诊法著作。清汪宏撰。二卷。宏字广庵,新安人。汪氏在医疗实践中体会到“非诊无以知其病,非诊无以知其治”,故以《内经》、《难经》之旨为宗,兼采张仲景、杨士瀛、李梴等诸家有关论述,结合个人临床经验,于光绪元年(1875)撰成此书。约七万五千字。上卷为诊法常以平旦、明堂周身部位、五色主病提纲等三十九论,阐述望诊的要领、原则、方法以及人体生理气色表象与病理状态关系。下卷为目分脏腑部位、眼目形容提纲、望舌诊

陈先生内丹诀，北宋道士陈朴撰。《通志?艺文略》着录。一卷，收入《正统道藏》太玄部。作者自称于元丰戊午年（1078）游南都，遇淮南野叟授以内丹诀，因记录成书。其丹诀分炼丹工夫为九转，每转以七绝诗歌一首、《望江南》词一阙为颂，又以口诀一段详述其修持法要。所述丹法自成一家，与钟吕内丹派诸家不同。大略谓天一真水藏于胆中，为性命之根，阴阳合和，降而成丹。其下手工夫以静坐闭息为主，使真气周流，水火相交，结成

汉武帝外传，撰人不详。从内容文字看，应为东晋南北朝道士所作。原为《汉武帝内传》之续篇，唐初《艺文类聚》、《初学记》等书已引其文。《正统道藏》本分出单为一卷，收入洞真部记传类。书中记述东方朔、拳夫人（即钩弋夫人）、稷丘君、淮南王、李少翁、公孙卿、鲁女生、封君达、李少君、东郭延、尹轨、蓟辽、王真、刘京十四人神异故事。此十四人皆为汉代至魏晋间著名神仙方士或与汉武帝有关之人物。书中故事主要取材于《十洲记

《上清华晨三奔玉诀》，撰人不详。从内容文字看，当为南北朝或隋唐上清派道上所作，一卷，收入《正统道藏》洞玄部玉诀类。经文言观星望气，存神飞升之道。所谓「华晨三奔」，即华盖下北辰星及辅、弼二星，属北极紫微垣。据称北辰星乃玉帝之真星，辅星为太平金阙后圣帝君之精，弼星为太微天帝玉尊之灵。修道者当以三星出现之时，北向九拜，瞑目存思三星各出紫光玉色之气，下注己身，一体同辉。其次分别向三星叩齿祝念，存思星中流

轩辕黄帝水经药法，撰人不详。从内容看，似出于唐宋间。一卷，收入《正统道藏》洞神部众术类。此书内容可分两部分，前半篇言水石炼丹术，据称乃徐久游历天台莲溪洞时遇古仙传授。内载三十二种石水之制作方法，包括神砂石水、雄黄石水、海浮石水、水晶石水、阳起石水、玉石水、金晶石水、银晶石水、大青石水、大碌石水、白滑石水、砒霜石水、白矾石水……等等。其作法大致为：以某种石药研末水飞，加入所需龙芽草药，与苦酒同煮乾

《女青鬼律》卷3、《太上洞渊神咒经》卷20均提到天师道的 《黄书》，知天师道《黄书》为六朝古籍。朱越利《 黄书 考》 (待刊)推测本经源于四世纪黄赤经，盖更名于东晋恭帝元熙二年 (420年)至梁武帝天监十七年(518年) 间，并有所改动。本经 称《黄书》为张道陵授，盖依托之辞。本经称《黄书》共八卷，本 经为第八卷。述祈禳斋醮之房中术。

古仙丹法，载之丹经，无下千帙。读之则愈烦愈难，悟之则惟简惟易。大要观天之道，执天之行，则二者其尽之矣。一阴一阳，配合以两者，天之道也；日月运行，昼夜交光者，天之行也。《契》曰：“天地设位，而易行乎其中矣。”易谓离坎是也。圣人知其如此，故尝准之以作丹法。是故以乾坤为鼎器，以乌免为药材。而其中消息盈虚之数，则又准之以为火候阴符。

古代养生术书。唐司马承祯著。分总论和信教、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道等七条。吸收了佛释的正心和止观学说,阐发道教修仙理论。主张修仙时要收心、守静、简事、真观、去知识、绝欲望,应物而不为物累,“与道同身而无体”(《得道》),以达“形同槁木,心若死灰”(《泰定》)的境界。也就是修道的七个步骤和层次,集中讲坐忘收心,主静去欲的问题。认为学道之初,要须安坐,收心离境,不着一物,入于虚无,心于是合

许真君玉匣记，原题许旌阳撰，实际应为明朝道士之作。一卷，收入《万历续道藏》。卷首有宣德八年（1433）吴子谨序，内称许旌阳怜悯祈禳者触犯天地禁忌，致生灾殃，故撰写此书，姑苏道友倪守约得之于异人，刊印传世。书中称祈禳法事须选择吉日良辰，否则大凶。又本篇之后有《法师选择记》、《皇极玉记》、《诸葛先生万年出行图》、《碧玉经记》等篇目，皆为佛道二教选择吉日，占验祸福之日历书。其中列举行斋日、合帐吉日、试

1982年9月，商务印书馆出版此书。朱德熙著。作者是北京大学中文系教授，长期讲授现代汉语语法学，所用讲义经多次修改补充后成此书。作者运用描写语言学的一般方法分析了现代汉语语法的基本构造。贯穿全书的3个基本点是:第一，划分词类的依据只能是词的分布，即词在句法结构中占据的语法位置，而不能是词的意义第二，句子与词组，它们的构造原则基本一致，句子只是独立的词组，这是汉语语法与印欧语语法的重大区别第三，语

清代动物志，金文錦撰，金文錦生卒年不详。生平履历不详。养画眉专著。三元堂板。原文有附圖，圖省略未錄，以【圖：】代替。

全称《居家必备千金谱》，为曾流传于闽南、台湾的闽南语蒙学书籍。连雅堂在《雅言》说：“贫家子弟无力读书，为人学徒，以数钱买《千金谱》一本，就店中长辈而读之，可识千余字。是书为泉人士所撰，中有方言，又列货物之名，为将来记帐之用。若聪颖者可再读他书及简明尺牍并学珠算，不三四年可以略通文法，而书算皆能矣。”1984年。吴登神在《南瀛文献》第29期上发表〈千金谱考释〉，对全篇每字句都加以标音及注释。

古诗论著。今人余冠英著。上海古典文学出版社1956年出版。收录作者自1926年至1951年所写的有关汉魏六朝文学的研究论文共十一篇,重点是乐府诗的介绍与研究。《乐府诗集作家姓氏考异》是收在本书中写作年代最早的一篇。作者曾用涵芬楼影印汲古阁本与其他总集并各史志、专集、类书等校读通行本《乐府诗集》,校出许多文字异同及章节编次谬误。本书第一篇是《乐府诗选序》,论述乐府诗的搜集、保存与流传情况,辨析乐府

八卷。明孙一元撰。孙一元。字太初,号太白山人。自称秦(陕西)人,实为宗室安化王宗人,王姓因不轨诛,故变姓名避难。他踪迹诡异,常以铁笛鹤瓢自随,遍游名胜,足迹几乎遍及天下。正德十三年(1518) 卜居乌程(今浙江吴兴),与刘麟、龙霓等人结社唱和,时称“苕溪五隐。”著有《太白山人漫稿》。由吴兴张氏初刻于正德年间。前有正德十三年(1518)郑善夫序,后有方豪后序,题为《太白山人诗》,凡五卷。嘉靖年间多

诗集。南宋陆游撰。85卷。收诗9300余首。陆游曾在川陕9年,遍历蜀中胜地,饱览祖国的山川形势和风土民情,尤其是在南郑前线,铁马秋风,戎装驰骋,接触到许多“忍死望恢复”的“遗民”,内心受到极大震撼,觉得“诗家三昧忽见前”,因将诗作题为《剑南诗稿》以纪念蜀中经历。早在淳熙十四年(1187),陆游生前其《剑南诗稿》即有门人郑师尹所编20卷本。约在其去世20年后,陆游子子遹复守严州(今浙江建德东北),

十二卷。清徐釚（1636—1708）撰。徐釚，字电发，号虹亭、拙存，晚号枫江渔父，吴江 (今属江苏) 人。徐釚为“慎交社”成员，康熙十八年(1679)召试博学鸿词，授翰林院检讨。后乞归故里，著书为事。有《菊庄乐府》、《南洲草堂集》、《词苑丛读》、《本事诗》。本书专辑词家故实，分体制、音韵、品藻、纪事、辨正、谐谑、外编七门。采摭繁富，援据详明，足为论词总汇。《江南通志》称，“釚少刻菊庄乐府，朝鲜贡

明代传奇剧本。张景撰。吕天成《曲品》著录。全剧33出。剧情略云：书生易弘器与权相严嵩为世仇，无意功名，拗不过友人叩郡劝导，才进京应考。嵩子世蕃假意释怨留易生在府中居住，设计加害。易生与世蕃女玉英有宿缘、土地神暗中将2人酬答诗笺纸丸掷送传情。玉英得知父亲欲害易生，传信救之。不久，严氏父子被劾，削职流放，玉英亦没入边将仇严府中为奴。仇严欲纳玉英为妾、玉英矢志不从，倍受凌虐。一日汲水，遇正在四处寻找她

诗话著作。近人赵炳麟撰。赵炳麟，字竺垣，号柏岩，全州(今属广西)人。光绪十七年(1891)进士，授翰林院编修，官监察御史，清亡不仕。有《赵柏岩集》。《柏岩感旧诗话》三卷，以记光绪朝及民国初年事为主，因事而存诗。赵炳麟身为清臣，又为康、梁“保国会”会员，故所记颇详于戊戌、辛亥之变。所记之艺事亦有可观处，如张勋曾出万金为梅兰芳赎学徒身，似为人所鲜知。有民国《赵柏岩集》铅印本。

本书是现代著名经方家、北京中医药大学东直门医院教授胡希恕先生以“六经—八纲—方证”的伤寒理法，用“按语”的方式评说《温病条辨》上中下三焦篇章。虽是一家之言，但极具启示意义。是“以伤寒解温病”的代表力作。 胡希恕先生处处以伤寒临床家的角度对《温病条辨》进行解读，在本书按语中明确提出“为病的阴阳表里虚实，仲景乃括之以六经，树立了中医学特有的病理生理学的大纲”。上焦篇第二十三条，胡老则直言不讳：“若治

妇科学著作。6卷。清郑玉坛编撰。《郑氏彤园医书四种》之一。是书卷一为妇科总括、调经门、经闭门、崩漏门等10门；卷二为嗣育、种子、受孕、养胎、保胎5门；卷三为妊娠伤寒、妊娠感冒、妊娠中风等14个妊娠病证的辨治；卷四为胎前本病门，列述妊娠期诸病及临月调理等；卷五为生育、催生、产后3门；卷六为乳疾、前阴、瘰疬、头面、足胫5门。全编折中群言，旨归中正，辨证立言，抉摘幽隐，不托空言，多有作者创见。

医经类著作。公元1850年(清·道光三十年)成书。清俞樾(1821—1907)撰。一卷。《内经辨言》为校勘《内经》之专书。俞氏共摘取48条《内经》中有疑问的经文,运用文字考证、训诂学,音韵学等方法来校正其中的纰漏。《内经》多年传抄,其中遗误、错、讹、脱、衍随处可见。许多地方有以讹传讹的倾向。俞氏摘取疑点,精心考证,其引证资料多取自宋本《内经》、晋代皇甫谧的《甲乙经》、齐梁时代全元起的《素问训解》

《上清仙府琼林经》，撰人不详。从内容文字看，当是南北朝或隋唐上清派道士纂集。一卷，收入《正统道藏》正一部。本书系辑录《大洞真经》、《汉武帝内传》、《真诰》、《登真隐诀》、《葛仙公内传》等三十余种道书而成。其内容较杂，大致有存三守一、思神念真、吞服日月精华及云霞等方术，并记述琼宫仙府、神仙传记、天书真文及神真隐讳等等。所引道书多为六朝古籍，可资校勘辑佚。

医经类著作。清姚止庵撰。九卷。止庵字绍虞,会稽 (浙江绍兴) 人。初业儒,涉猎医学。因感《内经》之学“其旨奥,其事博,其文错杂而难稽”。遂寝馈于《内经》 中十有四年,参断诸篇斟酌损益。撰成此书与《灵枢经注节解》 等。因书中贯穿“损有余,补不足,以归乎中正之节”宗旨,故名。成书于康熙十六年(1677)。分内、外篇。内篇三卷,首论阴阳,再论治法,载文四十八篇。外篇六卷,论针灸,运气等,载文三十一篇。

内丹还元诀，撰人不详。从内容看，似出于唐宋间。一卷，收入《正统道藏》太玄部。此书解释内丹之五行、四象、七宝、九仙真炁、八卦内属等术语。谓五行即五脏，肝之余炁流于上腭之左名金液，肺之余炁流于上腭之右名还丹，心之余炁流入上腭之右名神水，肾之余炁流于舌下右边名华池，脾之余炁流人唇内名黄芽。又称四象者，一为金翁，乃肺中之唾；二为姹女，乃心中之穴；三为婴儿，乃肾中之精；四为黄婆，乃脾中之涎。又称内七宝即津

一卷。题唐阆州晋安县主簿王瓘撰。原书三卷,上、中二卷述黄帝成长及治理天下之事,此二卷已亡佚。今仅存一卷, 即下卷,叙述黄帝修道成真之事,因收入《道藏》得以保存。主要记述黄帝使天下大治之后,寻仙访道之事。记载了黄帝师从宁封子,受其龙娇之经，见紫府先生,登于风山受《三皇内文》天文大字,以劾召鬼神，见中黄子,受九茄之方，见大隗君黄盖童子,受《神仙芝图》十二卷，陟王屋,开石函,发玉笈,得《金鼎九丹之经》

述八节日、五通日、五达日、夜半日中、辰巳五德日、六丁日、六甲之旬六丁之日月晦之夕六甲之日谢过诸法,包括存神、存北斗、祝咒、呼名等。

二卷。此书托名许逊,实乃南宋道流之作。书凡九篇, 而以首篇《太阳元晶论》为全书纲领。认为“动者元阳也,元阳即元精,元晶生真火”。宇宙万物及金丹生成变化,皆出乎“动”。谓丹道“非人间五金八石朱砂水银之所为”。其讲述者为内丹, 但托象隐喻,行文晦涩,颇难理解。收入《道藏》第601册。

《玄都九真明科》称“三奇”之二为《雌一宝经》,该经盖是。故该经亦为六朝上清经之一。述存思三一、存念太素三元君、三素元君诸女神、诵读《大洞真经》、上十二愿、服符朝礼等

《道教三字经》是易心莹为普及道教知识、训导后学,应邹率一道长(原二仙庵监院,曾任成都市道教协会会长)的恳请,于1937年著成的道教知识普及性读物。该书言语简洁,三字一句,以道教历史发展顺序为线索,详尽叙述了道教的产生、发展以及教理、教义、教派等内容,包含了不少道教的典故与义理。《道教三字经》原有石印本,但已十分少见,现有两种版本:一是由四川大学宗教学研究所卿希泰、郭武教授整理注释的《〈道教三字经

道教戒名。据《云笈七签》卷四十所载，初真十戒即：“第一戒者，不得阴贼潜谋，害物利己，当行阴德，广济群生第二戒者，不得杀害含生以充滋味，当行慈惠，以及昆虫第三戒者，不得淫邪败真秽慢灵气，当守贞操，使无缺犯第四戒者，不得败人成功，离人骨肉，当以道助物，令九族雍和第五戒者，不得谗毁贤良，露才扬己，当称人之美善，不自伐其功能第六戒者不得饮酒过羌，食肉违禁，当调和气性，专务清虚第七戒者，不得贪求无厌积财不