智即是道，道是灭因，前贤圣明道所成人，此品明智，述人所因道，先果后因，故次明之。

「智品」，智就是道。修道靠智慧，修了智，就可以证到择灭。所以说智是道，道又是择灭的因。在「智品」之前讲「贤圣品」，即什么人修这个道？道依托在什么人身上修？现在「智品」是讲人所修的道是什么道。先讲修道所成的果，就是有为的那些贤圣，再说果从何而来，从修什么道而来？从修智这个道来的。先说贤圣这个果，后说贤圣的因，就是智。

甲一　诸智差别

乙一　智忍见慧

决断名智——谓慧于曾见，方能决断，或所见境意乐止息，加行奢缓，说名为智。创见名忍——可见性摄，推度性故。

什么叫智慧？「决断名智」，「创见名忍」。这是从无漏的说，「八忍八智」，见四谛的时候，有八个忍、八个智。智、忍都是慧，第一次见面的叫忍。「可见性摄」，忍属于见，慧里有几种是见性的，世间正知、身见等五个见，都属于见。「推度性故」，有推度性的，叫见。

诸忍正起推度，意乐、加行猛利，故非智摄。（《正理》卷七三）

《顺正理论》有一段文，「诸忍正起推度，意乐、加行猛利」，这个慧起来的时候，它推度的意乐、加行非常猛利，所以叫忍，不属于智。「决断名智，谓慧于曾见，方能决断」，智，是第二次见面，有决断了没有见过，第一次见面还决断不了，已经见了第二次以上的，才能决断。这能够决断的能力，就叫智。或者，于「所见境意乐止息，加行奢缓，说名为智」，加行、意乐不像前面那么猛利，已经见过面，不是那么迫切了，所以叫智。

问：诸无漏忍何故非智？答：于所见境未重观故，谓无始来，于四圣谛，未以无漏真实慧见，今虽创见而未重观，故不名智。（《婆沙》卷四四）

《婆沙》里又说，「诸无漏忍何故非智」，为什么忍不叫智？重点在这里，「于所见境未重观故」，四谛的境，无始以来没有看到过，第一次见面，还没有第二次见，这个时候叫忍。「谓无始来，于四圣谛，未以无漏真实慧见」，从来没有以真正的真实的无漏智慧见过。以前由有漏的慧，依稀恍惚的，就像看照片，不是直截了当地见。无漏慧的苦法忍出现之后，就把欲界的苦谛真正地见到了，那是第一次见面，叫忍。「今虽创见而未重观，故不名智」，第一次见，第二次重复的观还没有开始，这叫忍。

忍，是属于见性的，推度性的。是对四谛的道理第一次见面，第二次还没有开始，只是第一面，这叫忍，不能叫智。总之，第一次见面的，叫忍；第二次见面以上的，能够産生决断能力的，叫智。这是无漏的慧。为什么有的时候叫智，有的时候叫忍？其主要差别在这里。

智、慧、见、忍，同体义别。推度名见，简择称慧，忍许名忍，决断名智。

「智、慧、见、忍，同体义别」，体都是慧心所，「推度」的时候叫「见」，「简择」的时候叫「慧」，「忍许」的时候叫「忍」，「决断」的时候叫「智」。体是同的，意义有点差别。

下边又引了一段。为什么原因？「忍许名忍」，在下边这段中，这个忍许是信，不是慧，我们再重新把它解释一道。

泛明诸忍略有四种：一、耐怨害忍(谓无瞋)，二、安受苦忍(谓精进也)，三、谛察法忍（谓慧），四、忍许忍(谓信)。今此所明是第三忍。（《麟记》卷二六）

颂：无碍解有四　谓法义词辩　名义言说道　无退智为性

法词唯俗智　五二地为依　义十六辩九　皆依一切地

但得必具四　余如无诤说

「四无碍解」，第一是「法无碍解」，「谓无退智」，这个智不会退的。「缘能诠名」，就是缘名句文身。「此名句文，持所说义及生物解」，这就是法的意思，「任持自性，轨生物解」，「故说为法」。这个名句文身，有这个功能，持所说的义——什么意思能够持，能够使人家理解，叫法。为什么缘这个名呢？名句文有这个功能，所以叫法。法无碍解从依哪些静虑能生呢？「通依五地，谓欲界四静虑」，欲界、四静虑都能生。法无碍解，缘一切法的名句文身，所以属于十智的世俗智。

第二是「义无碍解」，「谓无退智，缘所诠义」，它不是缘名句文身了，它缘的是里面的内涵、意思。「通依九地」，欲界、初禅、二禅、三禅、四禅，乃至有顶。是十智或六智为体。假使一切法都包在里面，这个「义」通一切法的话，就是十个智为体。假使所诠的义是择灭、涅槃，就是六个智为体。用哪个智，跟前面一样，就看所缘的法义的范围。

第三是「词无碍解」，「谓无退智，缘方言词」，我们说法，一个困难的就是不通外语，洋人来听，听了半天听不懂，只好走了。词无碍解，如果英国人来就说英语；非洲人来就说非洲语；马来人来就说马来语；其他任何国家的人来，都用相应的语言对你说法，乃至鸟来说鸟语。词无碍解确实厉害。依什么地可以産生词无碍解？「欲界初静虑」，说方言是有寻伺的，所以要欲界、初静虑，世俗智为体。

第四是「辩无碍解」，「谓无退智，缘契正理无滞言说」，说话滔滔不絶，一个问难来，一连串地回答、反驳，听得你半句话也开不了口。这是「辩无碍解」。它缘的是契正理的无滞言说，毫无滞碍，滔滔不絶，不断地流。以前，五台山的海公上师说法就这个，如瓶泄水，「哗——」一连串的下来，我们都来不及吸收，他是没有断的，不要思考的，一说就滔滔不絶、接连不断。「及缘自在定慧二道」，缘自在的定慧二道，这定慧二道，就是能够生起辩说的因。它九地都有。体是哪些智呢？九个智。因为辩无碍是说法，不是缘无为法的，所以灭智要除掉。

这是四无碍解——法、义、词、辩。不要跟前面的「四无畏」混淆。

乙四　边际定

颂：六依边际得　边际六后定　遍顺至究竟　佛余加行得

「边际定」，也是一种定，可以延长寿命。它的体有六个，「四无碍除词，无诤、愿智、延促寿等边际」，四无碍里除掉「词无碍」，加上无诤定、愿智、延促寿，有六种边际。

什么叫边际？两个意思。「从一切地遍所随顺」，边际定是一切定都经过的。「谓从欲界加行善心，入初静虑，次第顺入，乃至有顶；复从有顶入无所有处，次第逆入，乃至欲界；复从欲界，次第顺入，展转乃至第四静虑」，从欲界修加行，到初静虑，初静虑到二静虑，二静虑到三静虑，一直上去，到有顶。有顶又退过来，从有顶退到无所有处，无所有处到识无边处，识无边处到空无边处，一直再退到欲界。这个定，从欲界到有顶，有顶回到欲界，再从欲界到第四禅，所有的定，顺的、逆的都经过了，这是一个「遍」。

第二是「增至究竟」，「谓专修习第四静虑，从下至中，从中至上，如是三品，复各分三，上上品生，名至究竟」，第二个「遍」，修第四静虑的时候，从下下品一直修到上上品，把第四静虑所有的都修完，修到最高的。有这两个遍。

边际定，有什么好处？通过修这个定，就可以把修的、培的福都回向，使寿命延长。假使不要增长寿命，也可以把寿命变福气，可以随心所欲，因为这个定的力量更强。前面的四无碍解、无诤、愿智，也都是要依边际定才能得到。四无碍解里，除了「词无碍」，其余三个无碍也是属于边际定的。词无碍是依边际定得到的，但它的体不是边际定。

边：言显无越义，胜无越此，故名为边。

际：言为显类义，极义。

什么叫「边」？就是没有超越了。「胜无越此，故名为边」，最殊胜，没有再超过它了，叫边。「际」，是「显类义，极义」，它在这一类里，最超极了，没有再超过的。反正边、际两个字，是没有再超过它的，没有超过这个边际的意思。边际定，是定中最厉害的定了。到此为止是「共圣德」，佛也有、二乘圣者也有的这些功德，包括无诤、愿智、四无碍解、边际定。

甲四　共凡德

乙一　六通

颂：通六谓神境　天眼耳他心　宿住漏尽通　解脱道慧摄

四俗他心五　漏尽通如力　五依四静虑　自下地为境

神体谓等持　境二谓行化　行三意势佛　运身胜解通

化二谓欲色　四二外处性　此各有二种　谓似自他身

天眼耳谓根　即定地净色　恒同分无缺　取障细远等

神境五修生　呪药业成故　他心修生呪　又加占相成

「共凡德」，从大体来说，前面五个通凡夫都有，所以说「共凡德」。但是实际上，六通里的漏尽通凡夫是没有的。其中前面五个通，虽然凡夫也有，但是层次高低大不相同。佛跟声闻也不相同，声闻跟外道又不相同。

六通的第一种是「神境智证通」。「神谓等持」，就是前面说的神足，就是定。「境谓行、化」，他的境是行、化两种。这个智证到的神境，毫无拥滞，叫「通」。通就是自在，能够通畅。这是解释什么叫神境智证通。

神境有二，谓行及化。

「神境有二」，神通的境界有二种，一种是「行」，一种是「化」。

什么叫行？就是可以飞行。飞行有三种：「运身」「胜解」「意势」。「运身」，假使要跑到远方去，可以跟飞机一样飞过去。「胜解」更进一层，很远的路，他心里想：很近。这个胜解心一起，就可以很快到。「意势」，心里想要到哪里就到哪里，这是最厉害的，佛就有这个功能。

「化」有「欲界化」「色界化」二个化。欲界的变化，「色、香、味、触」。色界的变化，「香」「味」没有了，没有段食了，只有「色、触」两种。这是神通的变化，都属于「神境智证通」里边。没有拥塞，就是很通。这个通就是自在、能够通畅。这是第一种，以世俗智为体，依四静虑。

运身，谓乘空行，犹如飞鸟。

神变的事情，有「运身」，就是「乘空行，犹如飞鸟」，可以在空中飞，像鸟、飞机一样，但是不要飞机，也不要靠两个翅，就可以腾空。南普陀一个学生，跑到外地去学法。他写信给我说，书上讲的神通很多，他都没有看到过，但是现在有两件事情，他亲眼看到。一个是腾空，他们亲眼看到，一位大德腾空。另外一个是石头上有脚印子，大德留个脚印在石头上，也是他亲自看到的。所以说腾空不是小说和神话。还有一个例子，这是印度修瑜伽的外道，他们要入「定」的。他们所谓入定就是心里专一，没有其他念，然后专心持一个咒，那样就能腾空。我们以前在厦门，有个很熟的菲律宾居士写信来，报纸上剪了一张照片寄给我。三个洋人，坐在那里，腾空，已经快接近屋顶了。就是说腾空是有的。

飞机是有浮动空气把它抬起来，鸟的翅膀是有空气把它抬起来，这用物理讲得通的。人是有重量的，地心有吸力，把人吸住的，人动也不动，盘起腿坐在那里，怎么升空了？所以佛教里的有些现象，用物理学讲有些地方是讲不通的。事实上是有这些事情，不是神话。运身，乘空行，跟鸟一样可以飞。

胜解，谓极远方作近思惟，便能速至。

「胜解」，很远的地方，想它是很近，就很快能到那里。目犍连和舍利弗，他们两个是同参。舍利弗在补衣服，目犍连说佛在讲经，你赶快去。舍利弗说：「我还没补好，你先去。」拉了几次，舍利弗都不动，他用神通力来拉，还拉不动。你看舍利弗他智慧第一，神通比目犍连还厉害，有了智慧就是有神通了，他再怎么拉也拉不动。「好，好」，目犍连说，「我先去，时间来不及了。」等到目犍连用神通跑到佛面前，舍利弗早坐在那里了。这就是说，有智慧的人，神通要大一些。目犍连虽然是神通第一，但是舍利弗比他还厉害37。他想到哪里，就马上可以到。

意势，谓极远方，举心即至，此势如意，得意势名。意势唯佛，运身、胜解，亦通二乘。

「意势」，只有佛有。「极远」的地方，「举心」就到，心念有多快，就有多快。这叫意势。「运身」跟「胜解」，是二乘罗汉也有的。舍利弗虽然厉害，跟佛不好比，他毕竟还要点时间，佛只要举心一念，我到哪里就到哪里。西方极乐世界，过十万亿国土，佛一个意念就到。神境通有这几种变化。以世俗智为体，依四静虑。

第二种「天眼智证通」跟第三种「天耳智证通」，两个连起说。一种是天眼，一种是天耳。天眼、天耳是所依的根（我们的眼、耳是根）。智是二个识相应的慧，眼根所依的识相应的慧心所，或者耳根所依的识相应的慧心所。这个智慧，「证于境」，这个境就是智慧缘的境，也就是眼、耳的境。「无拥名通」，没有阻塞，很远的能够听到，很远的能够看到。这就是天眼智证通、天耳智证通，也是世俗智为体，也是依四静虑来的。

这里比较一下天眼跟肉眼有哪些不同，天耳跟肉耳也可以推想而知。

天眼有三，一生得，谓生天中。二修得，即此所说。三似天，谓由业得，如轮王鬼神及中有等。

什么叫天眼，有几种？一种是「生得」的天眼，生到天上，自然有天眼，这是生得来的。一种是「修得」，得了定之后，修出来的。还有一种，是业报得的，没有生到天上，人间的转轮王、鬼神，都有通。气功师的通就是鬼神加持的通。这是三种。这里说的天眼通、天耳通，指的是第二种，是最殊胜的、「修得」的通。

肉眼见近不见远，天眼远近皆见。肉眼有同分彼同分，天眼唯同分。（恒与识俱，又无缺坏故。）肉眼见前不见后，及不见左右，天眼前后左右皆见。肉眼见障内不见障外，天眼内外皆见。肉眼见粗不见细，天眼二皆见。肉眼见昼不见夜，天眼昼夜皆见。肉眼见明不见暗，天眼明暗皆见。肉眼有翳缺，天眼即无也。

修得的天眼通跟肉眼怎么比较呢？肉眼看得近，天眼看得远。天眼不但是看得远，远近都一样清楚，不像老花眼，远的还蛮清楚，近的看不清楚，要带老花镜。肉眼是看了前面看不到后面，旁边也看不到；天眼是四个方向都能看，能看前，也能看后，也能看左右，全部一起都能看到的。假使看一个茶杯，肉眼只看到茶杯外面，里面什么东西不知道。天眼是里面东西都看得到，墙壁外面的事情也看得到。天眼很厉害。

肉眼看粗的，细的东西看不清楚。肉眼看一滴水很干净，很清，一点也没有东西。一滴水里八万四千虫（微生虫），这是天眼看出来的。天眼不但可以看细的，粗的也能看。肉眼，白天看得到东西，晚上出去要点灯，不点灯就看不到了。天眼，白天晚上一样，没有光也能看。光明之下，也看得到，黑暗里也看得到。所以天眼比肉眼要厉害得多。肉眼会生病，或者是残缺；天眼不会，天眼没有残缺，也不会生眼病。

第四种，「他心智证通」，「智证他心，无拥名通」。无拥是能够毫无阻滞地通达他心，这叫他心智证通。有两种：有漏、无漏。五智为体，也是依四静虑。五智为体，当然是指有为的。过去一个公案。有个禅师，是皇帝的国师，功德很大，境界很高。后来，从印度来了一个梵僧，神通很大。皇帝就叫禅师接待印度和尚。印度和尚故意卖弄神通。禅师就问他：「你有神通，你晓得我现在在哪里？」禅师心想在杭州西湖，梵僧马上说你在杭州西湖游玩。禅师又开始想，不管他心里想到什么，梵僧都能说出来。然后禅师说：「你再看看我现在在哪里？」入了空定。梵僧用尽神通，不知道。就是他的他心通有限，不能知无漏的灭尽定那些空性的东西，他达不到的。这就是说，他的境界还低于禅师。如果境界高于禅师，他就入空性定了，可以说出来。禅师入了空定，他就没有办法了。

他心通四：一修得，二生得，三者咒得，四占相。

「他心通」，就是知他心。他心通也有几种：一种是「修得」的，就是修禅定而得到的，这是最好的一种。一种是「生得」的，生到天上，自然有他心通，人间没有生得的他心通。一种是「咒得」的，就是念一个咒，能知他心，外道有这个咒。还有一种，是「占相」，就是算命这一类的，也可以算出来他心里什么事情，人间有这些东西。

第五种，「宿住随念智证通」，知过去的事情，「于宿住事」，过去的事情，「随所忆念」，都能够知道，「无拥」，没有一点阻碍。这也是世俗智为体，依四静虑。

第六种，「漏尽智证通」，「智证漏尽（择灭），无拥名通，或漏尽身中，所有智证，名漏尽智证通」，「漏尽（择灭）」，烦恼尽了就择灭了。「漏尽身」，就是证到择灭的阿罗汉或者佛。或者智能够证择灭的，叫漏尽智证；或者漏尽身上所有的智慧，也可以叫漏尽智证通。证择灭的是六个智；漏尽身上所有的智，是十个智。漏尽智证通是「通依九地」，九地都有。

这六通，前面五通外道也有，后面的漏尽通，只是内道无学才有。「六皆解脱道摄，慧为其体」，这六个通都是解脱道，不是无间道。无间道只能断烦恼，不会有通。解脱道烦恼断掉了，有时间可以修通了。它的体都是慧，慧心所。

漏尽通及三明、三示导，虽不共凡，然五通共故，依总相说。

「漏尽通及三明、三示导，虽不共凡」，这里说共凡的功德有六通、三明、三示导，六通通阿罗汉（漏尽通通阿罗汉和佛），三明是阿罗汉以上的，三示导是佛的。那怎么说共凡呢？总的来说，有些是外道、凡夫也有的（前面五种共凡），叫共凡德。实际上，里边很多功德只是圣者有，甚至于三示导只有佛才有。

乙二　三明

颂：第五二六明　治三际愚故　后真二假说　学有闇非明

我们经常连着说三明六通，哪三个明？一般是无学的三明。实际上整个的六通也是无学的，漏尽通就是无学才有的。

第一，「宿住智证明」。是宿住通，就是宿住随念通。「治前际愚」，前面的、过去的事情不知道，由这个「明」来知道。所以叫明，因为有愚就是黑暗，这个明就可以把愚暗除掉。

第二，「死生智证明」。就是天眼通。可以看未来的，死此生彼，「治后际愚」，后际的愚的黑暗，可以除掉，这是明。

第三，「漏尽智证明」。「漏尽通为性，治中际愚」，治现在的愚。「由明智断现在惑故」，由这个智慧的明来断掉现在的烦恼，治中际的愚痴。

《婆沙》问：何故六通，唯三立明？答：有胜用故，宿住厌前际，死生厌后际，漏尽忻涅槃。

《婆沙》有一行解释。问：为什么六通里只有三个通安三个明，其他三个通不安明？答：因为它们有殊胜的作用。有厌弃生死，欣向涅槃的特殊作用，所以只把三个通安三个明。其余通没有这个作用，就不安。如果一安的话，三明六通就是一个东西，也没有意思了。

这三个明，就是无学的「三明六通」的三明。真正来说，前面两个明不是真的无学，是有漏的；最后一个「漏尽智证明」，是真的无学，是无漏的。为什么叫明？能够「治三际愚」，叫明。

乙三　三示导

颂：第一四六导　教诫导为尊　定由通所成　引利乐果故

示：谓显示教示。导：谓引导教导。

「三示导」，就是佛或者阿罗汉教化众生的三个方式。什么叫示导？「示」是「显示教示」；「导」是「引导教导」，就是告诉、引导。

示导有三种，一种是「神变示导」，以「神境通为性」，就是显示神通给你看看。再一种是「记心示导」，你心里想什么，佛都给你说出来，「他心通为性」。最后一个「教诫示导」，「漏尽通为性」，就是教你怎么断烦恼，怎么修行。

这三种示导，教诫示导「最为尊胜」。前面两个当然也殊胜，但是跟后面比起来，不是最殊胜。这有两个原因，看表里。

第一，「非定由通，咒药亦成」，不是一定要用通的。佛、阿罗汉的神变示导都是用神通变化出来的，但是有的外道，念一个咒或者是用一种药，也能够达到神变的目的。记心示导，也有念一个咒等，就可以知道他心。前二示导不一定由通边化出来，其他有漏的咒、药也能够达到目的，所以说不殊胜。

第二，「无引利乐果之胜能」，「利」就是人天的果报，「乐」就是涅槃的安乐，没有引生人天果报跟涅槃安乐这两种果的殊胜功能，如何获得人天增上生，如何证到涅槃决定胜，这两个示导没有这个功能，最多是叫你起信心归依。所以最殊胜的是教诫示导。

佛教重在教诫示导，而外道重在前面两个示导。前面的给你一看，大家相信了，相信之后，但教的东西没有。如何得涅槃，更没有。怎么得人天安乐，他也是依稀恍惚地抄了一些佛教的东西，自己东西杂进去之后，可能人天安乐也得不到。首先杂进去的就是邪见，邪见就是堕恶道的因。

教诫示导为什么殊胜？表里也有，第一个，「定由第六漏尽通成」，一定要有漏尽通。自己有这个经验了，有这个功能了，才能教人家。自己没有，怎么教人？这样说起来，我们不是不能说法了吗？我们是根据佛的漏尽通的话，来教化大家，不是自己的经验，也可以。如果说除了佛、阿罗汉，其他人不能教化的话，那我们这些人就糟糕了，没有人教了。但是也不能离开佛的话，我们经常说这个话，「离经一字即同魔说」，经上的字一个也不能离开，要根据经，踏踏实实地、如法地弘扬，有功德。如果自己把经上的篡改了，那就有过失。

第二个，「以能如实方便说法」。「如实」很重要，「如实」就不能不契理；「方便」是契机。说的法不对机没有用，说得不合理更没有用。「如实」「方便」说法，「故能令他引当利益果」，当利益果就是人天果，是增上生，「及安乐果」，涅槃的果，是决定胜。增上生、决定胜的果可以从这里生出来，所以说殊胜。

论云：唯此三种，引所化生，令初发心，最为殊胜。又唯此三，令于佛法，如次归伏、信受、修行，得示导名，余三（通）不尔。（《俱舍论》卷二七）

「论云：唯此三种」，这是《俱舍论》的原话，只有这三种，引所教化的众生，令他「发心」，「最为殊胜」，所以说有三示导。「又唯此三，令于佛法，如次归伏、信受、修行」，就是神变的示导使他「归伏」，他本来不「伏」你的，神通显出来，伏了，他胜不过你了。「信受」，你有记心示导，知道他心，可以使他对你起信心。那么真正地要「修行」，要第三种——教诫示导。所以说独觉也可以显神通，也可以示教，知他心——记心示导，但是他不教诫，最多使人家起个信心「归伏」。至于「修行」的方法，因为他不愿意多摄受众，欢喜清净，所以他也不愿意多说。所以我们碰到佛是大幸，碰到辟支佛，虽然他是成佛了，也是一个觉，但是教化众生的功德没有佛那么大。「如次归伏、信受、修行，得示导名」，能够使受化的机归伏，是神变示导；使受化的机信受，记心示导；使受化的机修行，教诫示导。这三种都是显示、引导的意思，所以叫示导。其他三个通，没有这个功能，所以也不放在示导里。

三明和三示导，几乎把六通都说完了，就是没有用到天耳通，神境通、宿住随念通、天眼通、他心通，漏尽通两边都有。那就是说把这六个通就分了一个无学的三明、三示导。「智品」大概的要点都讲了。