《小学》旧题宋代朱熹撰，实为朱熹与其弟子刘清之合编。全书分内外两篇。内篇有四个纲目：前三个是立教，明伦，敬身，第四个是鉴古。外篇分两部分：一是嘉言，二是善行。此书《标题音训小学书解》共四卷，前有小学序、版画插图六幅、朱文公小学题辞。其内容为对《小学》的训诂注解。此本大致为明代刊本。书前有版画插图六幅：晦庵朱子小影、弟子受业之图、世子问寝之图、子妇尝药之图、子事父母之图、妇事舅姑之图。

《三字经》是中国传统启蒙教材之一，相传为南宋学者王应麟著。此《三字经训诂》由清代王相增修训诂（注解），其内容多沿袭自明代赵南星注本，其取材典故广范，包括传统文化的文学、历史、哲学、天文地理、人伦义理、忠孝节义等。此大字本为日本天保二年（1831）刊本。

三十卷,宋胡安国著。绍兴五年(1135),胡安国奉诏著此书,绍兴十年(1140)三月成书。历时五年而成。书著于南渡之后,感激时事,往往借《春秋》以寓意,而非纯为解经之作。朱熹《语录》称:“胡氏《春秋传》,有牵强处,然议论有开合精神。”但其书后来被作为科试课本,影响甚广。《四库全书总目提要》谓:“明初定科举之制,大略承元旧式,宗法程朱。而程子《春秋》仅仅成二卷,阙略太甚。朱子亦无成书。以安国之学出

十五卷。 民国柯劭榖(1850—1933)撰。柯劭榖字凤孙,号蓼园,山东胶州人,清末民初著名学者、《元史》学家。光绪丙戌(1866)进士,历官翰林院编修、侍讲、侍读,国子监司业,湖南学政,贵州提学使,学部右参议,京师大学堂总监督,山东宣慰使等。辛亥革命后任《清史》馆总纂,编《清史稿》。1925年任东方文化事业总委员会委员长,主持续修四库全书提要。撰有《新元史》二百五十七卷,等等。柯劭榖认为 《榖

此《晦庵先生语录大纲领》集录南宋理学家朱熹思想、治学语录，由其弟子所辑。全书共十卷附录三卷，收录朱子言论三百余条，分隶于：心性情才、命、道德、诚敬、礼乐、忠恕等二十四名目之下，对朱子思想中的诸多核心命题予以搜录集中，便于后人检索。此为中国国家图书馆藏宋刻本。 此书题“门人十三家所录”。所谓十三家，即廖德明、余大雅、李闳祖、叶贺孙、潘时举、董铢、金去伪、万人杰、杨道夫等朱熹弟子。附录下有“门人勉斋

《五伦书》是明宣宗朱瞻基生前所编，正统十二年，其子英宗御制序刊行。全书共六十二卷，详细地论述著五伦的理法采，集经传子史中嘉言善行编撰而成。《明史?艺文志》著录：宣扬忠、孝、悌、忍、善，盖父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友五伦道德根本。此为明正统十二年内府经厂本。 五伦，即古人所称君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系。用忠、孝、悌、忍、善为五伦关系准则。 《五伦书》虽是以 “五伦” “五常” 作为成

《屈子》由明代毛晋辑。全书含屈子一卷，收屈原作品七章：离骚、九歌、天问、九章、远游、卜居、渔父。附录五卷：总评、章评、译韵、译字、参疑。此为明万历四十六年虞山毛氏绿君亭刊本。

《礼记今注今译》，是台湾最为知名的《礼记》注译本，是台湾“文复会”复兴中华传统文化的倾力之作，由中央研究院历史语言研究所研究员王梦鸥注译。书中对《礼记》原文保留了繁体风格，并与译文、注释在一页中一一对应，方便阅读。《礼记今注今译》，全文以“记”形式，深说大义为主，从制度、仪节、礼法、乐理、教育、服物、生活与风俗、规范与习俗，不费周折，对于儒家学说理论有直接介绍，义理深微，在当时的环境中，作为修身

本丛书由出版大家王云五先生主编，严选国学经史子集各部中的名家名典，力邀一批学风严谨、学术缜密的文化名家（如南怀瑾、毛子水、杨亮功等）进行注、译、释，博采历代注本，旁搜学界新知，是国学研究领域不可多得的珍品，出版至今再版二十余次，深得学界赞誉。本书以屈万里著《尚书释义》为蓝本，力求在信达雅的前提下更加简洁明了、通俗易懂，适于大众读者和青少年学生阅读。屈万里先生的“尚书学”著作有三种：《尚书集释》《

《诗经今注今译》王云五先生主编，由马持盈先生注译，历时数年，反复打磨，改正坊间流行版本的讹误。注释精准，译文流畅，无需古文基础，也能轻松读懂。诗是当时作者灵感的流露，语短而意味深长，含蓄而旨在言外，以我们两三千年以后的人去捉摸两三千年以前的人的飘忽迷离的灵感，谁敢说自己所刻意以求的就恰好是当时作者灵感的?作者正是本着这种精神，对诗经做了严谨的注译。

一卷。明苏伯衡撰。苏伯衡字平仲,金华(今属浙江省)人。共28篇。瞽说者,盲人之说也,谦词。空同子乃作者别号,后李梦阳亦号空同子,当区别。是书仿诸子文体,多托物寓意之词。本宋苏辙之后裔,因苏辙之子苏迟守婺州,而举家迁往婺州。苏伯衡博洽群籍,精于古文辞。元末贡于乡,洪武初征入礼贤馆,后为国子监学正,以荐擢翰林院编修,乞省亲归。宋濂以翰林承旨致仕,荐苏伯衡以自代,以疾辞。后聘主会试,为处州教授。以表笺

唐韩愈所撰哲学论文,为其哲学代表作之一。该文提出了韩愈哲学的最高范畴“道”,认为“道”作为最高的永恒的存在,贯通于天、地、人整个宇宙之内,“天道”、“地道”、“人道” 皆是 “道” 的体现,由 “道”所主宰,“天道乱,而日月星辰不得其行地道乱,而草木山川不得其平 人道乱,而夷狄禽兽不得其情”,其“道”的内涵实际是抽象化了的封建伦理道德法则。该文还论述了华夷之别,以贬斥佛教,强调 “人者夷狄禽兽之

一卷。明祝允明 (1460—1526)撰。祝允明字希哲,号枝山,又号枝指生,长洲 (今江苏苏州)人。弘治五年 (1492)举人,官广东兴宁知县,迁应天通判。祝允明博学善文,工书法,其狂草下笔纵横,于似无规则中见功力。与同郡唐寅、文征明、徐祯卿并称 “吴中四子”,其诗取材广泛,风格工丽,其文亦潇洒自如,时复有致。但他玩世不恭,不问生产。生平著述很多,有《祝子罪知》七卷,《读书笔记》一卷,《怀星堂集

一卷。明李梦阳(1473—1530)撰。李梦阳,字天赐,又字献吉,号空同子,庆阳 (今属甘肃)人,后徙居河南扶沟 (今河南省扶沟县东北)。明弘治六年 (1494)举乡试第一,第二年便成进士,曾作过户部主事、郎中,江西提学副使等官。梦阳性格刚毅,不畏权势,由于反对宦官刘瑾专权误国,受到迫害,曾数次入狱。刘瑾败,起官,后因事夺职家居。李梦阳与何景明、徐祯卿、边贡、王廷相、康海、王九思在文学史上被称为

明代崔铣撰。笔记，一卷。嘉靖三年(1524)，作者任南京国子监祭酒，因为疏劾贵显张璁、桂萼，忤世宗，被斥致仕。此书是他谪居家中近十载时(嘉靖十二年)所作。书撰于腊月，适逢其表侄李栋以古松一盆相赠，作者遂将盆松陈于窗侧；因感古松与之相伴共度寒节，故以“松窗”名书。寤言，即悟言。寤通悟，觉悟的话，以书中内容均为作者谪居时悟到的道理，故名《松窗寤言》。这一书名，隐寓着作者用经寒不凋的松树自况的意思。表

这是一本古籍注译类的图书。《春秋左传》相传是春秋末年鲁国的左丘明为《春秋》做注解的一部史书，与《公羊传》、《谷梁传》合称为“春秋三传”。它是中国第一部叙事详细的编年体史书，同时也是杰出的历史散文巨著。全书体例为原文、今注、今译、今释依序排列，博采历代注本，旁搜学界新知。今注就是对原文中一些字词作注解，今译是对原文的翻译，今释是对原文的语意的分析说明。在本书中，注译者赋予经典新的注释和翻译，其中有

本书乃陈柱先生为暨南大学及大夏大学两校讲授《中庸》时的成果。作者多以自家心得注解《中庸》，其别无新意者则仍采郑注，并选录各家之说，尤于近代戴震、康有为、马其昶及业师唐蔚芝先生之说，录之甚众，以备参考。同时，本书附有陈柱昔日讲学南洋大学时所著《中庸通义》，实乃研读《中庸》的经典文本。

明万历刊本《孟子全图》是一本关于儒家“亚圣”孟子的圣迹图册，现藏于日本早稻田大学。圣迹图册是古代儒、释、道三教为宣扬各教中“圣人”行迹而根据他们的生平事迹加以绘制的通俗性编年史式的石刻、木刻等图书。我们根据万历本《孟子全图》一书末页的书肆牌记可知，该书刊刻于明万历二十六年（1598），系福建建阳安正堂刘双松主持梓印。安正堂系建阳书林刻书名坊，书坊创建者为刘宗器，主持《孟子全图》刊刻的刘双松是其后

四十三卷。清吕留良撰,其门人陈鏦编辑。留良有感于读书士子,溺心科第,时文之外,不知其他,于是寄其意于批选时文与讲解《四书》。是书凡《大学》三卷,《论语》二十卷,《中庸》六卷,《孟子》十四卷。先是坊间有留良《四书语录》之刻,陈鏦以为中多混杂,且有妄意增删之处,因与同学蔡大章等及留良子葆中更互商酌,而成是书。留良之意,认为欲明孔孟之道,必求之于朱子之书,故书中悉就朱注发挥,然体会有得,多有比朱注更精

《八行图说》明万历时期理学家沈鲤辑。全书分八类：孝类、悌类、忠类、信类、礼类、义类、廉类、耻类。每类用五个故事加以解说，前图后文。书前有于慎行、吕坤撰序及任懋谦撰重刊序、袁了凡先生训子弟语、沈龙江先生垂涕衷言。此为清康熙36年任懋谦翕和堂重刊本。

本书是贺麟先生对从1884年孙中山创立兴中会到1949年中国人民共和国建立这段时期，现代中国哲学发展历史的介绍。这一时期中国哲学界的主要特点是，西方哲学的介绍与引入，以及对儒家思想的创新与发扬。在这个大背景下，贺麟先生介绍了康有为、谭嗣同、梁启超、章太炎、熊十力、胡适、金岳霖、冯友兰、洪谦等思想家的思想，反映出民国学者的学术造诣与学术水准。 全书分上下两编，上编包括“中国哲学的调整与发扬”“西方

又名《壬癸之际心书》。中国清代哲学著作。龚自珍著。同治年间收入吴煦刊刻的《定庵文集》。主要版本有1935年世界书局汇编的《龚定庵全集》本、1959年中华书局的《龚自珍全集》本等。龚自珍(1792—1841),中国清代文学家、哲学家。字璱人,号定庵,又名巩祚,浙江仁和(今杭州市)人。自幼随外祖父段玉裁学习文字学及汉学,后曾中举人和进士,任内阁中书、礼部主事等。从师于今文经学家刘逢禄,是清朝中期以后

《经世奇谋》是明代学者俞琳编著的一部智谋类经典，书中选取中国历史上著名的人物和故事。《经世奇谋》与冯梦龙《智囊》齐名，收集了我国历史上著名人物通权达变、转危为安的精彩故事六百余则。因所搜集的故事皆为奇策异谋，因而被误解为旁门左道而久遭禁锢。其实本书为我们提供了极其丰富的历史知识和深刻的治世谋略，在借鉴古人防患未然、相机行事、随机应变、化险为夷、解除忧患等等的生命智慧中获得人生道理和处事经验，使世

毛子水撰。台湾商务印书馆1975年10月初版。二十卷。系作者于1969年接受台湾中华文化复兴运动推行委员会出版计划、在讲稿《论语校注》的基础上,多次修改而成。收入王云五主编的“古籍今注今译丛刊”。作者自称“是为对古代经典已知门径而且有相当的思辨力的人而作的”(《自序》)。作者认为,台湾“现在通行的注本,已没有把旧时许多的误解匡正,而旧时若干通达的义训,反而废置不用”(同上),因而对《论语》重新注

《大学中庸今注今释》由我国近现代著名出版教育家王云五先生主编，《大学》详细地归纳了先秦儒家的伦理道德思想，系统地讲述了儒家安身立命的原则和方法。相传为孔子的弟子曾参所作。《大学》、《中庸》是中国古典珍品之一，它们是《礼记》中的二篇。《中庸》论述的也是修身养性之道，然而它侧重于与人、与社会、与自然的和谐相处。所谓“中庸”，即考虑问题时内心要中正，称之为“执中”；在具体处理问题时方法又要灵活多变，称

理学著作。北宋杨时著。4卷,后录2卷。系作者学生陈渊、罗从彦、胡大原等据其师在荆州、余杭等地的讲学内容整理记录而成。前4卷全录作者言论,后2卷为他人论赞。是书论学宗二程,主张通过正心诚意的内心修养来达到治国平天下之目的,即所谓“合内外之道”。认为对“至道”和“天理”的认识,非笔舌所能尽,唯有收视反听,使内心在从容静默的状态中进行仔细的体验方能得到。又认为人的本性因顺应天理,所以至善。对王安石新学

十七卷。明夏良胜撰。良胜字于中，南城人。正德戊辰进士。官至太常寺少卿。事迹具《明史》本传，自宋以来，取古经之义，括举条目而推衍其说者，始叶时《礼经会元》，嗣则真德秀《大学衍义》，良胜又因德秀之例，以阐发《中庸》。其书成於嘉靖间，盖以《大礼疏稿》事谪戍辽海时作也。自性、道、教、达道、达德、九经、三重之属，一一援据古今，推广演绎。至於崇神仙，好符瑞，改祖制，抑善类数端，尤究极流弊，惓惓言之。盖皆为世

本书介绍了论语的经典篇章及对其的理解。《论语讲要》一书是当代儒佛大家李炳南老居士的著作。李炳南老居士将佛法的修学体悟融入《论语》，帮助世人重新认识儒家经典，走出了两千多年来对夫子的狭隘理解，应该更符合夫子之本来面目。

全书分为鬼谷先生事略、鬼谷子真伪考和鬼谷子新注三部分。俞棪研读《鬼谷子》十几年，略有心得就记于笔记，在《鬼谷子新注》当中，做到了溯流求源、举一反三，通过同时代其他学派的对比，去伪存真，探求鬼谷子的真义和原意。在版本校订上，则运用古韵进行校正，使鬼谷子的文义豁然开朗。在学术方法上，首次将《鬼谷子》与西方文化做对映及解构的工作，具有一笔开乾坤之风范。《鬼谷子新注》影响深远，被称为“近代鬼谷子研究之集

《杨朱哲学》凡分三篇，上篇显真论，搜抉杨朱信史资料；中篇明取论，阐发杨朱道术之精微，上中二篇皆为真杨朱之论辩。下篇辟伪论，为批评此前伪杨朱而作。本书的逻辑十分严密，层层递进，有理有据的论证了杨朱其人，其思想的存在以及其思想的具体内容，体现了作者深厚的的历史功底和其严密的思维逻辑。