「业品」大要，分成三段。前面「世间品」讲了很多，有情世间、器世间。有情世间讲了三界、五趣、四生、中有、十二缘起、四食等等。器世间，讲了它的成住坏空，小三灾、大三灾是怎么来的。那现在就是追因了。

甲一　明业体性

颂：世别由业生

世间差别，由业所生，非自在天及大梵王，为一因主，作先觉因，生诸世间。外道计天，先起欲觉，欲受用境，名先觉因，能生世间，此虚计也。

世间上这些东西是什么原因生的？「世间差别，由业所生」，世间各式各样的差别，都是业所感的，不是外道的自在天，大梵天或者是上帝，一因主，一个创造的主，能够创造世间，因为当时印度的外道是这样执著的。「作先觉因，生诸世间」，什么叫先觉因呢？「外道计天，先起欲觉，欲受用境，名先觉因」，大梵天他一个人生在那里感到很孤单，他希望有世间，有天人来陪他，这个先觉因起了之后，世间就来了。这是外道的「虚计」，就是他们的乱说、胡扯。我们佛教是讲客观真理的，你不能自己编一套出来。

前面「世间品」讲了很多，哲学家也好，宗教家也好，都在追究：这个世间怎么来的？人生是怎么回事？这就産生了很多宗教、世间的学说，但总不外乎是一因论、多元论、二元论之类的，都是「虚计」——虚妄、妄想里杜撰出来的一些理论，不是根据客观事实来的。这里我们再提一次瞎子摸象这个公案。这个小孩子都知道，但是它的含义，一般人却难以真正领会。

佛在世的时候，有几个瞎子来摸象，都认为自己知道了真正的象是什么样的，因为是亲自摸到的（虽然他们看不到）。旁人就问他们：「象是什么样的？」摸到鼻子的说「像一条橡皮管」，摸到尾巴的说「像根绳子」，摸到肚子的说「象就像厚厚的、坚硬的墙壁」，而摸到腿的则说「象就像圆柱子一样的」，他们都执自己是对的。真正的象，不是墙壁、不是柱头，也不离开墙壁一样的大肚子、不离开柱头一样的四条腿、不离开绳子一样的尾巴。但如果仅执一部分是全面，都错。从这个公案可以想到那些外道，他们也修禅定，经过苦思冥想得到一些真理，但不全面。如果把不全面的扩大到整个，就全部错完。

凭自己关了门乱想的那些哲学家，当然更不要说了；即使是那些宗教家，有禅定功夫，确实证到一点真理的，也错。只有佛才能够真正洞察世间的真理。

佛所说的是根据客观事实不增不减地给你讲。佛是亲身证到这个世间的真理，不是观察出来的。第六意识观察，会看错。比如这个茶杯，看前面的，看不到后头；看上边的，看不到下边；看到左边的，看不到右边；看到外边的，就看不到里边，看到的总是不完整的。佛就是把心跟茶杯合了一起了，亲自明了、证入了。那茶杯的内外、上下虚空，里边的原子、分子全部都在他观察之内，那当然是絶对正确的。佛教是亲证的，不是我们靠第六意识推想出来的，这是不一样的，所以说佛是絶对正确的。

表业好懂。无表业细分一下，有三种：一种是律仪的，善的无表；一种是不律仪的，不善的无表；一种是既不是律仪又不是不律仪的无表，也分善恶。律仪的无表又分别解脱戒、定共戒、道共戒，别解脱戒有八种。不善的无表，就是恶律仪。非律仪非不律仪的无表，既不是前面律仪的无表又不是恶律仪的无表，是强的善或者恶能够産生的一些影响，叫非律仪非不律仪的无表。

律仪、不律仪、非律仪非不律仪，它们怎么得的，怎么舍的，讲了很多。定共戒如何得，道共戒如何得，别解脱戒如何得？定共戒，得了定之后自然有防止做坏事的能力；得道共戒，这个力量更强烈。别解脱戒，都是要靠师，从师那里受得来的，要有仪式。有的是从僧伽受，要僧团里受的。比丘戒十个僧，比丘尼戒二十僧，式叉摩那戒也从僧伽受。还有一种，从补特伽罗受，不要成僧的。居士，八关斋戒、五戒，一个出家人就可以授。勤策女、勤策（沙弥），两个出家人就可以授。另外一个，受别解脱戒的期限只有两种，一种是尽形寿，就是一般的；一种是昼夜，八关斋戒，一昼一夜。不律仪如何受，处中律仪如何受，表上都有。

最后是舍，怎么舍？别解脱戒的舍有几种。一种是安心地自己要舍戒。这要三个缘：一是内有意乐心，心里不想守戒；二，对能够懂他话的人讲；三是要说舍戒的话，对方听懂了，戒就舍掉了。另外一种是命终。因为发愿的时候是尽形寿，戒依身体得到的，命终了，所依的色没有了，当然戒就没有了。第三种是二形身。这不是戒之所依，戒所依的是要正规的男女，二形是不能生戒的。如果身形变了之后，不是戒所依，戒也就没有了，就舍了。第四种是断善根。那更不要说了。戒是从善心生的，善心都没有，根子没有，戒也没有。另外八关斋戒，一天一夜过了之后就没有了，这是特殊的。这是别解脱戒的舍。定共戒、道共戒的舍，「易地」，或者「退」，或者「得果」，下边的舍掉，上边的拿到。或者「练根」，钝根的去掉，得利根的。恶戒舍只有三种。一种是死掉，尽形寿，也是一辈子的。第二是得戒。得善的戒——别解脱戒、静虑戒，恶戒就会舍掉。第三是二形身。同样的，如果二形身，既不能做极大的好事，也不能做极大的坏事，所以二形一生，律仪戒固然没有了，不律仪戒也没有了。处中律仪的舍一般是他自己发的愿，愿力过了，或者是退了，或者是事情做完了，或者是他供的东西用坏了，或者是他命断了，或者是发动无表的善根退掉，就舍了。别解脱戒、不律仪、处中律仪，怎么得、怎么舍都讲过了。

再一个重要的，我们说归依三宝是佛教徒。归依三宝，归依，到底是归依什么？归依三宝的体，归依佛，是归依成佛的无学法；归依僧，归依成圣者僧的学无学法；归依法，归依涅槃，最高的法——涅槃。有部是这样讲，世亲菩萨的意思，归依佛不但是归依佛身上的法，也要归依佛的身，因为佛的身有那个法，身也是尊贵的；归依僧不但是归依僧宝里的学、无学法，也要归依僧宝的身，因为这个身不是一般的身，是有学无学法的身，身是尊贵的，所以也要归依。归依最准确的意义，就是「救济义」。自己没有把握，所以要归投、救济，求三宝，归投三宝，求他来救济。这就是归依的意思。如果你泛泛地归依，没有求救的意思，那就是归依的心没有生起来。

归依体如何生？第一个是内心的归依心生起。就是感到世间的苦恼，自己没有办法解决，其他的宗教哲学也没有办法解决，唯一可靠的，能解决苦恼的人，就是佛陀，解决的方法就是法——达摩，帮助我们解决的人就是僧伽。这三个是我们求脱离一切苦恼所不可少的，缺一不可的三个要素。这就是归依的心。有归依心之后，要有归依的对象，就是引导我们进入归依的如法的法师，还要如法的仪式。归依时问答的词不能错，不能超前或滞后：在授归依的时候，法师说归依佛，我们要跟在后面说，不能在法师说的时候，也一起说归依佛，超前、滞后都不得归依。要法师说一句，跟着说一句，清清楚楚，法师说的听清楚，自己说得清楚，意思明白清楚。羯磨白了之后，归依体就成就，否则的话，都不成就。还有法师的语言一定要大家听得懂，也要人在面前，不能拿个録音机，简单化。「这里没有法师，拿个録音机録好，受一下归依」，不行的。人要现前的，法师跟受归依的人，要面对面现前的。这就是如何得归依体，如何得归依。

受了归依之后能得什么好处？第一是能够脱离恶道，很多的灾难可以避掉。三宝的力量来了，当然可以解脱很多苦恼的事情。得归依的效果，经上讲得很多，我们就不重复了。

下面，解释各式各样的业。好几种三业：善的、恶的、无记的；福的、非福的、不动的；顺苦的、顺乐的、顺不苦不乐的。还有最重要的，要掌握命运。世间上很多人欢喜算命，佛教徒里也很多人欢喜算命。命到底要不要算？我们说不要算。命在自己手里掌握的，自己心里准备要怎么做，命就会怎么变。如果心里尽力倾向善的，还要方便。如果知道哪些善力量大，可以改变命运的，就照此尽量做，当下命会改好。如果你不掌握这个规则，尽量造恶事，那么这个恶分量够了，就会把你现世的命改坏。所以不要请人家算，人家也算不准。一般我们听到世间上都这样说：和尚的命是算不准的。因为和尚已经把世间上有漏的东西都舍掉了，他倾向最高的善，所以他的善业可以把命改掉。袁了凡的四训里也有这个话，大善大恶的人命是算不准的，因为做了大善，就会把命改好，反过来，做了大恶，命也就当下改坏掉了。所以算不准的。中庸的人才死在命下，算好之后，一动也动不得，就跟着命运走。还要看算的人到底算得对不对，最糟糕的，算错了，听了他之后，就会做很多愚痴的事情。

我们听到有这样一个事情，有个父亲听算命的说儿子克他，就千方百计地虐待那个孩子，总想把他搞死。但孩子的命也比较大，各式各样的虐待，都死不了。后来就是让他挨饿了，然后，活活打死。犯了一个人命案。在佛教看起来，杀人之后当然感的果报是地狱，没有话说。算命的说把克星除掉，命会好。这不是颠倒吗？所以我们千万不要去相信那些乌七八糟的算命，算到后来把人引导到地狱去了。这就是个很明显的例子。他一定要把他孩子搞死，结果孩子死不掉，就直接一面饿他一面打他，搞死了，犯了杀人的罪。这很危险。所以世间上的算命，有的时候搞得不好，使人造大恶，我们絶对不要上当。

掌握命运，注意一下造业：哪些是定业？重烦恼的，或者极大善心的，造的业决定感报。经常做的事情，虽然不是发大心，但是经常做，习惯势力，也一定要受报的。在福田、功德田里，三宝，证了圣者的人面前，造的罪或者造的功德，培的福，决定感报。在世俗上，父母面前，不管做好的、做坏的，乃至轻微的，都要受报，决定逃不了。定业难逃，就是造了罪或者是造了善，报是一定要来的。

什么时候来？决定现生会受的有三种。第一种是在三宝、父母等田里做的事情，好的恶的，假使做得厉害的，决定这辈子要受。另外是「意殊胜」，发的心殊胜，发极大的好心，菩提心，要利益一切众生的；或者起大的恶心，要杀尽一切的，这些心决定现世感报。还有一种就是「永离地业」，证果证道的。忍位是三恶道不去的，要证忍的时候，恶道的业必须现世受掉，然后才能证到。或者证不还果的，欲界的业必须这辈子受，否则你再也不来了，就受不了了。证阿罗汉，三界里色无色界的业，得阿罗汉果之前一定要还掉，不还的话果证不到的，因为你一证果就再不来了，再不受报了。你在证了果之后，现生也是要受。像目犍连，他虽然证了阿罗汉果，因为过去的业报，还是被人家打死的，还得要再死一次，这是定业。假使要避免现世的恶报，就反过来，在这个里边尽量做好事。

上海一个居士，六十多岁得癌症，他就每个月组织居士放生，自己也求忏悔，结果到七十多岁去检查，癌症没有了，现在八十多了还在。所以，改变命运，他就掌握得很牢。我们把这些业报掌握之后，就是现世可以改变命运。

还有更厉害的，不但现世受，当下就要受，有六种。「于佛上首僧」，以佛为上首的僧团，从灭尽定才出定的，从无诤定才出定的，从四无量心的慈无量心出定的，见道之后出定的，修道出定的。在这些人面前造罪、培福，当下就要受报。

乙五　二受业

颂：诸善无寻业　许唯感心受　恶唯感身受　是感受业异

「二受业」，一种「唯感心受」，心受的忧喜；一种是「唯感身受」，身受的苦乐。只感心受的业，「从中定以上，乃至有顶善」，「中定」即中间定，是无寻有伺地定，从中定以上到有顶没有寻业。前五识都是有寻伺的，没有寻的都是意界、意识里边的事情，都是心受。只感身受的是恶业。恶业是感苦受的，这个苦在五识里边，属于身受。这是两种，一种业专门感身受，一种业专门感心受。

甲三　杂明诸业

乙一　引满业

颂：一业引一生　多业能圆满

「引满业」，引业、满业，是比较重要的。「一业引一生，多业能圆满」，「引」，就是引你到哪一趣去投生的业，引业只需一个。到了那一趣之后，以人趣为例，是聪明、笨、长寿、短命、端正，还是丑陋、具根、残缺，这些由满业来支配。满业是多种，不是一种。「一业」是引业，引到哪一趣；满业，在这一趣里的各式各样的报。

引业就是「总报业」，「但由一业，唯引一生」，不能混乱。如果有两个业同时引，一个引做人的、一个引做狗的，那糟糕了，人做了一半做狗去了，不会的。所以说引哪一趣的业只是一个。「此一生言，显一同分」，「一同分」，或人的同分，或天的同分，或畜生的同分。这就是说引你到哪一趣去投生的业只有一个。生人间的就是人间的引业；生天上的，天上的引业；畜生道，生狗是狗的引业、生猪是猪的引业。各是各的不同，但是只能一个，不能混淆的。

「满业」，是「别报业」。这一生，生活得好不好、环境好不好、长得好不好、命长不长，这是满业决定的。同样是人，有人非常圆满，长得又好，又聪明又能干，地位、财富、眷属都圆满，这是他福报大。有的也做了个人，但是长得很难看，「十八丑」。我小时候有一个邻居就是很糟糕，驼背，又愚痴……总之各式各样不完全的，别人给他起个绰号「十不全」，养了这样的孩子，是父母一个很大的负担。虽然是投了人身，却是不好的满业，感得其他一切都不圆满。他长到十一二岁，称呼人还称不来，管小孩子叫「阿姨」，看见老人叫「叔叔」，人家教他叫什么就叫什么，糊里糊涂一个人。这样就很苦恼，这是满业不好。

下边两个比喻。引业等于是画一个图，先用毛笔或者铅笔将整个图形画好，是素色的；满业就是根据这个图形填彩，填各式各样的顔色，最后好不好看，就完全看满业了。如果涂得乱七八糟，图就没值价；涂得非常好看，图的价值就很高。引业是总的规定好去哪一趣，至于这一趣好不好就看满业。

乙二　三障

颂：三障无间业　及数行烦恼　并一切恶趣　北洲无想天

三洲有无间　非余扇搋等　少恩少羞耻　余障通五趣

「三障」，这也很重要。我们经常说业障重、烦恼重等等，就是这三个障。

第一个是业障，五无间罪是业障。很多人要误会，「我业障重得很」。你杀过父亲母亲没有？没有。那不能叫业障重。真正造了业障的，这辈子不但不能够证果证道，连出家的资格都没有。五无间罪是什么？第一个是害母亲，杀害母亲的；第二个是害父亲；第三是杀阿罗汉；第四是破和合僧，五是出佛身血。

破和合僧有两种：破转法轮僧、破羯磨僧。破转法轮僧的，只有佛在世有。五无间里最重的是破转法轮僧的罪。在后世，破和合僧就是指破羯磨僧。一个如法羯磨的僧团，把它破坏成两边，互相斗争，这就是破僧。破僧罪很大，我们要非常注意，现代一般的寺院里最欢喜搞的是拉山头。拉山头就是破僧团，两个人斗，下边各有各的同党，分两党或三党，互相搞斗争，这是破僧。破僧的罪非常大，属于五无间罪。

出佛身的血的动机是害心、不好的心。假使你给佛剃头，不注意，破了皮，这不能算五无间罪。以前就有人听到出佛身血是犯五无间的，佛的头都没人敢剃了。你剃好了，这个你不要害怕的，以恶心出佛身血，那是无间罪。

这五种罪障圣道及圣道加行，而且不能证圣果。出家的时候要问的，如果有这些罪不许出家，也不给你授大戒，恐怕受五戒也成问题。所谓业障就指这个。

第二是烦恼障，烦恼就是障，持业释。烦恼障的意思不是障烦恼，把烦恼障住是好事。烦恼障障的是圣道。「谓数行烦恼，通上下品」，经常起的烦恼，不管上品或者下品，不管厉害的、不厉害的，都是烦恼障。偶尔一次大发雷霆，事后知过能悔改的，不算障。假使经常犯的，哪怕是小小的烦恼，也不行，要对自己有障的。「上品烦恼非数行者，虽复猛利，非恒起故，易可伏除，不说为障」，很厉害的烦恼，一次很凶，但不是经常犯，自己知道它的过失，能够把它降伏，不经常犯，力量不是那么大，不算障。

数行烦恼，就是习惯势力，习惯势力是最难降伏的。社会上的有些习惯势力都要尊重，否则会「造反」；烦恼也是，一定要你听它话，否则弄得身体不调，或者干什么都不上路。这个东西最讨厌，比如吸烟、喝酒，天天习惯之后就麻烦了，断是不好断的。如果偶尔喝一次酒，喝醉了，觉得不对，以后絶对不喝了，很简单就断掉了。「数行烦恼」跟酒瘾一样，要断很难。不断有什么危害性？障。障什么？下面要讲。

第三是报障，就是生的地方（受的异熟报）障碍修行的。「三恶趣全」，三恶趣不能修行，全部都是障。人间的北俱卢洲，因为太舒服，不想修行。这里福报太好了，对修行有障碍。《四十二章经》云：「贫穷布施难，豪贵学道难。」北俱卢洲衣食自然，不要劳动，身体健康，不会害病，寿命一千岁，不会中夭，死了以后生欲界天，不用害怕来世，所以没有办法教他修行。我们经常听到东南亚的人不出家，就是生活太好。现在看看也不一定，东南亚出家的人也有，因为毕竟不是北俱卢洲。有善根的，看到人家的苦，反省到自己也在苦里，这样发心出家的也有。至于北俱卢洲则不行，看来看去都是好的，看不到苦，就没有办法修行。「无想天」是外道修的天，在这里，思想也没有，给你说法根本就不起效果，没有办法去修行。那里不但障圣道，连修行都障的，不动脑筋，还修什么行呢？

以前在三门有个出家人，他说欢喜学禅宗参禅。他来了之后，不要学，也不想修，一天到晚眼睛闭了腿盘起来，不思善、不思恶，什么都不想。他说：「这样子我比你们好，你们一辈子精通一部论就了不得了。我只要闭了眼睛，开悟之后，三藏十二部都在我心里。」想得很天真，但是做不做得到呢？开悟是要因缘的，由于以前多闻、多思惟，熏习的种子在里面，今生由定的熏习而发芽结果，就开悟了。如果种子没有，守着一块田浇肥料、浇水、太阳晒，长的不是稻，是稗草，没有好的苗长出来的。没有过去世闻思的积累，怎么会开悟呢？这些话讲得很天真，也是极端的错误。

这些人，不但不能证果证道，而且还有极大的危害性。哪怕得了定，心能够止下来，下工夫很深，很刻苦，但结果是愚痴，脑筋停下来，机器不开动，锈掉了。愚痴的报是畜生道。就像佛在世的外道一样，持牛戒、狗戒，辛辛苦苦一辈子，最后得到的果报，做一头牛。这是愚痴。

没有佛的教导，会吃力不讨好，花很多的辛苦，却得不到好的果。只有佛陀才有正确的办法使我们离苦，没有佛陀，我们乱干的话，不但离不了苦，还可能苦上加苦。

障：谓障圣道及圣道加行（七方便也）。

论云：此三障中，烦恼与业，二障皆重。以有此者，第二生内，亦不得圣。由造重业必生地狱，或烦恼障，定堕恶趣。若异熟障，至第二生，容可入圣，名轻。

这三障，障什么？「障」者，「谓障圣道及圣道加行」，要证道证果，给你障住，修不起来。「圣道加行」，证道证果之前需要的加行（用功方法）。圣道加行是七方便25，「贤圣品」要讲，是七种见道之前的加行。第一是修五停心观；第二是修四念住的别相念住，第三是修四念住的总相念住，这三个是资粮道，接着四个是加行道的四加行。「障圣道及圣道加行」，就是障住达到圣道的方法。

「论云：此三障中，烦恼与业，二障皆重」，三障里边烦恼障、业障比较重。为什么说这两个重？「以有此者，第二生内，亦不得圣。由造重业必生地狱，或烦恼障，定堕恶趣」。因为这两个障不仅使得这辈子不能得圣道、不能修圣道加行，而且使得第二辈子也不能得圣果。因为业障是五无间罪，下辈子必定是阿鼻地狱，那是没有话说的。烦恼障虽然下辈子不一定到无间地狱，三恶道是一定要去的。有这两个障的，现世造的业是定业，定好了去恶趣受苦的，今生来世都没有办法证圣道。第三个「报障」稍微轻一点，这辈子圣道、圣道加行不行，第二辈子投生，可能做人，也可以登入圣者。

佛经上经常有说「得人身难」「值佛世难」，就是叫我们珍惜人身。三恶道去了之后，是没有办法修行的。有的畜生虽然很有灵性，我们可以教八哥或鹦鹉念「南无阿弥陀佛」，但它们心里根本不会知道「过十万亿国土」有西方极乐世界，「有佛号阿弥陀，今现在说法」。你教它怎么念，它仅仅跟着念而已，真正叫它修行，不行的。当然它念了之后也有好处，但最大的好处是得不到的。其他的畜生更不行了，那些牛、马，你给它说了半天，它什么都不知道。饿鬼、地狱更不要说了，一天到晚受苦。即便是人，在受苦的人，你给他讲道理，他也是听不进的，「哎呀不要说了，我难过死了！」所以学道是需要身体好的，佛教并不是强调苦行，好像不要照顾身体了，不是那一回事。当然也不是强调要太舒服，像老太爷，睡在那里修行。修行要中道，不能太刻苦，也不能太舒服。太刻苦，身体不好，没有办法修；太舒服，用不上功，也不行。

乙三　布施

颂：由主财田异　故施果差别

布施感的福报的大小差别，其因素主要有三个：「主、财、田」。第一个「主」，就是能布施的人，他是有功德的，或者是没有功德的；是发菩提心还是单为自己个人利益，这个差别很大。第二个「财」，布施的东西，其多少好坏所感的果报又不同。第三个「田」，布施的对象是三宝，或者是教你的师父、师长，或者是父母，福报很大。假使布施的对象是一个普通人，或者是一个破戒的人，功德要小。布施蚂蚁，也有功德，不过不大，如果布施很多的蚂蚁，功德也会很大。《四十二章经》《金刚经》都有校量福德的内容，这里也是校量福德。这里原则性地讲了布施的功德差别，因「主、财、田」的不同而决定果报的大小差别。

丙一　布施主异

颂：主异由信等　行敬重等施　得尊重广爱　应时难夺果

主异由信等者，谓施主异，由有信等七种圣财，差别功德也。一深信，二持戒，三多闻，四智慧，五舍施，六惭，七愧。或有具七，或有不具，故名主异。由主异故，施之与果，俱有差别。

第一个因素，「主异」，「主」就是布施的人，布施的人不一样，感的果也就不一样。首先，假使施主有七圣财，「信」，坚定地、深深地信三宝，这是第一要紧。「信为道源功德母」，一切功德的根源从信根上生，没有信根，做再大的好事，力量不大的。第二个，「持戒」。信三宝之后，最重要的一个标准，持戒。第三个，「多闻」，能够多闻的。第四是有「智慧」。第五是「舍施」，有布施心的。还有两个：「惭」「愧」，一切善心都离不开这两个心。施主如果全具七圣财，布施的功德就极大；如果有一个、两个、三个，功德就中等；如果一个也没有，功德就小。所以，同样的布施，听过戒、学过《俱舍》等经论的，功德自然就会大起来，多闻嘛。如果什么都不知道，戒也没有受，智慧也小，惭愧心不大，功德自然就小。你要功德大，很简单，这七个好好做起来，尤其信心是最重要。这七个做得越多，功德就越大。

行敬重等施者，等取自手、应时、无损三施也。若有施主，具七圣财，行敬重等四施，能招尊重等四果。谓若施主，行敬重施，感他尊重；若自手施，感广大财，爱乐受用；若应时施，感应时财，所须应时故；若无损施，感难夺财，不被偷劫，及火等坏。

其次，布施的时候还有不同的方式。敬重施。施主供养的时候，恭恭敬敬，很慎重的，那么感的果报，不但是大富，而且还有人家尊重你。要得到人家尊重，你就要尊重人家。这很客观、很现实的。自己不尊重人家，叫人家一定要尊重你，那是非常难，因为不合因果。

自手施。自己有钱，「哎，拿点去」，叫人家拿点去，这个功德不大。心是恭恭敬敬，使人家受益。自己亲自布施，得「广大财」，财富极大，「爱乐受用」，受用的时候非常之自在、快乐。

应时施。什么时候该要布施什么的，就送什么。夏天布施的东西跟冬天的不一样。如果这个人很饿，给他粮食是最应时的，如果给一把扇子，即便是很名贵、是古董，作用也不大。「感应时财，所须应时故」，人家正需要什么，就布施什么，同样会感得自己正缺什么的时候，什么就来了。假使你要学佛法，缺少一本书，很巧，这本书就会送到你手里。修行缺少道粮，自然而然人家就送钱来，道粮就帮你解决了。

无损施。就是给的时候恭恭敬敬，不伤害对方的，也不是通过伤害了其他人来达到你的目的。我们最怕做一件好事，却跟人家搞起很大的斗争。把那边的东西取过来，这边做好事，那边气得不得了，乃至于家庭里闹纠纷。假使父母有一个不同意的，你大吵一场把钱拿过来布施，这就不是无损施了。「无损施」感「难夺财」，你的东西，人家偷也偷不走，抢也抢不到，火也烧不坏，水也漂不掉。

佛经上有一个公案26，一个老太太，她的手环很昂贵。她说，「我是不会掉东西的」，因为她对因果的信心很强，从来不悭贪，布施也是做到无损施。儿子故意把她的手环丢到河里边，被河里的鱼吃掉了，但是鱼又被她买回来，结果还是戴在她手上。这是「难夺财」的公案。我们要得到布施的好处，那就要看自己了，对自己的要求高，布施的效果自然就好，「主」是就自己方面的。

丙二　布施财异

颂：财异由色等　得妙色好名　众爱柔软身　有随时乐触

财异由色等者，谓所施财，或阙或具色香味触，故名财异。谓所施财，色具足故，便感妙色；香具足故，便感好名，如香芬馥，遍诸方故；味具足故，便感众爱；触具足故，感柔软身，及有随时生乐受触，如女宝等。果有减者，由因阙故。

第二个因素，「财异」，布施的东西好不好，感的果报也不一样。假使布施的东西顔色好，感的果报就是妙色，自己长得好。如果布施的东西是非常香的，感的果报是好名声。假使布施的东西味道很好，感的果报，大家对你爱护、爱戴。因为好的东西大家爱吃，供养好的东西，就感到大家对你有爱护、爱戴的心。假使布施的东西碰上去很柔软的，那将来感得的身体就不是粗硬的，是柔软身，而且夏天感到很凉，冬天又不冷，总之会感得这些好的果报。

丙三　布施田异

颂：田异由趣苦　恩德有差别

第三个因素，「田异」，对象、布施的田不同，就是要将种子下在什么田里？如是盐碱田，那再大、再好的优品种子，下再大的功夫，施肥、浇水，果报也只有一点点；如是良田，那种子下去收获就大了。「田异由趣苦，恩德有差别」，趣有差别、苦有差别、恩有差别、功德有差别，感的果都有差别。

由趣别者，若施傍生，受百倍果；施犯戒人，受千倍果，是名趣异。

犯戒人以是人趣故，胜畜千倍，非为有德。（《宝疏》卷十八）

「趣」的差别，布施畜生，感一百倍的果。一块钱，利息就是一百块，这也不算小了。银行利息哪有那么高，高利贷也不见得有那么高。真正的存款，存在布施的银行里最好。布施进去，哪怕布施畜生都有一百倍的利息，银行里哪有一百倍的利息呢？有人说：「破戒的人，絶对不要布施给他，布施了反倒造罪。」不是的，布施犯戒的人也有千倍的果。因为你的心是好心。如果他破了戒，你赞同，「你这样做很好，我帮助你」，帮了很多钱，那当然糟糕了，你跟他下地狱去了。虽然他破了戒，你布施钱是想着帮助他修行的，这个果报一千倍，利息更高。

由苦别者，谓七有依福，济他苦故，福不可量：一施行路人，二施羁旅客，三施病者，四施看病人，五施寺园林，六施常食，西国信士，于远絶处，恐行侣飢饿，造舍置财，多贮饮食，通施一切，或有但标供出家者，常施食故，名施常食，七随时施者，于寒热风，随时施彼故。

受苦的人，布施他，救他的苦，感的福报极大。第一，「施行路人」，过去走路是靠两条腿，最多不过是一匹马，不像现在有飞机、火车，行路人很辛苦。这样的人没有吃的、也没有休息的，你给他地方休息，给他吃一点，那福报就极大。

第二，「施羁旅客」，长期寄居他乡的人，孤单单的到处没有依靠，布施他、帮助他，功德也极大。

第三，「施病者」，有病的人四大不调，苦恼。布施这样的人，功德也极大。

第四，「施看病人」，布施照顾病人的人，同样福德大，功德也很大。

第五，「施寺园林」，三宝的地方，布施寺院、园林，功德当然更大。

第六，「施常食」，这是印度的风俗，「西国信士」，就是印度信佛的人。「于远絶处」，在没人烟的很荒凉的地方，「恐行侣飢饿」，恐怕走路的人飢饿，造了驿站，里面摆点饮料、食物给大家吃。「施一切」，不管哪个人经过，都给他休息、给他吃喝。或者「但标供出家者」，财力不够，就只供养出家的。「常施食故」，因为没有时间限制的经常施，所以「名施常食」。这跟烦恼一样，有习惯性的烦恼、经常起的烦恼，那是很不好的；而经常做的好事，功德就极大。

第七，「随时施者」，冷天施寒衣，热天施凉风、冷饮等，这样做感的福报大。

这是「由苦别」，各式各样受苦的人，你解他的苦恼，这个功德就很大。

由恩别者，如父母等，得万亿倍。

「恩」，父母恩很大，对父母恩田的供养布施，「万亿倍」。这个便宜了，如果做生意，即使一本万利也没有万亿倍，所以在父母面前做好事是最大的生意。大家不要错过机会，在父母面前好好孝顺，得万亿倍的福报，而且现报，现世受。

恩田是对我们有恩的，在父母面前报恩有极大的果报，所以在家的人，有父母的佛弟子一定要做到在父母那里尽量地培福，这样就会得极大的果报，以后修行也可以很顺利。如果在父母面前不培福，反而造业，那修行障碍就很大，自己也损失很大的福报。从小忤逆不孝、对父母造成极大损害的人，即使他命很好，到后半辈子也会坏下去，命长的会短命，命富贵的会贫穷。这可以从现实中去体会，我们看得很多，仔细体会可以发现这个规律。

恩别如父母等者，等取师及余有恩者，如熊鹿等。本生经说，菩萨本生曾为一熊，在深山中，尔时有人入山采薪，遇雪飢寒，熊将收养，余命得存。天晴路通，其人下山，遇见猎师，示彼熊处，共来加害，分取肉时，两手便堕。（《麟记》卷十八）

不但是父母，凡是对自己有恩的，不管是谁，乃至畜生也好，这个恩田里边果报也极大。举两个公案，都是佛经上的。有一个砍柴的樵夫，他到山上去砍柴，碰到一次大风雪，山全都封道了。他在山上又饿又冷，倒在地上动不了，快死了。山上有一只熊，很慈悲，它看到樵夫倒在雪地上快死了，就把他背到洞里，用自己的体温去温煖他，再拿东西给他吃，慢慢地使他恢复知觉。这样调养了十来天后，天晴雪化了，樵夫也康复了，熊就送他回去，给他指路下山。临别叮嘱他，碰到打猎的，千万不要提起到过山洞见过大熊。樵夫应允后下山了。下山之后，碰到打猎的人问：「你有没有看到大的野兽，告诉我，我们可以给你钱。」樵夫贪财利而忘恩负义。他说山洞里有只大熊，比世间上一般的熊要大得多。猎人们根据樵夫的引导猎杀了熊，烤了吃并分给樵夫一块肉，当樵夫伸手去拿肉的时候，两只手就断下来了——马上感报应，现世就报。

还有一个公案，一个人掉到水里，快淹死了。有一头九色鹿，毛有九种顔色，一对角是白色的，极好看。这头鹿拼尽全身的气力，把他从水里送到岸上。溺水的人当然很感谢，因为鹿长得不寻常，恐怕打猎的人要捕它，鹿就请他不要说出自己在哪里。后来王妃梦见九色鹿，希望得到它的皮和角，就托病请求国王找到这只鹿，国王就下令在全国重价征求九色鹿。溺水的人贪重赏忘恩负义，就向国王汇报自己知道九色鹿在哪里，当时他脸上就长了癞疮。当他带领着国王的部队找到九色鹿，正要射杀时，鹿说出了事情的原委，国王听到之后，大为惭愧，下令从此不得伤害九色鹿（参见《九色鹿经》）。

畜生里对自己有恩的，也不能忘恩负义，否则是很重的现报，这还仅仅是花报，第二辈子的报还更重。畜生道如此，人间也一样。人间对我们有恩的，如果忘恩负义，不报或恩将仇报，果报也是极大的，反之亦然。

我们掌握这些原则，就不会做错事，要改命就在这些地方自己改，不要去算命，算命不一定算得准，而佛说的事情，决定可靠。

由德别者，施持戒人，得亿倍果，乃至施佛，得无量果。

「施持戒人，得亿倍果」，施持戒的人，一亿倍的果报。「乃至施佛，得无量果」，佛的功德最高，施佛是无量、不可数倍的果报。

丙四　施福最胜

颂：脱于脱菩萨　第八施最胜

最胜有三：一、解脱人施解脱人，其福最胜。二、若诸菩萨，所行惠施，是普利乐诸有情因，亦为最胜。三、八种施中，第八最胜。一、随至施，随近已至，方能施与。二、怖畏施，见财欲坏，宁施不失。三、报恩施。四、求报施。五、习先施，谓习先父祖所行惠施。六、希天施，谓欲生天也。七、要名施。八、为庄严心，为除悭吝，为得瑜伽定也，为得上义涅槃乐也，而行惠施，名庄严心。

哪一种施福报最胜？第一种，「脱于脱」。两方面，能布施的跟受布施的都是最高级的，「脱于脱」，已经解脱的，那就是无学，阿罗汉对阿罗汉供养。或者是三果，离开欲界的，供养三果以上的人，这个福报就最大。阿罗汉对阿罗汉，是无学对无学，那是最高的。佛与佛之间的供养，那是不可思议的。

第二种，「菩萨」，对菩萨供养。菩萨功德大，他修六度万行，他的「惠施」是「普利乐」诸众生，因为菩萨做的一切不是为自己，是为利益一切众生的，即使他还没有解脱，对他做供养，功德也极大。释迦牟尼佛行菩萨道的时候并没有成阿罗汉果，太子身的时候还是凡夫的相，虽然没有解脱，布施他，功德也极大。

还有一种，「第八施最胜」。印度有八种布施，最后一种最胜。第一种，「随至施」。「随近已至，方能施与」，你跑到我面前来，我才布施你，是「随至施」。第二种，「怖畏施」。害怕，看到财要坏掉，快被国家没收了等等，赶快布施掉，或者是人家逼你，害怕了就布施。这是「怖畏施」。「宁施不失」，情愿布施，不要损坏了，白白给了，布施毕竟还有功德，总算还是好。第三种「报恩施」，是好的，报人家的恩布施。第四种，「求报施」，差一点，要求福报等等的布施，但也能得到一定的效果。第五种「习先施」，过去祖先传下来的方式，他也根据这样的方式去做。也是好的，也属于布施之一。第六种，「希天施」，希望生到天上去而布施。第七种，「要名施」，布施是为了要抬高自己的名气、名誉，是求世间福报的，这也能得一点果报，但是不太大。第八种「为庄严心」布施，为使自己心除掉悭贪，「为得瑜伽」，为得定，为得涅槃。这样的布施，是为了使自己的心成为最庄严的。第八施就是指这一种。

布施功德最大的有三种：一种是解脱的人对解脱的人，能布施的是无学，受布施的人也是无学，当然最大。第二种，菩萨虽然没有解脱，但是发了菩提心，普利一切众生，布施他功德也极大。还有第八施，是为庄严自心，为了使心离开烦恼、悭贪，为了得定来庄严自己，为了达到涅槃。总之，这类布施福报最胜。

丙五　施福无量

论云：如契经说，施预流向，其果无量，施预流果，果量更增，乃至广说。颇有施非圣，果亦无量耶？

这一科还是校量布施功德。经里说布施预流向得「果无量」，预流向是见道的。布施预流果，果报更大，布施一来、不还、阿罗汉，果报越来越大，一层一层校量上去。有没有布施非圣者，也能得无量的果报？

颂：父母病法师　最后身菩萨　设非证圣者　施果亦无量

释曰：一父，二母，三病人，四法师，五最后身菩萨，谓王宫生身，住最后有也。

这五类的人，虽没有证到圣果，布施他们，果报同样无量。哪五种？一个是父，一个是母，一个是病人，一个是法师，一个是最后身菩萨（就是释迦牟尼的太子身）。在父母面前的供养福报极大。父母是长养我们色身的，当然孝养他们功德无量。所以我们尽量劝在家的佛教徒，一定要孝养父母。出家的也不要忘恩负义，既然离开父母了，就要经常给他们回向，心里总要忆念到父母。我们每年七月十五都要举办盂兰盆会，目的也是要出家人孝养父母。希望出家人在这七天里好好念经，不要应付了事；不要为了法会的红包而念。否则是自己放弃培福的机会。在这七天，自己尽量以孝顺的心来诵经，报父母恩。这样做了，在生的父母能够寿命延长、福智增长，过世的父母由你回向的功德而得到超度。这些都是自己培福的最好机会，如果错过了，很可惜。

第三个是病人，病人是苦恼的，你解决他的困难，功德无量。

第四个是法师。法师说法，长养我们法身。说法要如法地说。如果乱说，法师自己的罪很大，你供养他功德也就不大。依佛的法如法的、没有改变的、真正为度众生苦、不为名闻利养的动机来说法，这样的法师，供养他功德极大。

（法师）为诸世间大善友故；无明所盲者，能施慧眼故；开示世间安危事故；令有情生起无漏法身故。以要说者，善说法师，乃至能为佛所作事。（《俱舍论》卷十八）

《俱舍论》里说，法师是我们最大的善友。世间一般的善友教我们做生意，教我们一些技术、经验，固然对我们有好处，但是修行成佛的那些事情、那些道理，却一定要法师才对我们讲。我们现在对佛法的道理一点都不知道，等于瞎子一样，无明把我们眼睛遮掉了，而法师可以布施我们慧眼，令我们开慧眼。世间的、出世间的，怎么样达到安乐，怎么避免危险，法师都可以告诉我们。甚至于使我们生起无漏法身，得到法身慧命。如果扩大一点地说，法师做的事情就是代佛宣化，佛的事业他已经负担起来了，所以供养这样的人当然就功德大。

最后一种就是最后身菩萨，是这一辈子要成佛的菩萨，释迦牟尼佛在去菩提道场之前，没有证果，是最后身菩萨，虽然还没有证果，你恭敬这样的人，福报同样无量。别说是最后身菩萨了，只要是发了菩提心的人，你对他造一个罪或者培一个福，果报都极大。因为他的心无量无边，一切众生都是他要度的，你对他造罪，果报也同样无量无边。我们都是凡夫肉眼，看不到哪个人发了菩提心，所以我们情愿克制一下，对任何人都谦虚、谨慎、恭敬，不要我慢贡高，不要对某些人表现得刻薄，瞋心大，或者是捉弄人、讥笑毁谤人……他假使是一个菩萨，那你糟糕了，罪就造得很大很大，那个债还也还不清。所以我们宁可小心一点，我们毕竟是肉眼，对方是什么人还不知道，他是不是发了菩提心也不知道，发菩提心的人不会脸上贴个标签的。

如是五种，设是异生，但施亦能招无量福。

即使是凡夫，有这五种人，如果供养他，果报跟供养圣者一样，是无量的。这是我们改造命运的方法。改造命运也好，培福也好，原则性的要点都讲了。

乙四　戒修

丙一　戒

颂：离犯戒及遮　名戒各有二　非犯戒因坏　依治灭净等

身三口四，诸不善色，是名性罪，以性罪故，名为犯戒。言遮罪者，非时食等。离犯戒及遮，俱说名戒。

经里有说到「施戒修」，「施」讲了很多，下面说「戒」跟「修」。

这是说持戒的，什么叫犯戒，什么叫遮。身三口四的杀、盗、婬、妄语、恶口、绮语、两舌，是性罪。什么叫性罪？不管佛制也好、不制也好，跟你说了也好、没跟你说过也好，你知道也好、不知道也好，犯了它，客观的规律——将来必定感恶道果（重则地狱，轻则傍生），这是性罪。性戒不要人制的，你说「我不信佛的，我造这个，不会去」，不行的。你信也好、不信也好，你是佛教徒也好、非佛教徒也好，你杀了人，决定下地狱，这是客观的规律。就像拿东西放在火里烧，决定要烧掉的，没有话说的。一个火坑跳下去要烧死的，你不相信，说烧不死，跳下去，一样死。这是性戒。颂文「离犯戒」，就是离开犯性戒的身三口四。

「及遮」，遮就是遮戒。为了护持性戒，佛慈悲教我们这些不要做、那些不要做，以帮助防止犯性戒的罪。比如不要跟女人太接近，握手、拥抱之类的，这不是性戒，但是这个事情做了，就会引起你犯根本罪婬戒，所以叫你不要做。出家人最好是不看女人，《法华经》「安乐行品」有说，在女人面前，眼睛不要随便去看她，笑的时候要注意不要露出牙齿来。那都是在女人面前的一个界限，防止生起贪婪的心。这样做，并不是搞得不自由，是保护自己不会犯性罪。又如非时食也是遮罪，也是防止犯性罪的。持好遮戒，就不会犯性罪。

「离犯戒及遮，俱说名戒」，不做身三口四的性罪，也不做那些遮罪，叫戒。

明戒四德：一、非犯戒坏，离前犯戒也。二、不为犯戒因坏，因者，谓贪等烦恼也。三、依治者，治谓四念住等，治前犯戒及彼因故。四、依灭者，灭谓涅槃，回向涅槃，非胜生故人天生也。颂言净者，具上四德，戒名清净，与此相违，名不清净。

「明戒四德」，帮助具有四德的人，才叫持戒清净。第一，「非犯戒坏」，没有犯性罪、没有犯遮罪。

第二，「不为犯戒因坏」，犯戒的因是烦恼心。犯戒的因也没有很厉害地起来，不为烦恼因坏，没有起极大的烦恼心。虽然事情没有做，但是一天到晚心里烦恼重得很，都想做，也是戒不清净。戒清净才有功德，戒不清净没有功德。

第三，「依治」，「谓四念住等，治前犯戒及彼因故」，经常修四念住来对治犯戒的因——烦恼，这样就保证不会犯。如果不对治，有的时候忍不住会做，经常对治把它压下去，不容易犯。不但是没有做，没有起烦恼，而且要修对治法。

第四，「依灭」，最后「回向涅槃」，不是回向世间福报的。

戒四德：一，性罪也没有做，遮罪也没有做。二，不但身口没有做，心里也是干净的，没有动烦恼。三，不但不动烦恼，而且在修对治法把烦恼对治下去。因为凡夫烦恼根子没有断，需要对治道；圣人断掉了烦恼，对治道就不需要了。对治就像警察经常在旁边监督，如果警察不在，靠不住又做坏事。四，所修的戒功德回向将来解脱涅槃，持戒的目的是求解脱，不是为人天福报。具四德的叫持戒清净。我们经常说具德师父的第一个条件就是持戒清净，这就是四条标准。

丙二　修

颂：等引善名修　极能熏心故

此定地善，极能熏心，令成德类，故独名修。

从定里来的智慧叫修慧，因为改变心、净化心的力量，定最大，没有定，单是靠闻、思，力量不够的。什么叫定？等引叫定。什么叫等引？「离沉掉」叫「等」，心里没有昏沉，又没有掉举，平等持心，是「等」。「等」就会「引生功德」，把心定下来之后，功德就能够生出来，靠定能生很多功德，叫「等引」。「等引」就是定的异名，定中的善，叫修。如果没有得到定的善法，严格的讲不能叫修。

那我们现在没有得定的，不是修行？也不是。闻思是得修、得定的前阶段，从戒慢慢到入定。这是朝得定、得修的路上走，寛泛的说，在闻思阶段、持戒的阶段也叫修。严格的修，是得了定以后，这是法相的界限。等于说真正的僧宝是贤圣僧，证果证道的，但是凡夫僧是贤圣僧的因，没有凡夫僧，贤圣僧哪里来呢？所以广泛地说凡夫僧也属于僧宝。修行真正地能够转化我们的身心的是定。

「等引善」为什么叫修？「极能熏心故」，一切功德就靠定的力量培养起来，如果没有定的培养，功德是不牢固的。我们经常讲，「泥菩萨过河自身难保」，泥坯子的菩萨，虽然看起来很像菩萨，但一经水就化成泥巴了。要窑里烧一下，成了陶器、瓷器了，泡在水里才不会化。定火一烧，化不掉了，所以定很要紧。

我常鼓励年轻人多修习不净观。初修的会看很多不净的书，看很多白骨的照片，乃至看死人腐烂的样子，当时看的时候很恶心、想呕吐。但时间久了，看到好看的，又忘掉了。这是因为没有得到定，如果得定之后，效果就很厉害了，只要作意一观，呕吐的现象都会现出来。再漂亮，里面一模一样的都是尿、大粪、痰、鼻涕、脓、血，人的气味包了一层皮就闻不到，其实脏腑里的气味是很不好闻、令人作呕的。如果真正观想得成就了，得了定之后，那马上见效了。

我们讲过，一个比丘，一个漂亮女人有心要勾引他，对他笑笑，牙齿露出来，好像很漂亮。比丘一看——白骨，再一观——整个身体是白骨，可怕。一修，阿罗汉果都证到了。不但没有受害，还帮助他证阿罗汉果。所以利根的人不在乎。

阿罗汉有两种，一种是时解脱，一种不时解脱。不时解脱的人，哪里都不害怕，什么因缘都可以引起他证果。时解脱就不行，没有好的饮食，肚子饿得慌，证不到；生活不好，也不好证；住的环境太吵闹了，也不行；没有善友、具德师父开导，也不行。要等好的机会才能证道。这是利根钝根的差别。我们自己可以观察自己是钝根还是利根：如果自己信佛是感到佛教道理非常好才信的，那是利根；如果是听了人家说好就信的，是钝根。

利根不是天生的，一切法都没有自性，都是自己的宿习造成的。钝根可以通过练根成为利根。如果是钝根，赶快想办法练根，向利根发展，那要多学教。利根的，则要赶紧好好修行把它巩固起来，不要退下去，因为我们还是凡夫，会退的。

丙三　戒修果报

颂：戒修胜如次　感生天解脱

戒感生天，就胜为言。理实布施，亦感生天，不如戒也。修感解脱，就胜为言，理实持戒，亦感解脱，不如修也。

什么叫持戒，什么叫修行都讲了，修是定。什么叫修呢？「等引善」，定中所修的善法叫修，最能改变我们的心。那么「戒」和「修」有什么果报？「戒修」的果报，从殊胜的方面说，戒是感生天，修是感解脱。但是从一般的说，都会有。

「戒感生天，就胜为言」，就力量最大的来说，持戒感的果报是生天。「理实布施，亦感生天，不如戒也」，照实际说，布施也可以生天，但是力量没有持戒的力量大。布施感的是大富，持戒感的是尊贵，天是比人更尊贵，所以持戒能生天。

「修」，定中的修善法，得到的果报，从殊胜的说，得解脱、涅槃。但是依实际的来说，持戒也能得解脱，但是力量不如修大。

我们以前说过持戒能证解脱，戒叫解脱，是有财释，持戒能得到解脱的果。但是戒要得解脱的果，中间两个东西不能少，一个是定，一个是慧。没有定慧，单靠戒是得不到解脱的。但是不能说它不能得解脱，有戒的基础，加上定、慧两个条件，就能得解脱。所以戒也可以叫解脱，但是力量不如修大。

修慧是从定里边出的慧。修慧会引生无漏智慧，无漏智慧是定中的，没有定，絶对不会生无漏的智慧。无漏智慧一生，那才是断烦恼，才能感解脱的果。真正的解脱要从定中来的，没有定，解脱是得不到的。但是泛泛地讲，戒也是能够感到解脱果的因素之一，不能说它不能感解脱果，但是力量没有定那么厉害。戒要通过定的阶段才能生无漏慧。定跟慧的关系最近，戒跟慧的关系差一点。

持戒的人固然清净，但要求解脱，还得要智慧，持戒不能离开智慧。将来讲「随眠品」的时候要讲到戒禁取。外道不如法的戒条，条条框框固然是戒禁取，佛教里如果固执仅仅持戒就够了，不要修其他的方法了，这也属于戒禁取。因为持戒固然能得到解脱，但是单是持戒，后头的定、慧不修，也不行。说得严格，这也是戒禁取了，所以戒禁取的范围包含内道、外道。但是不要执著这一点，「持戒是戒禁取，我不要持戒了」，那更糟糕，成佛的基础都给挖掉了，成佛就没有希望了。戒是要，但是单凭戒是不够的。戒的范围很多，这个戒就是别解脱戒，别解脱戒上面也有道共戒、定共戒。道共戒是跟道同时的，如果依道共戒的高度来说，成佛就是靠它，哪怕成佛都离不开道共戒的。这是因为道共戒是含智慧的，不要执著单是别解脱戒，所以说不要死在戒下。这话我们经常说。

有人把整个戒的一个整体的概念丢掉，就执著一个小的，紧紧地钻在牛角尖里出不来，那就是戒禁取。所以要看戒是为什么而设的，戒的目的是生定，定的目的是开智慧，这个道理通了，戒顺着这个道理走，不会错。如果执死了，把后头的事情忘掉，那就自误，钻牛角尖或者走死胡同，那就成了戒禁取。我们学法不要学死了，也是这个意思。