日本僧人景雅撰述，该书以阐释《大方广佛华严经》义理为核心，虽篇幅精简，却紧扣华严宗 “法界缘起”“事事无碍” 等根本思想，展现出作者对经典的深刻体悟。景雅在论述中，既承继了智俨、法藏等华严大师的理论框架，又结合日本佛教的实践特色，形成了兼具思辨性与实践性的阐释风格。书中对 “十玄门”“六相圆融” 等关键概念的解析，既注重义理的逻辑推演，又不乏对修行实践的指引，体现了华严宗 “解行并重” 的传统。

日本华严宗高僧高辨著，共二卷，集中体现了其对华严思想与禅法实践融合的深刻思考。高辨生活于平安时代后期，师从华严宗名僧，深谙《华严经》义理，同时对禅宗观行法门有着独到体悟，此书便是其会通两宗精髓的代表作。? 书中以 “修禅观照” 为核心枢纽，系统阐释了通过禅定观想契入华严 “解脱门” 的路径。高辨认为，华严宗的 “法界缘起” 思想并非仅停留在理论层面，更需通过具体的禅修实践加以证悟，而 “观照”

日本僧人增春撰述，是华严宗研究领域一部颇具特色的典籍。增春作为日本佛教史上研习华严思想的学者，其撰述此书的初衷，在于对《华严一乘义》进行个性化的阐释与注解，既延续华严宗的核心义理，又融入自身的修学体悟。? 全书紧扣 “一乘” 思想展开，这一概念源自《华严经》，主张佛教的终极真理是 “一乘”，即唯一能引导众生觉悟的教法，与 “三乘”（声闻、缘觉、菩萨）之说形成对比。增春在书中不仅梳理了 “一乘”

日本僧人亲圆所撰，全书仅一卷，却在华严宗教义阐释领域有着独特价值。亲圆生活于日本佛教发展的关键时期，彼时华严思想在日本已历经传播与发展，他有感于华严宗 “种性” 义理的深奥与重要，遂精心撰写此书，为后世深入理解华严宗的修行根基与众生解脱可能提供指引。 书中核心聚焦于华严宗 “种性” 概念的解析。在佛教语境中，“种性” 关乎众生先天所具的成佛可能性与修行资质。亲圆在书中梳理出，依据华严宗五教判释体

日本僧人宗祯著，共三卷，其内容围绕 “七十五法” 这一核心概念展开，对佛教义理中的法相体系进行了细致阐释。?所谓 “七十五法”，源于印度佛教说一切有部的思想，是对宇宙万物及精神现象的分类总结，涵盖色法、心法、心所法、不相应行法、无为法五大类，是部派佛教分析诸法实相的重要理论框架。宗祯在书中以条理清晰的笔触，不仅梳理了七十五法的具体名目与内涵，更结合佛教修行实践，阐述了诸法之间的关系及其在解脱之道

日本僧人基辨撰，共二十二卷，为阐释唐代玄奘法师弟子窥基所著《大乘法苑义林章》的注疏之作。基辨作为日本佛教史上的学僧，深谙唯识宗义理，此书即是其对唯识经典深入研究的成果。《大乘法苑义林章》本为窥基系统梳理唯识宗思想体系的论著，涵盖法相、唯识等核心教义，而基辨的《师子吼钞》则以 “师子吼” 喻，彰显对义理的坚定阐释与无畏宣说。书中逐卷解析原典奥义，不仅考辨名相概念，更结合印度论典与汉传注疏，对诸法体

日本学者忠算所撰的一部佛教律学著作，全书共两卷。该书以佛教律宗重要典籍《四分律》为核心研究对象，聚焦于律典中的义理阐释，旨在以简洁明了的方式梳理《四分律》的核心思想与实践要旨。? 作为一部 “私记” 性质的著作，其内容多体现作者个人对《四分律》的研习心得与独到见解，既包含对律典条文的精准解读，也融入了对律学实践中疑难问题的辨析。书中紧扣 “义理” 展开论述，略去了繁复的考证细节，更注重对律宗核心

明代进士袁黄（号了凡）所著，以天台宗佛教经典《小止观》《六妙法门》为理论基础，结合云谷大师、妙峰法师的修习经验编撰而成。全书分为辨志、豫行、修证、调息、遣欲、广爱六篇，系统阐述静坐功夫与养生要诀，强调"了生死、求正道"的修行志向，反对功利性修炼。书中融合胎息调息法、禅定法门等实践方法，形成完整的气功养生体系。

隋天台山修禅寺沙门智顗述，清宝静法师讲。亦称《童蒙止观》、《小止观》。佛教著述。隋智顗撰。一卷。据《佛祖统纪》卷二五载，此书是智顗为其兄陈鍼所作。正文先论止观的意义，而后分为十章，阐述修习止观的要领，即：一具缘、二诃欲、三弃盖、四调合、五方便、六正修、七善宿、八觉魔、九治病、十证果。本书内容构成了《摩诃止观》的思想基础。约成书于南朝陈太建年间(569—582)。南宋绍兴二年(1132)重刊时，由

《因是子静坐法续编》成书于 1925 年，与前编内容大不相同，此编属于佛家范畴。蒋维乔于 1917 年到北京后开始专心学佛，之后停止练从前学的静坐法，改练佛家的止观法。在 1922 年，他依据佛教天台宗提倡的 “止观” 修行法和 “波罗密” 次第法门的教义及修持方法，并参考其他经书和自身见解，编成《因是子静坐法续编》。全书分为《静坐前后之调和诀》《正修止观诀》《善根发现》《觉如魔事》《治病》和《

蒋维乔所著，其内容深植于佛家文化土壤。蒋维乔号因是子，早年体弱，借自学气功康复后，潜心钻研融合佛家智慧的呼吸静坐法。? 该书成于 1954 年，蒋维乔结合多年修习佛家静坐的经验，旨在发扬蕴含佛家精髓的传统养生术。书中从原理、方法、经验三方面展开，处处可见佛家印记。原理部分，以科学阐释佛家静坐对身心的调和作用，如借静坐安定重心于小腹，改善血液循环，暗合佛家对身心和谐的追求。方法层面，除调饮食、睡眠

三卷，日本法相宗僧人闻证所撰，是日本平安时代法相宗研究的重要文献。全书以 “略述” 为要，既保留了法相宗核心义理的严谨性，又力求文字浅近，便于后学理解。上卷着重解析 “法相” 的基本范畴，从 “法” 的体相用三分入手，阐明宇宙万法皆由因缘和合而生，并无固定自性；中卷聚焦唯识思想的核心命题，如 “八识说”“种子熏习” 等，通过对比大小乘教义的异同，凸显法相宗对 “识变” 理论的独特发挥；下卷则侧重

真心要决，3卷，日本 良遍撰。收入《大正藏》续诸宗部

日本良遍撰写，共 3 卷，该书以佛教 “观心” 思想为核心，围绕 “觉梦” 这一独特视角展开论述，深入探讨了佛教修行与人生体悟。良遍结合自身深厚的佛学造诣与修行感悟，通过严谨的逻辑与细腻的阐释，将 “观心” 的修行方法与 “觉梦” 的哲学思考相融合，引导读者透过对内心的觉察，领悟人生如梦幻泡影的真谛，进而摆脱烦恼束缚，实现心灵的觉醒与解脱。书中大量引用佛教经论与历代高僧大德的言论，旁征博引，论证

日本学者惭安编撰，全一卷，是一部深入阐释法相宗义理的著作。在佛教义理的传承与发展中，法相宗以其细致的名相分析和严谨的唯识理论闻名，而此书便是对法相宗核心思想进行系统梳理与深入解读的典范之作。惭安以深厚的佛学功底，结合日本当时的佛教研究成果与社会文化背景，对法相宗的教义进行了详尽阐释。从唯识无境、三自性、八识等基础理论出发，层层递进，剖析法相宗对于宇宙万法、心性本质的认知。在论证过程中，惭安广泛引

《心要钞》由日本镰仓时代的律宗高僧贞庆（1155 - 1213）所撰，全一卷，是一部对佛教修行要义进行系统梳理与深刻阐释的著作 。贞庆初为法相宗僧，深受显真与源信 “大原谈义” 影响，后皈依净土教，其深厚的佛学素养与多元的宗派经历，为《心要钞》赋予了丰富内涵。? 书中依八门展开论述，各有三义，层层递进，深入剖析佛教修行核心。开篇的菩提心门，从自觉、觉他、觉行圆满三方面，阐释菩提心本质，强调其为圣

此章邻观音章。不于七大空大之后者。实以观音势至同为弥陀上首。其法皆合末世又皆易修。使娑婆末世众生不修彼则修此。文殊虽有念性元生灭之拣。亦拣其向外之妄念耳。若如观音反闻闻自性。而以始觉智念自性弥陀。则所用之根异。

心学典论 ，4卷，日本无隐道费撰。收入《大正藏》第82卷。

大乘三论大义钞，4卷，日本玄睿集。收入《大正藏》续诸宗部

一乘佛性慧日抄，1卷，日本宗法师撰。收入《大正藏》续诸宗部

凡十卷。日僧珍海撰。今收于大正藏第七十册。就吉藏三十余种著作中，摘录三论宗义之纲要，加以通释、编集而成。全书分大意、造论缘起、二谛义、八不义、二智义、八识义、佛性义、二乘义、菩萨地位义、三佛义、净土义、涅槃义、杂问答等十三章。每章又分十数条细目。征引罗列之经论释颇多，为有关三论宗之重要著作。

三论玄义检幽集，7卷，日本证禅撰。收入《大正藏》续诸宗部，夫至理无言玄致幽寂。幽寂故心行处断。无言故言语路绝。言语路绝则有言伤其旨。心行处断则作意失其真。但悠悠梦境恍忽虚起。蠢蠢之徒非教孰启。是以圣人资灵妙以应物。借微言以显道。故曰兵者不祥之器。

三论玄义钞，3卷，日本贞海撰。三论玄义注疏书，收入《大正藏》续诸宗部。

三论玄义诱蒙，3卷，日本闻证撰。三论玄义注疏书，收入《大正藏》续诸宗部。

12卷，日本珍海抄。全书以问答的方式，对大乘佛教的诸多核心教义进行了深入探讨和阐释，这种形式使得论述更加清晰明了，也便于读者理解和思考，如针对 “二谛义”“佛性法性体义同异” 等问题进行了详细的问答论述。 涉及大乘佛教的众多重要义理，如二谛义、佛性、法性、报身佛等概念的辨析和阐释，几乎涵盖了大乘佛教教义的各个重要方面，为读者构建了一个较为完整的大乘佛教义理体系。 在问答过程中，珍海对不同的教义观

日本天台宗第五代座主圆珍（法号珍海）所撰。圆珍早年于比睿山研习佛法，后入唐求法，在福州、天台山、长安等地精研天台章疏与密教，回国后创立寺门派，获 “智证大师” 谥号。 此书围绕佛教《法华经》核心概念 “一乘” 展开阐释，深入剖析 “乘” 的内涵，认为其有运出生死、抵达涅槃之意，既关联因果修行，也暗含慈悲化物的教义。书中以十方面详论 “三归一”，结合宝窟、义章等文献，辨析开三显一、废三立一等义理，

《三论名教抄》15卷，由日本平安时代佛教学者珍海撰写，是一部深入阐释三论宗思想的重要佛教典籍。三论宗以印度龙树、提婆所著的《中论》《十二门论》《百论》为根本论典，主张通过对空、假、中的辩证思考，破除一切执见，领悟诸法实相。 珍海在书中系统梳理三论宗义理，紧密结合中国三论宗祖师吉藏的学说，对名教概念进行辨析。他以深厚的佛学功底，对佛教教义与世俗教化的关系展开探讨，通过剖析名相概念，揭示其背后蕴含的

1卷，日本圣守撰。本书围绕三论宗的兴起与发展展开，以独特视角探究其背后的因缘与脉络。三论宗以《中论》《百论》《十二门论》为根本论典，主张一切皆空的中观思想，在佛教思想体系中占据重要地位。? 圣守在书中深入剖析三论宗兴起的历史背景、社会环境以及思想传承。他从佛教教义的演变、不同宗派间的交流碰撞，到当时日本社会对佛教义理的需求等多个层面，抽丝剥茧，揭示三论宗如何在特定的时空条件下得以传播与兴盛。书中

凡五卷。日僧护命撰。今收于大正藏第七十一册。略称法相研神章、研神章。叙述世界建立之相，并阐明“三界唯识”等法相宗之要义。计分十四门，大多为问答之体裁。护命在书中以严谨的逻辑与深厚的佛学素养，系统梳理法相宗的核心理论，围绕 “万法唯识”“三自性”“五位百法” 等法相宗关键学说展开详细论述，深入剖析法相唯识思想体系的哲学内涵与修行次第。他结合印度瑜伽行派经典及玄奘、窥基等中国法相宗大师的注疏，同时融

清朝周安士居士所著，包括“文昌帝君阴骘文广义节录”、“万善先资”、“欲海回狂”、“西归直指”四部。被号称中国净土宗十三祖的民国高僧印光大师称为“善世第一奇书”。全书共分四部，约60万字。本书被印光法师称为“善世第一奇书”,在佛教界被认为是准佛经。全书以佛教思想为主线，汇集了许多历史故事，深刻地诠释了中国儒释道三教文化，雅俗共赏，启迪智慧，有益于劝人为善、济世救人、净化心灵。