不行，所显真理，立此名耳。”无所有处，这句话有点儿费解。我们说想受灭定，是依有顶的定（就是非想非非想定）修的。但是，无所有处的这个烦恼是断掉的。断了无所有处的烦恼才能够入非想非非想定，然后再修这个灭尽定。那么，第一次修的时候，以后其他的定也能修，第一次修，决定要这个非想非非想定才能修。那么，离开了无所有处的那些烦恼，那么，他就能够修想受灭定。这个定里边，受、想都不行了。

这个受、想是突出的。这个依《俱舍》里，生死的根本就是受、想两个心所。凡夫是贪着受用，他就造业，受生死。出家人执着这个知见，这么想心所的问题，斗争，这是知见了，都是互相地诽谤，也流落生死了。所以说，这个受、想两个心所是一个特殊的一个东西。那么，这里边把受想两个都把它灭掉了。在灭掉受、想所显的真理，就是所显的那个一部分的真如，就叫想受灭无为。

真如无为

真如者，理非妄倒故名真如。真简于妄，如简于倒，遍计依他如次应知。又曰，真如者，显实常义。真即是如，如即无为。

那么，最后一个，真如无为。真如无为者， 是“理非妄倒故名真如”。什么叫真如？就是一切法的空性。真如是理，前面是事。在真如的体性里边，一切虚妄的、颠倒的都没有了，这叫真如。

什么叫真？“真简于妄”，不是虚妄的叫真。“如简于倒”，不是颠倒的叫如。如，就是那个样子了，如如不动就是像原来那样子，没有颠倒的，颠倒就不叫如了。所以说，真如两个字，就是简别于妄、倒。真，不是妄；如，不是倒。

那么，“遍计依他如次应知”。这个倒、妄都是遍计所执，这个要离开。那么，所显的那个真如，是圆成实性。在依他起上边把这个遍计执除掉了，那留下来就是圆成实性——真如的道理。所以说，又说“真如者，显实常义”，是真实的、常的，就是圆成实了，就是圆满的、成就的、实在的。真就是如，这个讲就是“六离合释”了。

“六离合释”的讲义没有出来，如果出来呢，现在这个《百法》都讲完了，可以把“六离合释”讲一下。那么，看能不能把它三门去联系一下，今天联系一下，是不是赶出来。赶出来，明天可以讲，赶不出来么，《二十唯识》的时候讲。

真就是如，持业释，两个东西是一个。“如即无为。”那么，如呢？如如不动，就是无为法。那么，就是真如无为。

上自一切法下至此，乃明百法，以答初何等一切法之问，毕矣。

“上自一切法下至此，乃明百法。”上面，从我们这个书的开头，书的开头是说，他是这么问的，他说是“如世尊言，一切法无我”，那么，他就问了“何等一切法？云何为无我？”把佛的话分了两段来阐明。“一切法者略有五种”，从这里“一切法者”开始，一直到第六个真如无为，这里就是讲的“一切法”，就是讲百法，一切法有一百个法了。“以答初何等一切法之问”，这是在第三页的最后一行，“何等一切法”，这个第一个问到此为止，解答完了。

此下大分，明二无我，以答次问也。

再下边第二分了，就是答第二个问题：“云何为无我”。“何等一切法”答完了，从心王的八个识一直到最后个六个无为法，一百个法，就是所谓的一切法。那么，一切法，所谓一切法讲完了，那么，云何无我了。下边讲无我了。

无我

言无我者，略有二种。

说没有我的话，总的说分两个无我。哪两个呢？

此标章，下别列。

“一补特伽罗无我”，“二法无我”。这个讲完了呢，《百法明门论》就讲完了。前面说的事，后面说的理。前面说宇宙的万法的事情，最后讲唯识的道理。

那么，第一个，“补特伽罗无我”。今天第一个讲得完。我们想今天下去，是不是把三门叫他“六离合释”搞出来。明天把“法无我”、“六离合释”好了，本来的话明天“法无我”一讲，半节课就讲完了，没有事情了，把“六离合释”讲一讲，也把一节课凑完一节了。

那么，第一个，“补特伽罗无我”。

补特伽罗无我

一补特伽罗无我。

梵言补特伽罗，唐言数取趣。谓诸有情数数起惑造业，即为能趣。当来五趣，名为所趣。虽复数数起惑造业，五趣轮转，都无主宰，实自在用，故言无我。乃补特伽罗，即无我矣。此所无即我，是为我空也。彼凡夫等，皆执心外，实有诸法。又执此法有实主宰。此说为无，无即彼空，无别体也。

什么叫补特伽罗？补特伽罗是印度话，那么，我们“唐言数取趣”，这是汉话，“数取趣”。什么叫“数取趣”？“谓诸有情数数起惑造业，即为能取。当来五趣，名为所趣。虽复数数起惑造业五趣轮转，都无主宰实自在用，故言无我”。先说什么叫补特伽罗，然后说补特伽罗无我。

补特伽罗，我们汉话叫“数取趣”。数数去取那个趣，下边那个趣——五趣。五趣，我们说六道五趣，中间少个修罗，修罗是六道里边有，五趣里就没有修罗趣。为什么没有？因为修罗有几种：一种属于天趣的，一种属于鬼趣的，反正总是在五趣里边的。总之，修罗是附在里边，没有独立开一个趣。那么，六道就把他个别地安一个道了。这个修罗就是两趣了，天上有，天趣的有，鬼趣的也有。那么，所以说，五趣里边不独立立一个修罗趣。他天趣里边、鬼趣里边已经有修罗了，就不要再安立了。

那么，“数取趣”，数数地，就是不断地去取着那个五趣，就是五趣到处投生了。为什么投生的呢？就是造业了。起烦恼造业，他是能取，就是能投生的，就是这两个东西、因素。所投的趣，就是五趣了。所以“数取趣”，就是我们不断地造业，不断地到五趣里边流转生死，叫“数取趣”。

“谓诸有情数数起惑造业”，就是“数取”，为什么取呢？你不断地造业，不断地起烦恼，那就要取，就是数数地要取。你不取的话，你就不投生。那个地狱哪个要取了。但是你造了业，起了烦恼造了业之后，你不取也得取了。这个业的因，业感了这个果呢，就像这个磁石吸铁一样的，这个力量强了之后，吸，自然就合上去了，不要人去把它按上去的，它自己有这个能力把它吸住了。那么，地狱的果也是一样的，地狱的业造好之后，你说“我不要去”，不要去，他也去了。哪个情愿到地狱去呢？但是我们在去的时候都不知道的。

在《俱舍》里就这么说，他要下地狱的人，就假设要下热地狱的，他就感到周身发冷，冷得不可奈，那么，到处要找火，烤火，就看到一个地方有火，很暖和，他就赶快跑去了，一跑去之后，铁门一关，暖倒是暖了，但是暖得太暖了，烧起来了，那就是苦不堪言，但是跑不出来了，热地狱。寒地狱一样的，就感到热得不可奈，最好，我们说吃点冷饮，这个冰的地方去跑跑，那就跑到一个地方，都是冰山，很好，很凉快，赶快跑过去乘凉去了，一乘凉的话，冻住了，那也跑不掉了，那就是寒冰地狱了。那么，这些都是业报所感的。当然也有这个狱卒给你扔到地狱去的，也有，但是一般才去的时候，都是自觉的，自己要去。

我们说那一个是投猪的，他就是，他自己死掉了还不知道，中阴身在街上晃晃晃晃地在走，他还不知道自己死掉了，结果跑到一家门口，门开启的，里边是男的女的唱歌、拉琴，这个现在说的拉小提琴了什么了，好像音乐很多、很好听，他爱好这个五欲之乐，他很爱好的，看到这个门开启的就头一伸，伸进去看看，看到里边一大桌人在又吃又喝又唱，好得很，心里很羡慕，羡慕得很呢，里边人很慷慨地说：“哎！你进来嘛，参加我们的这个宴会嘛，也好嘛。”“哦”，他说，“你们叫我，找我来，我当然要来了，你们不叫我还想多看一会儿。”就参加他们吃了、喝了，吃了喝了一半，迷糊了，不知道了，眼睛一睁，好了，小猪胎，已经生猪胎里去了。养出来了，小猪一个。

那么，这就是自己要取了，哪个叫你取的了？那个迷掉了，你以为好，实际上你一个五欲之乐本来也是迷，骨头、肉、血、脓、大小便，你说好，好么你去好去，好到后来地狱去了。所以“当来五趣”，这个是能取么造业了。数数地起惑造业是能取；所投的五个趣，就是所取。“数取趣”就是这个意思，不断地造业，不断地流转五趣。

“虽复数数起惑造业，五趣轮转，都……”虽然说你不断地在起烦恼造业，五趣里边受苦，但是有没有个主宰？没有。“都无主宰实自在用故”，实在的，一个实在的、一个主宰的、一个自在的，一个作用，就是个“我”了，是没有的。那么，什么呢？业、烦恼、果，这三个东西，十二因缘，是起惑、造业、感果，就是这个五蕴在里边兜圈圈，中间找一个“我”出来，没有，这叫补特伽罗无我。就是说，我们说有一个常的、自在的、实在的、能够做主宰的这个东西来流转吗？没有，找不出来，就是五蕴。

我们说，一切有为法，这个《五蕴论》就是说把一切有为法都分析了，只有五个蕴。那么，我们说一个“我”，当然不是无为法了，无为法怎么会投生呢？有为法这个“有”就是说一个自在的、一个单一的、能够实在的、常的、不变的一个“我”，在一切有为法里边找，找遍了，没有。那就是说外道说的这个常、一、自在的、有主宰的我，离开蕴的，没有。离开蕴之外，还有个投生的灵魂、上帝了，什么这个，等等，神我之类的东西，再也找不出来。我们佛把一切法给你分析了，有为法只有五个蕴，此外都没有了。

那么这五个蕴，离开五蕴之外没有这个“我”了，五蕴里边有没有“我”？那么，很简单的，一般凡夫就执着这个身体是“我”。这个身体是色蕴，色蕴是不是你？色蕴有多少？十一个。十一个里边，色法，眼、耳、鼻、舌、身都是净色根，不起分别；那么，这个色境，色境里边，就是显色形色，显色有多少形色有多少，分了二十五个，声呢，可意声，不可意声等等，执受大种因声等等，又分了好几个，声香味触又分了好几个。哪一个是你？如果说都是你，那你有那么多了，你怎么叫你呢？一个“我”只是一个的，哪有那么多的我？所以说，离开五蕴没有一个“我”。

就在五蕴里边：你执色是我，也不是；执受是我，也不是；执想是我，也不是；执行是我，造作了、迁流造（作），思心所，就是我，我思故我存，这一类也不是。那么，这了别的心王该是吧？也不是，它是识，八个识。那么，一般人最容易执到的，就是凡夫最容易执到的，心是我。或者是这个色壳子是我，等等。有的哲学思想，思是我、想是我、受是我。那么，五蕴里边是有个“我”？也不是。五蕴是那么多，不可能是我。

这样子就是说，离开五蕴找不到“我”，就是五蕴里边也没有，所以叫补特伽罗无我，“乃补特伽罗，即无我矣。”里边，虽然流转生死造业，却是没有一个主宰的东西在里边，这个就是“补特伽罗无我”。“此所无即我”，所没有的是“我”。“是为我空也”，那么，就叫“我空”了。

“彼凡夫等”——凡夫外道，“皆执心外实有诸法，又执此法有实主宰”，都说心的外边——“心外诸法”，心外边那些法是实在的，这些法有个实在主宰的“我”的。“此说为无”，我们这里说呢，佛说的是没有。没有，就是他空掉了，“我”空了。“无别体也”，没有的，其他东西都没有的。这是讲第一个，讲“补特伽罗无我”。当然这里介绍是很简单，我们以后学唯识里边还要详细地分析这个“补特伽罗无我”，还要论证为什么无我，那就有很多的依据了。

那么，今天我们把“补特伽罗无我”讲了，明天“法无我”，我就想把这个“六离合释”赶快把他去联系一下，明天能够印出来就印，印不出来我就念了。你们以后再拿讲义再说了。我把这个六离合释的名字写一写好了，名字写一写呢，把这意思就讲一道，那么，以后讲义来了之后，自己去看去了。那就这样子。