隋大兴善寺沙门释宝贵对志德等合入，共二十四品，彦悰序云。此经有三本。初，凉世昙无谶译为四卷，止十八品（今存）。次。周世耶舍崛多译为五卷，成二十品（今亡）。后逮梁世真谛三藏，译三身分别，业障灭，陀罗尼最净地，依空满愿等四品。足前出没为二十二品。重寻梵本，得嘱累品，及银主陀罗尼品。

全一卷。唐代玄奘译。收于大正藏第十五册。又称寂照三摩地经、寂照神变经。本经相当于西藏译本三部中之初部。系佛陀在灵山时，贤护菩萨就菩萨之依处、大慧智、方便化度等法请问佛陀。佛陀遂答有一‘三摩地’，称为寂照神变，摄菩萨所行之佛地，菩萨能安住其中，于一切诸法皆得圆满。更就此三昧之意义、德性等详加叙述。

全一卷。后汉安世高译。收于大正藏第十四册。本经叙述犍陀王因牛语而悟知不可暴戾残忍，遂舍婆罗门教而归依佛。佛并说牛与王乃宿世拘那含牟尼佛时为兄弟之本生谭。

梵名sa!dhirocana -sutra 。凡五卷。略称深密经。唐朝玄奘译。收于大正藏第十六册。同本异译尚有南朝陈代真谛所译之佛说解节经（一卷）、北魏菩提流支所译之深密解脱经（五卷），西藏亦有译本。别生经有刘宋求那跋陀罗之相续解脱地波罗蜜了义经一卷（即玄奘译本之第七品）、相续解脱如来所作随顺处了义经一卷（即玄奘译本之第八品）、陈代真谛之解节经一卷（即玄奘译本之第二品）。本经属中期大乘经典，系法

一卷，唐不空译。佛敕金刚萨埵令说珠数之功德也。

北凉中天竺沙门昙无谶译，有十八品，按此经同《金光明最胜王经》，而来未尽。但因智者依此译说玄义及文句，故举世流通。

凡十卷三十一品。唐代义净译。略称最胜王经。收于大正藏第十六册。此经乃金光明经之别译本。为金光明经之译本中最后出而最完备者。本经叙说金光明忏法之功德，且叙述由四天王之镇护国家和现世利益之信仰。广为我国、日本所重视。古来，本经之注疏颇多，较重要者有，隋吉藏之金光明经疏一卷、隋智顗之金光明经文句六卷与金光明经玄义二卷、唐慧沼之金光明最胜王经疏十卷等。

十二卷，赵宋惟净译。说佛灭后有大商主子身有金色光，名金色童子。阿难教化之之因缘。

姚秦罽宾国沙门昙摩耶舍译，佛在耆阇崛山。须菩提梦佛为说当闻未曾有法。次日白佛已，乞食，遇一女人，酬唱佛法。此女称扬佛以二十事而行乞。又明菩萨以乐欲调伏众生，又为须菩提现男子身，又现诸余佛土食时差别，又说应供之义，令常随天发大道心。次施须菩提食，须菩提转施不污一切法菩萨。其日须菩提不食，晡时至佛所，佛为说此女人名，及为女人授记。

全一卷。吴·支谦译。收于大正藏第十六册。本经之同本异译经有佛说稻秆经、慈氏菩萨所说大乘缘生稻秆喻经、大乘舍黎娑担摩经、佛说大乘稻秆经等。出三藏记集卷六所载道安撰之了本生死经序，谓本经为佛陀初转法轮时所说四谛四信之要旨。内容包括：(一)以内缘、外缘二缘为缘起之要素。(二)开示因相缚、缘相缚。(三)归纳内缘、外缘之起，皆需待非常、不断、不躇步、种不败亡、相像非故等五事之起。(四)说十二因缘等。

ndotabvkaacronvataacronra－suacrontra，四卷，刘宋求那跋陀罗译。为本经三译中之最古者。楞伽者，山名，阿跋多罗者，入之义，佛入此山说法，故名入，新译云入楞伽经者是也。宝字乃译人添加，因楞伽宝表经义之无上宝也。或言阿者，无也，跋多罗者，上也，阿跋多罗宝即无上宝也。华严疏钞六十二曰：‘经题云楞伽阿跋多罗宝经，阿之言无，跋多罗云上，宝即此方之言。’楞伽心玄义曰：‘阿伐哆

唐中印土沙门那提译。佛在给孤独园，与五百比丘，无央数菩萨，及人天八部俱。离垢慧请问，于如来所。云何恭敬礼拜供养？佛先示五轮着地，应发五愿。次示十方佛名，次示皈依，忏悔，劝请，随喜，回向，发愿，之法。

三卷，隋那连提耶舍译。佛由力庄严三昧出，说佛之十智。佛在祇园。于后夜入力庄严三昧，文殊师利等二十童子，各礼佛足。分往十方佛土，各同十方菩萨来集。佛从定起，坐师子座。文殊先问佛十种智难信？佛以六喻明之。智轮菩萨问十智义？佛为释十智因缘，得成十力。次明三世诸佛，皆观菩提树七日七夜，如此方便，即是不可思议诸佛如来甚深境界。次种种问答，明诸佛不思议境界，即一切众生境界。是一境界，无二无别。依六根六尘，而

后汉失译人名见费长房录。师子戏菩萨。师子奋迅菩萨。师子幡菩萨。师子作菩萨。坚勇精进菩萨。击金刚慧菩萨。又四菩萨，弃阴盖菩萨。寂根菩萨。慧威菩萨。不离菩萨。

一卷，马鸣菩萨集，赵宋日称等译。

梵名nandoa=nanda -naga-raja-dhaana-sut=ra 。全一卷。又作难龙王经、降龙王经。吴·支谦译。收于大正藏第十五册。本经凡八百余字，叙述目连尊者降伏难头、和难二恶龙，使归从佛教，受持五戒之事。

失译人名今附东晋录。长者生平最悭，节会日，饮醉自歌。帝释化作相似人以恼乱之，乃令见佛，证初果。

一卷，西晋法炬译。罗云为人所打，佛广说忍辱之道。

全一卷。唐代义净译。又称数珠功德经、校量数珠功德经、曼殊数珠功德经。收于大正藏第十七册。本经乃说明持数珠之功德，与唐代宝思惟所译之校量数珠功德经同本。首先曼殊师利依数珠之种类，宣说福分利益之差别，并赞叹菩提子之功德最胜，具有无量之福。

宋中印土沙门法天译。说十善法，及厌离行等。诃酒过失，及十恶等。赞叹护戒，及说天上诸偈，大意与正法念处经同。

一卷，西晋竺法护译。佛为文殊师利说前世之功德以致今之相好。

全一卷。姚秦鸠摩罗什译。又称菩萨诃色欲经、菩萨呵色法经、呵色欲法。收于大正藏第十五册。内容谓女色为世间之枷锁、重患、衰祸等；劝诫世人远离女色，勿受其蛊惑。

一卷，吴支谦译。差摩竭释种长者子问：何行疾得成佛？佛答以二种之四事，此行法能生佛果，故名生地经。

十四卷，姚秦竺佛念译，一名现在报经。说种种大乘之法门。璎珞者，取菩萨以十德庄严其体之义。

一卷，失译。夫延国王礼沙门足，诸臣谏之，王命觅一切头卖之，惟人头不可卖，乃至丐者亦不肯受，因劝人生信心，遥请佛来国说法，佛并说其夙缘。

梵名si!ha -nadika-sutra 。全一卷。佛陀扇多（梵buddhasanta ）于元魏正光六年（525）译出。收于大正藏第十七册。全经经义强调一切法性皆不可说，‘智’为不可外求而应由内求者，由是说明自内证之旨趣，可说系保持大乘空观立场之经典。又本经说法地点于日月宫中胜藏殿，且与会大众之人数超乎寻常，此亦为本经特点之一。本经之异译本有大方广师子吼经，为地婆诃罗于唐永隆元年（680）译出

全一卷。唐代玄奘译。又作胜军王经。收于大正藏第十四册。内容叙述佛陀在舍卫城誓多林给孤独园时，为胜军王开示正法治国之道，如以四事（布施、爱语、利行、同事）摄受群臣、百姓；佛陀又藉老病死衰等强调勤修无常观、尽灭观之重要，乃至护持佛法、愿求正法圣慧之财宝。综观全经之思想，多为第二义之俗谛门，故属小乘阿毗达磨论之思想。又本经之同本异译有宋代施护所译之佛说胜军王所问经。

一卷，唐义净译。妙吉祥问菩萨之退行不退行。佛言：有五种之行：一羊车行，二象车行，三日月神力行，四声闻神力行，五如来神力行。前二种有退，名为不定。后三种不退，名为入定。即入定与不定之法印也。

十卷，元魏菩提留支译。复有旧译四卷，题为楞伽阿跋多罗宝经。新译有七卷，楞伽为师子国之山名，佛入彼山所说之经故名入楞伽经。

全一卷。译者佚名。收于大正藏第十七册。集录经论中种种因缘、法义而成，凡六十余条，可作佛教徒修养之指南。梁武帝即尝于同泰寺开讲此经。