儿童书局于 1944 年 1 月 1 日出版。王季同晚年研究佛学，以自己的佛学修养和科学知识为背景，阐释佛法与科学相通、相容而又超越科学的关系。在《佛法省要》中，他可能延续了这种思路，对佛法的相关内容进行了深入探讨。他提出佛法是 “应用科学” 这一独特命题，认为佛法不但是宇宙真理的体现，而且与人类社会的生存状况有密切关系，具有实际的 “效用”。他还指出正确的知识只有现比二量，佛法完全从现比二量出

全名为《佛法与科学之比较研究》，是王季同所著的一部融合佛学与科学的学术著作。 该书撰写于 1928 年，初发表于《海潮音》杂志，1932 年出版单行本。 书中，王季同以自己深厚的佛学修养和科学知识为背景，引经据典，解析旧说，从哲学角度的佛学来认知与科学之间的辩证关系，视角独特。他提出了佛法是 “应用科学” 这一独特命题，力图以现代科学技术的成果证明佛教的合理性价值，说明佛学是应用科学，是实证哲学

《解脱歌》是大愚阿阇黎步永嘉禅师《证道歌》原韵所作，融合多家见解与自身体悟，蕴含深邃禅理。其核心思想包括：一是阐释觉悟之乐与佛法真谛，指出真妄皆空无自性，见诸法实相即可顿悟万法同源；二是说明修行方法与态度，强调显密法门虽异、归元则同，劝诫修行者不攀缘执着、把握根本；三是点明心性本质，认为众生与佛心性一体，烦恼即菩提，罪福无固定自性；四是指引面对外界的心态，主张对毁谤赞誉不执着，视一切声为实相；五

在《学佛心要》中，王骧陆强调学佛是求觉悟，目的是去苦得乐。他指出世人无论贫贱还是富贵，都有诸多痛苦，总名为八苦，即生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五蕴炽盛苦。而要摆脱这些痛苦，就需要明心见性，修心是关键。他认为修的意义在于回复本来，因为人本来是觉，本来不苦，只是因为迷失才陷入痛苦，修的目标就是把苦心转到乐心，把糊涂颠倒心转到光明自在心。

王骧陆认为，世人所指的 “心” 往往是六尘缘影为自心相，即被外界的色、声、香、味、触、法等六尘所影响而产生的种种念头和影像，这并非真正的心，而是妄心、幻影。真正的心本位勿移，善无所加，恶无所损，此不可移者假名曰菩提，也就是不生不灭的性，它是无相而真实不虚的实相。

《莲花生大师本生传》作为《莲花生大师传》的一种版本，比较粗粹地介绍了莲花生大师故事的梗概，以其内容集中，故事生动而在藏族文化史上占有独物的地位，并在国内外读者中获得很高的评价。《莲花生大师传》是自古以来在藏族群众中代代传诵。《莲花生大师传》是自古以来在藏族群众中代代传诵，后由历代藏族知识分子中的“发掘师”搜集、整理、抄写和或刊印成书的。那么，这部巨著共有多少种版本呢？据有的学者精略统计，《莲花生

民国时期佛教学者、居士韩清净著。《唯识三十颂诠句》作于 1924—1925 年间，“依颂训诠名句自性差别”，极为精要。该书是韩清净对《唯识三十颂》的详细诠释，他通过对颂文的字句进行深入剖析，阐述了唯识学的核心思想，如 “一切唯识，唯识无境” 等观点，对第八识 “阿赖耶识” 在不同修行阶段的名称及含义也进行了详细解读。

全书收录14篇晚年随笔，聚焦东西方思维的本质差异，系统剖析禅学中“不二性”“空”与“创造性”等核心理念，并通过《庄子》哲学与日本民族文化心理的阐释，探讨其在现代社会的实践路径。章节如《现代世界与禅的精神》以学术性与通俗性兼具的笔触，展现禅学思想的幽玄特质及跨文化传播的适应性，勾勒出作者毕生推广东方智慧的思想图谱。

该书以浅显的语言讲述了通透圆融的禅宗智慧。铃木大拙从佛教的源流、禅门公案等着眼，使读者领悟到禅自生活中来，它不是神秘主义，也不是虚无缥缈的东西，而是最实在、最贴近生活和人的生命体验。了解禅，是为了解决每个人在生活中遇到的问题，解决偏离自己的内心带来的痛苦，化解最深层的心理困境，理解人之所以为人的终极意义。

《不惧》，是铃木大拙的代表作之一。在本书中，铃木大拙从佛教的源流、禅门公案等着眼，使读者领悟：禅自生活中来，它不是神秘主义，也不是虚无缥缈的东西。相反，它是最实在、最贴近生活和人的生命体验。了解禅，是为了解决每个人在生活中遇到的问题，解决偏离自己的内心带来的痛苦，化解最 深层的心理困境，理解人之所以为人的终极意义。

《中国禅宗史》是当代中国人写的第一部禅宗历史著作，对印度禅到中国禅的发展、禅学的中国化、牛头宗在中国禅学发展中的重要地位、《坛经》的成立与演变、曹溪禅的发展和分化过程以及最终又“众流归于曹溪”的历史做了系统的考察，勾勒出从印度禅向中国禅转化的历史和逻辑线索，弥补了以前禅宗史研究的缺陷，得出了令人信服的结论。1973年，日本大正大学因此书的创见而特别授予印顺法师文学博士学位。

凝聚星云大师对佛教未来的深度思考，核心围绕佛教如何引导人们从娑婆世界迈向美好生命境界展开。? 从世界演变看，物质发展或让未来生活趋近 “天堂”，但此快乐不究竟。大师认为，唯有大众信佛念佛、提升心灵，方能迈向清净无扰的极乐世界；持续修证，更有望实现超越差别的华藏世界。? 在时代变迁中，佛教需主动适应不同时代特点与大众精神需求，以贴近生活的方式传播智慧，帮人们在快节奏中寻得内心平静。社会层面，佛教通

台湾著名高僧道源长老佛七开示的结集。该书对于净土法门的修行真义及方式做了极为详尽明确的开示，主要内容是道源法师关于念佛的完整开示，包括对念佛的目的、方法、功德等的详细讲解，为修行净土宗的修行者提供了如何正确念佛的方便法门。例如，书中提到念佛的目的是了生死，念佛要发菩提心，切勿起疑念，决定愿往生，必须认真念，结期应求证，平时须相续等。此外，还阐述了念佛与礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜

祖师禅以心传心，不立文字，离言绝思，是般若的最高境界。因其所得之智是即心而成，故有别于如来禅独立成为祖师禅系。修祖师禅的重要方法是看话头、起疑情，离四句，绝百非。检视历史上南北之争的公案，可以发现各有其开宗立说的内在理路。神会对弘扬南禅固有贡献，但其一味主张顿悟禅风也埋下了禅宗衰颓的种子。而宗密对禅宗南北、顿渐之争进行的调和圆融，对中国禅宗的健康发展有着积极意义。考察现代的铃木大拙和胡适之争，也

根据黄念祖老居士录音整理，黄念祖居士在其中提到，从密教来说，根本修持总结为三个方面：出离心、菩提心和正见。出离心就是要出世间，对世间众生所贪恋的享受、食欲、色欲、功名富贵、家庭幸福等一切东西都能放得下，它是学佛修行最开始的出发点。菩提心即大乘心，是要发愿自觉觉他，帮助众生脱离苦海。正见则是要对佛法的真理有正确的见解和认识。黄念祖居士强调，这三个方面是修行的根本，缺一不可，只有具备了出离心、菩提心

《佛语御禅师语录》是佛语彻御禅师的言论汇编，由其嗣法门人法乘、秀等编纂。佛语彻御禅师是嘉阳范氏子，得法于慧觉法兄和尚，因其存日不喜人记录其语，故语录内容为嗣法门人于暇日窃记而成。

记载明末清初高僧高峰三山来禅师生平与禅修的重要文献，由禅师门人南海普陀嗣法门人性统编订，清人至善作序，为研究禅师禅学思想、修行轨迹及明末清初佛教发展，提供了珍贵一手资料。? 书中以时间为轴，勾勒禅师从凡俗少年到得道高僧的历程：其明万历四十二年（1614 年）生于蜀重庆垫江，诞生伴 “红光透室” 异象；少年结佛缘，十八岁立 “为聚云儿孙” 之志；此后历经乱世波折，仍坚守禅心，顺治六年（1649 年

梦参老和尚一生致力于宣讲华严经、地藏三经等经典，其对《地藏菩萨本愿经》的讲解深入透彻，深受信众欢迎。 梦参老和尚在讲解《地藏菩萨本愿经》时，讲述了地藏菩萨的大愿。例如，地藏菩萨曾为大长者子，见师子奋迅具足万行如来相好庄严，便发愿尽未来际度罪苦六道众生，这是其第一大愿。地藏菩萨还曾为婆罗门女，为救堕入地狱的母亲，在觉华定自在王如来前发愿，尽未来劫度脱一切受苦众生，此为第二大愿。此外，梦参老和尚提到

梦参法师，1989 年纽约开示，系统阐述轮相法理与止观次第。其晚年在各地讲授《占察善恶业报经》的系列开示，强调 “以占察轮相为方便，先忏障、后入观” 的修行路径，助力末法众生增长净信、消除业障、趣入大乘。根聚法门 心地法门，先以轮相检点身口意，再修 “二种观道”，上卷为下卷奠基，非为算命。

印光大师圆寂后，由四众弟子追思之作汇编而成的书籍，由陈海量编辑。书中包含大师遗教、大师传记、书简、诗偈、輓联、赞词等内容。其中大师遗教收录了印光大师的自述、与居士的书信等，如《复金振卿居士书》《与蔡契诚居士书》等，阐述了大师的修行理念、对净土法门的倡导以及对世人的劝诫等；大师传记则有《印光大师生平略记》《印光大师行业记》等，介绍了大师的生平经历、修行历程等。

印光大师是近代佛教净土宗的重要高僧，其著作以平实恳切、导人信愿念佛著称。大师相关开示中 “信愿念佛” 问答内容的汇集。印光大师关于 “信愿念佛” 的核心思想，集中体现在《印光法师文钞》中，其中反复强调 “信、愿、行” 是净土宗的核心，信：信自（自己本具佛性，能往生）、信他（信阿弥陀佛愿力、《阿弥陀经》等经典真实不虚）。 愿：发愿往生西方极乐世界，脱离轮回，广度众生。 行：以念佛为正行，一心称念

《佛教的大光明与大安乐》是黄念祖居士 1987 年于美国华府佛教会的讲记，1991 年整理成文，系统阐释了 “大光明” 与 “大安乐” 的体用、内涵及修行要义，其核心思想与佛教 “智慧”“解脱”“涅槃” 等核心教义紧密相连，同时融入了净宗等宗派的阐释视角。“大光明” 并非物理意义上的光亮，而是象征超越烦恼、无明（愚痴）的觉悟智慧，是如来本具的智德彰显。“大安乐” 并非世俗的感官快乐（如享乐、欲望

即《八关斋戒十讲》，为释能度记，佛历二五一四年（1970）于新加坡灵峰般若讲堂会讲记录，后收入天华版《梵网经菩萨戒本讲记》附录等流通，常以 “入关斋戒十讲” 流通，实指 “八关斋戒十讲”，会讲于星洲灵峰般若讲堂，记录者释能度，收录于天华出版事业股份有限公司《梵网经菩萨戒本讲记 附八关斋戒十讲》（1989），常见目录结构为十讲，包括绪说、八关斋戒的出家训练、名义略释、制立缘起、功益殊胜、受者拣别、

演培法师著，深入剖析部派佛教时期丰富多元的思想观念。本书围绕解脱、修道、无为、时间、圣果、菩萨、轮回、假实、佛陀及部派分裂动因十大核心观念展开。在解脱观上，揭示各宗教对解脱的共同追求，阐释佛教尤其是小乘佛教通过否定迷妄以达涅槃解脱的独特路径；修道观方面，阐述从生死到涅槃、从系缚到解脱需修圣道的关键要点；无为观对无为法的特征及与有为法的区别进行探讨，如虚空无为与虚空界的差异；时间观呈现实有与如幻两

演培法师是近代著名的佛教高僧，对《金刚经》有深入研究和阐释。他所讲述的《金刚经》概要，核心围绕经文中 “空性”“般若智慧” 以及 “应无所住” 等核心思想，结合佛教义理进行通俗化解读，演培法师对《金刚经》的概要阐释，始终围绕 “离相无住”“体悟空性” 的核心，强调以般若智慧破除执着，在日常生活中践行 “无所住而生其心”，既超越对现象的实有执，也不落入空无的断灭见，最终导向对诸法实相的体证和慈悲利

本书分为修心之趣、修佛之缘、人间烟火、喜乐平安四个部分，共精选收录了李叔同20篇短篇文学作品代表作。半世红尘又半世为僧，繁华无限又暮鼓晨钟，李叔同这一生的精彩斑斓程度，足以别人去活数个人生方能拥有。可是李叔同作品的字里行间却告诉我们一个真理：人生难得是欢聚，惟有别离多！活在当下，珍惜当下，热爱当下，才是最重要的事情！悲时，取悦自己。喜时，取悦众人。有时候，择一生渡一人，与一世度众人，其实是一样的

佛学大师星云的佛学阐释类著作，全书分上下两卷：上卷系统阐述“般若”内涵，解析“摩诃”“波罗蜜多”等术语；下卷通过生活故事阐释破除执念、超越身心桎梏的方法，探讨“无我”“因缘”等思想如何以空性智慧实现心灵自由。书中附《心经》全文及关键词解析，将深奥佛理转化为通俗语言，提倡以出世精神践行入世生活。内容涵盖文字般若、观照般若与实相般若三重维度，并贯穿六波罗蜜、四圣谛等佛学体系，通过“色空不二”“五蕴皆

佛学大师星云所著的哲学著作，全书围绕职场、日常、修身、养心四大主题，通过128篇小故事阐释舍与得的辩证关系，提出“舍于人是慈悲，于己是精进”“以舍为得无处不春风”等核心观点。书中《成功者的愿景》《男人心事》《有永远休息的时候》等章节结合佛教智慧与生活案例，探讨人际关系处理、社会责任担当及人生意义实现等议题。

湛山倓虚大师撰述，是1942年（壬午）农历二月十三日在青岛湛山寺观音息灾法会首日的讲经记录。此书围绕“普门示现、寻声救苦、一心称名即得解脱”的核心主旨，通过题解、科判及征引历代灵验事迹，深入阐释观世音菩萨的慈悲方便与威神之力，契合法华“开权显实、会三归一”的要旨。在题解部分，大师指出“妙法莲华经”以法喻立题，“观世音菩萨”为人名，“普门品”为法名。“普门”意为普遍通达、有感即应，而观音菩萨因耳根

《永嘉玄觉禅师证道歌》是唐代永嘉玄觉禅师悟道后所作的七言歌偈，全文百余句，以通俗明快的语言直抒证悟心境，浓缩了禅宗 “明心见性” 的核心义理。倓虚法师的《永嘉玄觉禅师证道歌略解》则是对这部经典的解读，该书以佛教经论为依据，结合禅宗的修行理念，对《证道歌》中的每一句偈语进行了详细的阐释，帮助读者理解其中的禅理和修行方法，引导修行者领悟禅宗的真谛，回归本心，获得解脱。