一卷。不著撰人。旧传宋有异僧,寓居杭州千佛寺,遗此书而去。据书中内容推断,当作于元明之际。此书首列总论,次及通治用药,用药禁忌,丸散方药,共四则。书中将诸种喉疾分为十八证:锁喉、重舌、气痈、乳蛾、弄舌、缠喉、哑瘴、骨槽、悬蜞、烂喉癣、热风喉癣、弱证喉癣、喉闭、呛食、发颐、悬痈、喉菌、牙痈。其中有口齿诸证数条。自《内经素问》以下,至《千金方》《外台秘要》,对咽喉证治,皆无系统专门论述,而治法也未能

长生诠经，明初道士洪自诚编撰。一卷，收入《万历续道藏》。本书为道教养生资料选辑。作者选取《清静经》、《阴符经》、《胎息经》等二十九种道书，以及汉天师、吕纯阳、白玉蟾等四十余位道师有关修养长生之诗歌语录，辑为一编。所录诗文涉及胎息、导引、修心养性及内丹功法。大抵以澄心静意，去欲养神为主，以导引行气之术为辅。

黄帝阴符经注，原题「给事中沈亚夫注」。《通志?艺文略》着录是书一卷，当出于北宋。今本收人《正统道藏》洞真部玉诀类。卷前有序言一篇，总叙经旨。极陈内丹家言，然观其注文尚称简洁平实。经文取三百字本，分上中下三篇。卷末有缺漏，可取《道藏辑要》本校补。

罗天大醮早午晚三朝科，原不署撰人。据考应为宋真宗大中祥符八年（1015）宰臣王钦若奉敕编修，又经后人改定者。原本一卷，收入《正统道藏》洞玄部威仪类，分作早朝科、午朝科、晚朝科三篇。罗天大醮乃道士为民家设醮，献供延请诸天神真，归礼神真，以期谢过消灾，祈恩请福，祝愿斋主阖家老少安康，存亡获益、万事咸亨，并上祝皇图巩固，帝业恢弘。其三朝科仪节次大同小异，主要有宣词、忏悔、设醮、命魔等等。

太上救苦天尊劝人为亡人建道场,礼拜地狱十王,以求超度。地狱十王之称,始自唐末。本经于王号之后又加真君号,其出现当更迟于唐。

还丹肘后诀，撰人不详。从内容看，似出于唐宋间。三卷，收入《正统道藏》洞神部众术类。此书辑录数种内外丹经歌诀而成。上卷为《还丹肘后诀》，主要论述丹砂之生成、性状、品类，及其炼化成丹之原理。其内容多半与《通幽诀》相同，属外丹。中、下二卷收录《龙虎金液还丹心鉴》、《饵还丹应候歌》、《指真秘诀》、《玄迪秘奥》、《证道歌》、《黄芽歌》、《金丹铅汞歌》、《快活丸歌》、《金晶歌》、《吕真人 自赞》等丹经歌诀。

道家著作。3卷。宋·张伯端撰，翁葆光注，元·戴起宗疏。伯端一名用成，字平叙，天台(今浙江临海)人。自云熙宁中游蜀，遇异人传授丹诀。世俗传以为仙。是书专明金丹之要，道家将其与魏伯阳《周易参同契》并推为正宗。书中多有阐发《参同契》旨意者。初时儒家罕有传授，至乾道中(1165—1173)翁葆光始析为三篇，作注以申释其义。又附以《悟真直指详说》一卷。至元顺至间(1300—1332)，戴起宗访得旧本，重加

元熊良辅撰。12卷。良辅字任重,号梅边。南昌人,生平不详。此书主要辅翼朱熹《周易本义》,但也有不少地方与朱意不同。收入《通志堂经解》、《四库全书》、《摛藻堂四库全书荟要》。《通志堂经解》本。此书以朱熹《周易本义》为主,兼采旧说,以释《周易》经传之旨。其中立说亦颇有与《本义》不同者。《四库全书提要》指出:“是书前有良辅《自序》,称‘丁巳以《易》贡,同志信其僭说,闵其久勤,出工费锓梓’。丁巳即延祐四

《专治麻痧初编》六卷,清归安凌嘉六先生遗著,分述古编,徵今编,方论编,参考各书七十余家。间如程凤雏之《慈幼筏》,高梅孤之《痘症管见》,吴志中之《儿科方要》,汤衡元之《婴孩妙诀》,董大英之《活幼悟神集》,张涣之《小儿医方妙选》,娄居中之《恤幼集》,皆世罕见者。

又名《焦氏易林》、《大易通变》。易学著作。汉焦延寿撰,十六卷,是西汉众多易学著作中最完善的一种,其书以一卦变六十四,六十四卦之变则为四千九十有六,各系以文词,皆四言韵语,称为“林辞”。作者依据圣人观象作《易》,观象系《易》的原则,凡《易林》之辞无一字不从象生,无一字不本之《易》,用《易》象来解释《易》理,作者在观象系《易》的时候正覆象并用。《隋书 ·经籍志》著录十六卷,列于“五行家”。新旧唐书志

清江藩著。八卷。约成书于嘉庆二十三年（1818）。阐述清初至嘉庆一百五十年左右的学者57人的撰述、学术思想、渊源关系。使清代学术源流，厘然可考，为清代学术史的重要著作。所列人物，基本上是乾嘉学派的著名学者，对常州学派的主要人物，如庄存与、刘逢禄等，则未列专传。并将开创清代学术风气的黄宗羲、顾炎武置放卷后，以为二人近于理学，谓其“多骑墙之见，依违之言，岂真知灼见哉？”门户之见极明显。又取诸家撰述，

《科学与玄学》是由罗家伦所著，在20世纪20年代中国思想文化领域发生了一场以张君劢、梁启超为代表的玄学派和以丁文江、胡适、吴稚晖为代表的科学派之间的科玄论战。该书以此为背景，著者的意思，以为不问中国有那次论战与否，以下三个基本问题：什么是科学？什么是玄学？科学和玄学的关系怎样？是有志治一种科学，或有志治一点哲学的人，不能不知道的。所以独立的想综合西洋思想界研究的所得，经过自己一番的反省，用剥蕉抽

《千片雪》是元代冯子振、明代周履靖撰，咏梅唱和诗集，二卷。是集编次为：冯咏在前，周和列后，依题而和，唱和相随。周自记云：“甲午泛舟吴淞，访太冲袁君，既而登书楼，得观冯海粟《梅花百咏》，依题和之。”上卷，冯咏四十九首，周和同此数。下卷，冯咏五十五首，周数亦与之同。梅花之色白，一望如千片雪，香气馨人。故名。

辞赋名篇。西汉司马相如作。《史记》、《汉书》见载。《汉书·司马相如传》曰:“还过宜春宫,相如奏赋以哀二世行失。”颜师古注:“宜春本秦之离宫,胡亥于此为阎乐所杀,故感其处而哀之。”文章先写离宫及其周围之景观,接着抒发秦代灭亡的感慨,并以今日二世墓地芜秽不修,魂魄飘零无着作结。(《史记》所载,此后另加五句喟叹性文字。)此文表现了痛惋至深的感情,对秦二世“持身不谨”、“信谗不寤”作了尖锐批评,并由此总

诗别集。八卷。宋苏泂撰。张世南《游宦记闻》谓泂有集十卷,陈振孙《直斋书录解题》于卷二○诗集部分著录此集,标明十二卷,按《四库全书总目提要》作二十卷,误。明《文渊阁书目》载泂集一部六册。后渐亡佚,只在各种选本中存泂数诗。四库馆臣从《永乐大典》中辑得泂诗八百五十馀篇,厘为八卷,编为此集,使苏泂诗作重显于世,于江湖诗人中,俨然一大家。常见者有影印文渊阁《四库全书》本,民国年间中央图书馆印入《四库全书珍

词选集。清人朱彝尊、汪森编。朱彝尊(1629～1709)，字锡鬯，号竹垞，浙江秀水(今嘉兴)人，浙派词人领袖。《词综》先由朱氏编选26卷，后又由其友人汪森增补10卷，共36卷，选辑唐、五代、宋、金、元词人659家，词2252首，蔚为大观。编者广采各种资料，搜罗宏富，有不少他本所未见收录的作品，给人以别开生面、耳目一新之感。朱彝尊《发凡》说：“词至南宋始极工，至宋季而始极其变，姜尧章氏(即姜夔)最

简名《赤壁赋》。杂 剧剧本。元无名氏作。四折一楔子，末本。本 事出宋苏轼《赤壁赋》而虚构其前后事迹。剧写 宰相王安石尝有诗题扇曰：“庭前昨夜西风起， 吹落黄花满地金。”大学士苏轼续之曰：“秋花 不比春花落，说与诗人仔细吟。”王不乐。王又 设宴请苏，暗令夫人混女乐中，为苏识破，醉中 作词相戏，以此得罪安石。遂进谗于帝，谓苏戏 弄大臣之妻。诏贬苏于黄州，使知实有菊花落 英之事。秦观、贺铸、邵雍为苏送

词别集。南宋葛胜仲(1072—1144)撰。一卷。胜仲有《丹阳集》已著录,此集收词九十二首,词风力追二晏(晏殊、 晏几道),而终乏才力,成就远不可比肩二晏。取材面较窄。以《点绛唇·县斋愁坐作》及《蓦山溪》二词为代表作。有词家章法,词味颇浓。有《宋六十名家词》本,汲古阁刊本，毛晋校本(北京图书馆藏)，《唐宋名贤百家词》本(天津图书馆藏)，《宋元名家词》本(北京图书馆藏)，《四库全书》本，用毛刻本。

明代铁峰居士撰，一卷。作者姓氏生平无考。序云作者于弘治十八年 (1505年) 得 《圣贤保修通鉴》，深加契爱，惜其“简而未祥，微而不著”，遂参诸医经、月令等书，正讹补略，并采用《活人心法》，令人缮形摹写，绘图三十二幅，纂为一帙，使有心者保养心元，不致轻耗。书成于正德元年 (1506年)。首为《修真要诀》，主要是选辑《保修通鉴》、《内经》、《运气论奥》等十种古籍中有关著录，并附五运六气枢要、六十年

主要分为三部分。 （一）论医道。又分两种，一种是医道总论，如“坏药伤人论”“看病切要”；一种是各种医学理论，如“阴阳证论”“阴证似阳、阳证似阴论”“吐血咳嗽论”“虚阳外越论”“非风证论”“虫证论”。 （二）病案。亦有两种，一种是附在每节医论之后，如“经验阴证似阳案证”“阳证似阴案证”“经验虚阳外越案证”“经验非风证案”；一种是先论医理，后附病案，如“脾虚气弱之症”“经验录实论”“妇女杂证论”“治

太清风露经，题无住真人撰。一卷。《道藏阙经目录》着录，通常皆以为已佚，北京图书馆发现藏本，据考证，为元代《玄都宝藏》刊本。现已收入《藏外道书》古侠道书类。经文凡十五章，章名分别为自序、名位、大通、姑盈、自石、玄门、玉庐、大总、空谷、诚、洗涤、虚无、辨惑、治病。书中所论为吸风饮露之道。其自序章云：「夫长生之法其门不一。若乃金石草木采炼有功，神形疲劳，法又不贵。其吸风饮露之道，不离一室，不逾一日。首

方书。南宋杨倓撰。二十卷。倓字子靖,崞(今山西原平)人。官签书枢密院事,昭庆军节度使。兼通医学。将家中所藏医方及古方验证有效者,按病证分别门类,编成此书,初刊于淳熙五年(1178)。卷一至卷二,诸风,包括中风、癫痫、头面风等方 卷三,伤寒、中暑、疟疾、积热方 卷四,风湿、脚气、秘涩方 卷五,一切气、积聚、心腹痛方 卷六,脾胃方 卷七,泄泻、痢疾、泄痢方 卷八,痰饮、咳嗽方 卷九,补益、痼冷方 卷

诸真内丹集要，元代全真道士玄全子编集。三卷，收入《正统道藏》正一部。此书摘录部分内丹著作，汇编成书。上中二卷辑录《老子函谷关记》、《钟离真人还丹歌》、《玉母口诀》、《太上内观正诀》等内丹歌诀十九篇。下卷收录《青霞真人内用秘文》、《论八节》、《论六通》等三篇论文。全书各篇歌诀论文大多论述内丹原理及炼丹方法，解释名词术语，说明修炼所应达到之境界及注意事项等。是为研究唐宋金元内丹理论之重要参考书。

黄帝阴符经注。黄居真撰，约出於北宋。《通志□艺文略》着录。一卷。底本出处：《正统道藏》洞真部玉诀类。

罗天大醮设醮仪，原不署撰人。据考应为北宋王钦若奉旨编修，并由后人改定。一卷，收入《正统道藏》洞玄部威仪类，本篇所载醮仪节次主要有宣五方卫灵咒、请班降圣、三献、宣词、宣疏、宣进状、奉送等。行此醮仪旨在消禳瘟灾兵戈，本篇与《罗天大醮三朝科》盖为同时之作。

王明《黄庭经考》认为《黄庭外景经》成于晋成帝咸和九年(334年)。述精气修炼,与《黄庭内景经》的指导思想相同,早期内丹术。

遁甲之说，论者谓始于黄帝，删于吕望、张良。汉以前往往散见于他书，至于《隋书?艺文志》始有专书一十三卷，唐益倍之。《后汉?张衡传》郑元既注九宫之说，而《南齐?高帝本纪》云：“九宫者，一逢、二内、三冲、四辅、五禽、六心、七柱、八任、九英，皆有太过不及之占。”唐会要元宗三载十月，术士苏嘉庆上言，请于京城，置九宫坛：五数而为中，戴九履一，右七左三，二四为上，六八为下，符于遁甲。武宗会昌二年正月，左仆射王

《悟真篇》者，宋紫阳真人天台张平叔所撰也。紫阳出海蟾刘祖派下，为南宗第一祖，悯世人不知金丹大道，堕落旁门，特作此书，令学者穷理尽性以至于命耳。此书源头出自《阴符》、《道德》两经，其作用则略仿《参同契》，大抵是恐泄天机不敢直说，故有药物、炉鼎、火候之法象，有乾坤、坎离、龙虎、铅汞之寓言。奈何言之愈谆，世人愈加茫昧。孰知真者，即人人具足之真性命也。性命在先天本来一体，在后天必须全修。大约有为之功所以

九卷,清任启运著。卷首备列各图,自宋朱熹至清李光地等所作各图都予采入,并以己意推广。主张读《易》应先观图象。但又不尽从图象生解, 对经义的解释,多发前人所未发,时有精义。文句异同,多从马融、郑玄、王弼、王肃本,或有不从,必注某本作某字,以存古义。《四库全书》本。此书罗列《易》图颇多,然其训解经传大义,则多有创见。《四库全书提要》指出:“是编大旨,谓读《易》者当先观图象。故首卷备列诸图,自朱子、邵