1．三宝威神加被，亲身体验被杀痛苦
人之入道，各有时节因缘。《劝戒类编》载，福建浦城令赵某长斋奉佛，其妻绝无信心。适值五十生辰，买许多生命，欲杀而宴客。赵谓：“汝欲祝寿，令此诸物皆死，于心安乎？”妻云：“汝之话均没用的。依佛教，男女也不同宿，这些畜生也不杀，再过几十年，满世间通是畜生了。”赵无法可设，遂任他去。至晚妻梦至厨房，见其杀猪，自己已变成猪。厨子捉其四腿，置砧上杀。用 (1) 人从旁边看，急叫彼救，皆不一应。杀了破肚抽肠，尚知其痛。猪杀已毕，又杀别物，己又变作别物，痛不可言。稍歇一刻，见一用人持一鲤鱼。丫头言：“将此鲤鱼交厨子，为太太作鱼羹。候太太起来，好作点心。”遂斩其头尾，刮其鳞甲，斩作小丁。一丁一丁，都知其痛。痛极而醒，心惊胆颤 (2) 。丫头持鱼羹来请吃点心，不忍吃矣。令将所买之生，通通放生。以亲尝其味，故依夫吃素念佛，求生西方矣。汝妻或承三宝威神加被 (3) ，亦亲尝其味，而始回心也。（《新编全本印光法师文钞》卷十九《复净善居士书二》）
【注释】
(1) 用：通“佣”。
(2) 心惊胆颤：形容十分害怕。同“心惊胆战”。
(3) 威神加被：威势勇猛、不可测度的力量保佑。
【按】
这个《劝戒类编》记载的故事在前面引用过一次，这里大师讲得更加具体。其中县令夫人的邪见是相当一些人不信因果轮回的错误观点。人受道德教化而有各自的因缘。《劝戒类编》记载的这个事例很奇特，亲身体验各种动物被杀的痛苦，自然觉悟，不再杀生吃肉。这显然是因为县令夫人宿有善根，得到三宝威神加被的结果。不然，一般人刚强难化，固执己见，很难改变。
2．代亲至诚忏悔，母亲即能吃素
诚之所至，金石为开 (1) 。又少实胜多虚，大巧不如拙。黄涵之作宁绍台道时，发心吃长素，劝其母亦吃，为备素菜，则但吃白饭。涵之函询 (2) 作何法方可。光示代亲至诚忏悔，业消则能吃矣。未一月而长素矣。（《新编全本印光法师文钞》卷十九《复章道生居士书三》）
【注释】
(1) 诚之所至，金石为开：人的诚心所到，能感动天地，使金石为之开裂。比喻只要专心诚意去做，什么疑难问题都能解决。
(2) 函询：以书信方式查询﹑询问。
【按】
人的至诚心能感动天地。诚实的心念虽少，功用胜过大量的虚情假意；最善巧的方法不如老实行事。黄涵之做官时发心永久吃素，劝他的母亲也吃素，但是母亲只吃白饭，不肯吃素菜。他寄信给印光大师询问方法，大师令他在佛前替母亲至诚忏悔，业障消除就能吃了。他照着信中的话去做，没到一个月他的母亲果然吃素了。
3．孝子不吃肉，修成不坏身
汝父因病思食肉，以不知一切众生皆是过去父母、未来诸佛，故任意杀食。若知是过去父母、未来诸佛，则此贪味之心直下 (1) 消灭乌有矣！
吾秦 (2) 当洪杨未乱 (3) 之先，兴安某县一乡民与其母，居家贫，佣工养母。后其母死，止己一人，便不认真佣工。一日昼寝，梦其母痛哭而来，言：“我死变做猪，今在某处，某人杀我，汝快去救我。”其人惊醒，即往其处。见其杀猪之人与梦合，而猪已杀矣。因痛不能支 (4) ，倒地而滚，大哭失声。人有问者，以无钱赎此死猪，言：“我心痛，不便直说。”从此发心吃素。乡愚不知修行法门，遂募化灯油，满一担则挑送武当山金殿供灯。募人一灯头油，三个铜钱，钱作买香烛供果用，已送过几次。后有一外道头子欲造反，事泄而逃，官府画图到处捉拿。其人与化油者同名姓相貌，因将化油者捉住。彼以母变猪化油对，不信。又得其账簿人名数千，系出油钱的名，遂以为造反之名。在湖北边界竹溪县署，苦刑拷打，因诬服 (5) 定死罪。又解郧阳府重审，彼到府称冤，因说娘变猪化油事。知府甚有高见，以其人面甚慈善，决非造反之人。闻彼说娘变猪之话，谓：“汝说之话，本府不相信。本府今日要教汝开斋，端碗肉来令吃。”其人一手端碗，一手捉筷，知府拍省木逼着吃。其人拈一块肉，未至口，即吐一口血。知府方知是诬，遂行文竹溪县释其罪，令在竹溪边界莲花寺出家。以莲花寺，系兴安镇台、郧阳镇台，每年十月两省在此寺会哨，故有名。其人出家后，一心念佛，颇有感应。后回陕西故乡，地方人称为周老禅师，建二小庙。洪杨乱，徒弟徒孙均逃去。将示寂 (6) ，与乡人说：“我死以缸装之，修一塔，过三年启塔看，若坏则烧之，不坏则供于大殿一边。”后启塔未坏，供大殿内。现身为邻县县少爷看病，病愈不受谢，云：“汝若念我，当往某处某寺来访。”后来访，言系大殿所供之僧名，阅之即是。因此香火成年不断。
此人，印光之戒和尚之师公也。经五十八九年，其人名、庙名均忘之矣。此人若非娘变猪，亦不过一守分良民而已。若非郧阳府逼令吃肉，肉未入口，血即吐出，则其案决无翻理。以彼视此肉，即同娘肉。以官威强逼，不敢不吃。未吃而心肝痛裂，故吐血。故官知其诬，而为设法行文释罪，令其出家也。
其次须认真茹素。人与动物原是同等，何忍杀其性命以充自己口腹？己身微受刀伤即感痛苦。言念及此，心胆惨裂，何忍杀生而食？况杀生食肉之人易起杀机 (1) ，今世之刀兵灾劫皆由此而来。古语云：“欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”
世有许多人，虽明佛法道理，而视戒杀茹素为难行。民国十年，余往南京访一友，其人请魏梅荪见余，以“信佛念佛，而不能吃素”告。余令其熟读《文钞》中《南浔极乐寺修放生池疏》数十遍，即能吃素矣。以其文先说生佛心性不二，次说历劫互为父母、兄弟、妻子、眷属，互生；互为怨家对头，互杀。次引《梵网》、《楞严》、《楞伽》经文为证。熟读深思，不徒不忍食，且不敢食矣。魏居士未过二月即绝不食肉矣。又上海黄涵之居士之母不能食素，且不信食素为学佛要事。黄涵之函询其法，余令其于佛前朝夕代母忏悔业障 (2) 。以母子天性相关，果能志诚，必有感应。涵之依之而行，月余，其母便吃长素矣。时年八十一，日课佛号二万声，至九十三岁去世。
余望一切大众从今日起注意戒杀茹素，并劝自己之父母子女及亲友共同茹素。要知此亦护国息灾之根本方法也。今日余所讲者为护国息灾之意义，而实行方法乃在念佛茹素。诸君幸勿以为浅近而不介意也。（《新编全本印光法师文钞》卷二十《上海护国息灾法会法语》）
【注释】
(1) 杀机：杀人的念头。
(2) 忏悔业障：自念无量劫中，由贪、嗔、痴作诸恶业，障蔽真性；今当清净三业，于诸佛、菩萨众前诚心忏悔，不敢覆藏。故云忏悔业障（三业者，身业、口业、意业也）
【按】
这是大师在上海护国息灾法会上讲的一段开示。第一段要求大家认真吃素；并说明吃素的理由是设身处地不忍杀，杀生导致战争灾难。第二段讲很多人虽然明白佛法道理，但对于吃素感到困难。大师举了两个实例来说明解决办法。魏梅荪的例子是认真阅读戒杀放生的文献，真正从心底觉悟杀生吃肉的不对，从而发起坚决的吃素之心。第二个例子是家中父母不能吃素，子女可以替父母诚心忏悔，在佛菩萨加被下能够转变父母的心念和行为，由吃肉改为吃素。最后大师对与会大众提出大家都能够念佛吃素的希望。
10．略缓西湖赎鱼，急救被杀野狗
光于闰月初五下山，初七至申。所言西湖赎鱼款，此不须拨。此时所最急须之款，即养狗费。以杭州市政府令人捕街上野狗，杀而丢之钱塘江中，已摔死百数十条。佛教会祈彼送之佛教会，已有近二千只。每日一狗须一分五厘食费，二千则日需三十元。尚有派人料理、死则焚烧等费。光亦捐一百元，又拨友人助款四五百元。贵会欲助此款，当汇杭州新市场龙翔桥功德林，交钟康侯居士。彼收到，当寄收据以报。（《新编全本印光法师文钞》卷十五《复周伯遒居士书十一》）
【按】
这一段大约讲的是1928年的事。1927年国民革命军北伐占领杭州后，新的市政府拍卖西湖的放生鱼，江浙佛教联合会急想对策，募集善款向市政府申请赎买。印光大师为此撰写了一篇《赎迁西湖放生鱼募缘疏》。周伯遒居士捐款赎鱼的时候，大师发现更紧急的事是养狗，如文所说。大师介绍佛教会救狗的情况，叫周居士将捐款用于养狗。
11．众生皆有佛性，放生双鹅往生
又其次女出嫁时，婿家送双鹅行奠雁礼 (1) ，彼即放生于华亭山云栖寺，已三年矣。彼二鹅每于晨昏上殿做课诵时，站殿外，延颈观佛。今年四月，雄者先亡，人不介意。后雌者不食数日。彼来观佛，维那 (2) 开示，令求往生，不可恋世。彼遂为念佛数十声，鹅绕三匝，两翅一拍，即死。拙仙因作《双白鹅往生记》。噫，异哉！一切众生皆有佛性，皆堪作佛，鹅尚如是，可以人而不如鸟乎？（《新编全本印光法师文钞》卷十五《复周伯遒居士书二》）
【注释】
(1) 奠雁礼：古代婚礼上新郎到女家迎亲﹐献雁为贽礼，称奠雁。
(2) 维那：为寺中带领僧众修持之职僧。
【按】
这一段大师向周伯遒居士讲述双鹅往生的事迹。《净土圣贤录》记载自古以来有不少动物往生的事例，而这一事例发生在现代，更容易感发当代人的信心。这些事例证明佛经所说一切众生都有佛性，也证明《佛说无量寿经》所说净土法门普度一切，包括蜎飞蠕动一类的动物。因此，大师感叹：“一切众生皆有佛性，皆堪作佛，鹅尚如是，可以人而不如鸟乎？”