大乘净土赞，一卷，佚名，编号二八二八。

诸经要抄，一卷，首尾缺，二八一九。佛教著述。作者不详。一卷。敦煌遗书藏本。原卷无标题,现题系据内容所拟。本书罗列了善知识、恶知识、假佛、真佛、法身礼、假三宝、真三宝、假戒、真戒、不净说法、净说法、有诤法、有为法等类别,然后引证二十余种经文论述之。由于本书引用了译于唐开元年间(713—741)的《念诵结护法普通诸部》,而其文字又为《历代法宝记》所引用,故产生年代约为723—779年间。书内引用了《

菩萨藏修道众经抄,卷十二,首缺，编号二八二〇。

诸经要略文，一卷，首尾缺，编号二八二一。

摄大乘论章，卷一，首尾缺，编号二八〇七。

摄大乘义章，卷四，佚名，编号二八〇九。

起信论注，一卷，首尾缺，编号二八一五。

因缘心释论开决记，一卷，佚名，尾缺，编号二八一六。 佛典注疏。敦煌遗书藏本。是对龙树撰《因缘心论颂》、《因缘心论释》的注疏。先分四门总述,然后疏释正文。四门为:(1)“明造论之主”,即明龙树造论(2)“明造论之因”,谓龙树欲使五德弟子明真、俗二谛之理,故造此论(3)“明所述之论为正量不”,即论述本文所说全都符合佛法真理(4)“辩论所宗”,谓大乘分“胜义皆空”、“应理圆实”、“法性圆融”三宗,今此

摄大乘论疏，卷五、七，皆首缺，卷五尾题摄大乘疏，卷七尾题摄大乘论义记，编号二八〇五。

摄大乘论抄，一卷，首尾缺，编号二八〇六。

本业璎珞经疏，一卷，首尾缺，编号二七九八。

十地论义疏，卷一、三，北周法上撰，卷一首尾缺，卷三首缺，北周智辩题记，佚名题记，编号二七九九。

梵网经述记，卷一，首缺，真如题记，编号二七九七。

四部律并论要用抄，一卷，首缺，明润题记，编号二七九五。

律抄第三卷手决，一卷，首缺，编号二七九六。

三部律抄，一卷，首缺，旷许题记，编号二七九三。

佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记

律抄，一卷，首缺，僧[王+延]题记，编号二七九四。

律杂抄，一卷，首缺，编号二七九〇。

宗四分比丘随门要略行仪，一卷，首缺，编号二七九一。

又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有s1144、2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据

律戒本疏两种各一卷，一，首缺，北周玄觉题记，编号二七八九。二，首缺，西魏昙远题记，编号二七八八。

释肇序，一卷，唐体请（着译目录作体清）记，首缺，编号二七七六。

大乘四法经释抄，一卷，佚名，编号二七八四。

维摩经疏，一卷，首尾缺，编号二七七〇。

挟注胜鬘经，一卷，首缺，昙受题记，编号二七六三。佛典章疏。作者不详。原注卷数不详,或为上,中,下三卷。首残尾全。尾题:“《胜鬘夫人经》,卷上。弟子昙受可敦所供养。”两号原属同卷,可以拼接。此经自《胜鬘经·摄受章第四》末尾之“[初住大乘],一切善根,[何况二乘],以广大故,是故……”抄至《一乘章第五》之“得少分涅磐者,名向涅磐界”。经文用大字抄写,经文下为双行小字挟注。注释大抵仅为疏通文义。这种挟

涅槃经疏，一卷，首尾缺，编号二七六五。 佛典注疏。作者不详。原疏卷数不详。首尾均残。原卷无题名,据内容拟题。此疏所疏释者为《北本涅槃经》,现存残卷系从卷三十八《迦叶菩萨品》第十二之六的结尾部分起,至《桥陈如品》第十三之中部。因首残,故全疏的科分不清。被收入日本《大正藏》第八十五卷。

无量寿经义记，卷下，首缺，洪琇题记，编号二七五九。

无量寿观经义记，一卷，首缺，编号二七六〇。

法华经疏，三种，各一卷，首尾缺，编号二七四九，二七五〇，二七五一。原卷无题,现题据内容拟补。因卷首已佚,此疏科分不清。释文较精。从行文风格看,似为六朝时作品,待考。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。