上启诸神中反复出现“人天教主华盖浮丘真君清微灵宝道德正一历代师尊”号，包括清微派，清微派始盛于南宋。本仪盖出自宋后。述资度转经科仪

不著撰人。原题“方诸东官青童君传弟子王远游”。一卷。前部提及“后圣”李君、彭君及“道君”四人名。主要叙述后圣李君的事迹。李君名元一,讳玄水,字子光,一字山渊。相传为地皇后裔,玄帝时人,20岁弃家入道, 后紫微上真天帝玉清君迎登上清宫, 封为“上清金阙后圣帝君”,“下治十天,封掌兆民”。下设太师、大相等仙官三百六十人。后部载青童君论成仙者的骨相。认为“天录显于玄宫,则气候诊于躯形”。详述“上仙之相

宋陈景元撰。本书现存诸本中，以《道藏》本早出。本书是 《南华真经章句音义》的副产品。景元以江南古藏本，徐铉、葛湍 校天台山方瀛宫藏本，徐灵府校成玄英《解疏》中太一宫本，张 君房校文如海《正义》中太一宫本，张君房校郭象《注》中太一 宫本，张君房校散人刘得一《注》，江南李氏书库本和张潜夫《补 注》，校勘国子监景德四年印本，得349异字。九家今皆不存，本 书是宝贵的校勘资料。

孙真人摄养论，唐人孙思邈撰。一卷，收入《正统道藏》洞神部方法类。本篇言脏腑补养法，文体类似《礼记?月令》。书中列举一年十二月中五脏六腑之气运病变，以及饮食起居之相应增减宜忌事项。例如正月肾气受病，肺脏气微，宜减咸酸，增辛味以助肾补肺、安养胃气；此月勿冒冰冻。勿极温暖，早起夜卧，勿食生葱生蓼，勿食蛰藏之物，虎豹狸肉；此月四日宜拔白发，七日宜静念思真、斋戒增福，八日宜沐浴，忌远行等等。其余各月与此类

三卷，明清之际顾炎武撰。此书为顾氏《音学五书》之一。《五书》经三十年五易其稿而成，自言“据唐人以正宋人之失，据古经以正沈氏(约)唐人之失，而三代以上之音，部分秩如，至赜而不可乱”。他发现“卜筮之辞，多用音和，以便人之玩诵”。全书以彖辞、爻辞、彖传、象传、系辞、文言、说卦、杂卦为序，就古人文章韵脚以求古人韵部，如《师》六五爻辞“长子师师(六脂)弟子舆尸(六脂)”《小畜》上九爻辞“既雨(九麌)既处(

气功内丹术著作。2卷。明·张三丰撰。收入《张三丰全集》中。书中突出先修性后全命的观点，重视元气与真息，强调水火阴阳升降化生在内丹修练中的作用。上卷有发，尤其是强调修心养性为练丹修真之首要。“性者内也，命者外也，以内接外，合而为一，则大道成”；“大道以修心炼性为首，性在心内，心包性外，是性为定理之主人，心为牺牲之庐舍”；“学道之士，须要清心清意，方得真清之药物也”。附篇为《三丰先生辑录》，节录了白

八卷，陈守真著，1930年汉口汉康印书局石印本，中医儿科著作。

《中国文学评论》收录了李健吾先生从事创作以来，对中国文学发表的一系列评论文章。这些文章主要选取自1949年以前，按创作或发表时间排序，尽量保持了作品原貌。书中评论的对象广泛，包括小说、诗歌、戏剧等多种文学体裁，以及众多知名与不知名的作家作品。李健吾以其独特的文学视角和敏锐的批评洞察力，对这些作品进行了深入剖析和精彩点评。《中国文学评论》不仅展示了李健吾作为文学评论家的卓越才华和独特风格，也为中国

郭绍虞著,对中国文学批评史的研究有前驱先路之功。1934年商务印书馆印行,解放后多次重印,并做为高等学校文科教材。全书分4章82节。一绪论二上古期,自上古至东汉三中古期,自东汉建安至五代四近古期,自北宋至清代中叶。在论述内容上,作者将中国文学批评分为3个时期,1从周秦到南北朝,文学观演进期2从隋唐到北宋,文学观念复古期3从南宋到清代,文学批评完成期。本书编例与他书不同,有的以家分,有的以人分,有

一篇。书论。隋代释智果撰。智果,隋仁寿年间书法家,会稽(今浙江绍兴)人,亦善文学。隋炀帝为晋王时,召令写书,智果不从,遂被囚于江都。后炀帝为太子,出巡扬越,为其书《上太子东巡颂》,获释,召居慧日道场。隋炀帝谓其书“得右军骨”。此文论述了汉字造型的多种结构和变化规律,以及书法对不同汉字造型结构的艺术处理方式。本文虽不长,但对字的结构分析很有道理。在每项之下,注出所举例字,供学者参考。第一项是“回展

民国许文雨著，初版于 1937 年 2 月。该书主要内容包括对《人间词话》91 则的讲解，每则都进行了适当的注解，对王国维论词之意多有发明。例如，在讲解 “境界说” 时，会深入剖析王国维对于 “境界” 的定义、分类以及其在诗词评价中的重要作用等。同时，书中附录了《人间词话补遗》《王国维先生生平及其学说》以及《王国维年表》，有助于读者更全面、深入地了解王国维的生平经历、学术思想及其《人间词话》的创

2006年宜昌市夷陵区发现整理出一部民间长篇神话史诗《地母传》，被有关专家称为“人类辉煌的母亲颂”和“东方远古洪水文化的瑰宝”。据介绍，《地母传》分5章，加上《序歌》和《尾声》，共7部、650行，讲述了民间关于地母神的传说故事。其基本梗概是：太古混沌时期，遥远的西方有个西弥洞，洞中有虚空地母神。地母神吐出阴阳二气，凝结成洞外的灵山和混沌世界，并服食黄龙赠送的龙蛋生下天皇、地皇和人皇。此后，又历经

诗别集。宋赵蕃著。南宋乾道、淳熙间曾刊其诗,十册,赵汝腾为之序(见方回《桐江集》卷四《跋赵章泉诗》)。然世久不传。《四库全书》从《永乐大典》中辑出,依旧题厘为《乾道稿》二卷、《淳熙稿》二十卷、《章泉稿》五卷。后附《宋史·文苑传》本传及刘宰撰《章泉赵先生墓表》。武英殿聚珍本(福建本、广雅书局本)重刊此书,后有孙星华所撰《拾遗》一卷。《两宋名贤小集》卷二二四有《章泉诗集》一卷,选诗三十三首。

宋人别集注本。今人王学初注。学初字仲闻,浙江海宁人,系近代学者王国维之子。李清照为宋代著名女作家,其词在宋词中有很高的地位,诗、文也极出色。然其集久已失传。清《四库全书》所收《漱玉集》,仅有词十七首,系辑佚而成,远非全貌。本书广为搜集,并加考订校勘,是目前所见搜辑得比较详备而材料又很可靠的一个集子。全书分为三卷。由于李清照的文学成就以词为最高,故本书一反前人编次别集之惯例,以词为第一卷。编者态度

元杂剧剧本。简称《青衫泪》。马致远撰。旦本。谓吏部侍郎白居易，结识长安善弹琵琶的妓女裴兴奴。时值唐宪宗盛精图治，认为文臣中多尚浮华，各以诗酒相胜，不肯尽心职守，且以白居易、柳宗元等人为最，故将白居易远谪江州。裴兴奴则立志守节，不肯再接他人。江西浮梁茶商刘一郎来长安做买卖，看中兴奴。遂与鸨母定计，造一假书，言白居易病死江州。兴奴在鸨母的威逼下，嫁茶商远去。白居易之友元稹官拜廉访使，采集民风，路过江

元诗选集。三集。清初顾嗣立编选。最终刊成于嘉庆三年(1798年)。顾嗣立,字侠君。生于清康熙四年(1665年),卒于康熙六十一年(1722年)。江苏长洲(今江苏苏州市)人。博学工诗,著述宏富。曾被召入京分纂宋、金、元、明四代诗选及《皇舆全览》等书。康熙五十一年会试,特赐进士,改翰林院庶吉士,后以散馆改授知县,移疾而归。他年轻时即留意元人诗集,并着手编选《元诗选》,可以说《元诗选》是他一生倾全力而

一名《怀麓堂诗话》。诗论。明李东阳(1447—1516)撰。一卷。东阳有《怀麓堂集》已著录。此编论诗,推重盛唐,极赞李白、杜甫。理论上反对“句句字字,摹仿而不敢失”的泥古之风,实则已开“前七子”摹拟之论。强调诗人有“真情实意”,注重诗之法度、格调,艺术上有独创精神。东阳论诗,强调“诗与文不同体”,不能“以文为诗”,或“以诗为文”。他批评当时“以文章自命”的人,一写到诗,就不成其为诗,离诗的要求“

医话著作。1卷。华国振撰，华国振生平履历不详。约成书于1930年以前。该书为作者读书、诊病笔记。内容包括:认清病名、读古人书、疾病特点、辨证施方、用药如用兵、煎药之法等医话77篇。所论以中医基础理论为主，兼及内科杂病，并对世间之巫师邪术予以批判，颇多精辟见解。书末附治疗咳血、神昏谵语、泄泻、湿温等证医案15条。现存1930年石印本等。

刘渡舟编著。天津科学技术出版社1982年10月出版。全书共96万字。作者编著此书的目的在于使读者能从理论上获得启迪，并在临床上有所借鉴。全书分为十四讲，专题讲述了《伤寒论》里的十四个问题，这些问题既有其自身的系统性，而彼此之间也有内在联系，而不是孤立存在的。第一讲阐述了《伤寒论》的历史沿革和编著者对六经辨证的认识，以帮助读者正确理解《伤寒论》的内涵第二讲论述了《伤寒论》条文排列的有机联系及其意义

近代周潜川著，《丹医秘授古脉法》站在尚古、复古的立场上，对王叔和及从那时开始使用的“独取寸口”的脉诊方法持严厉的批判态度；并给出了所谓“古代诊脉之法”的具体内容——即“十二正经”与“奇经八脉”合计二十部脉的诊法与主病。不管这种“分经候脉”的诊脉方法是不是汉以前或王叔和《脉经》之前的文化遗存，但确属浩如烟海、汗牛充栋的传世医书中所看不到的内容。换言之，这个“抄本”确实具有极高的价值。

医案，二十卷。张聿青著。张聿青,字乃修,江苏无锡人,生于清道光至光绪年间。少时因病弃儒承父业习医,毕生勤研临床,著述不多,仅存医论若干篇及医案二十卷。治学宗《素问》《难经》,取法仲景,又能吸取各家之长,融会贯通,别具机杼。临床善于辨证察色,尤长脉理,遇症情复杂虚实难辨时,往往能在脉诊中悟出真谛。施治善用前人成法,而多灵活变通。用药精练,切中病理,堪为后人效法。

伤寒类著作。清郑钦安辑。十卷。钦安,上浣临邛 (今四川邛崃) 人。郑氏对仲景《伤寒论》 反复研究,颇有所悟,遂以舒韶所著《舒氏伤寒集注》 之序,逐一剖析而成。内容为太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴等篇及差后劳复、阴阳易病等。附麻脚瘟说、辨认内外发热秘诀。每篇先列原文,后有注释,述其证名、辨证、治法。此书论述较详,颇有发挥。有清成都志古堂刻本,光绪二十年 (1894) 、二十三年等刻本。

道教经典。分三卷,凡二十四章。该书主旨在结合儒道,调和三教,以宣扬宋儒倡导的纲常名教,而终归于道教之修真炼性。盖出宋元间道流所为。其体裁仿《论语》。卷上八章论君明、臣忠、父义、母慈,兄友、弟恭、子孝、女贞。主张为政宽而惠,并宣传忠臣不事二主,烈女不嫁二夫等封建道德。卷中、下,刊学道修身之要,亦宣传仁义、柔和、行善、报应、超度亲人等,并谓儒、释、道三家及三大圣人“同源而异举之,相一而分别之”(卷下

玉箓生神资度开收仪，原不题撰人。从内容文辞看似为明人编撰。一卷，收入《正统道藏》洞玄部威仪类。此仪用于奉敕建玉箓大斋，转诵《洞玄灵宝九天生神玉章经》，祈求九方天帝升荐亡灵。其仪式亦分早午晚三朝进行，每朝诵经三过。三朝仪文节次大同小异，皆有白文、开经、题经、诵经、宣焚关疏等节目。晚朝加赞经、三闻经、收经、白灵朝辞、引灵安幕、谢师等。

不题撰人。盖撰于南北朝。本书鲜见其他传本。列上清众神君综监名纬。

道教经籍。北宋陈景元撰。14卷。该书把《庄子》33篇分为255章,按每章大旨命题,称为章句对每章中所释之句,只为所注字加注音,释义,称为音义。故名。如《逍遥游》分为“顺化逍遥、极变逍遥、无己逍遥、无功逍遥、无名逍遥、适物逍遥、无为逍遥”七章。从章名可见作者对《逍遥游》的认识。不直录全文,只写出所注之字,如“北冥有鱼”,只注北冥二字,先标反切,再接诸家之注。全书以顺从自然,排除物累为宗旨,认为简易

道家气功著作。又名《太无先生气经》，作者及撰年不详，二卷。书首有《序》一篇，无具名，但言唐代宗大历 (766～779年) 年间遇罗浮山一位姓王的养生家自北岳恒山归来，以吐纳理身之要道相授。其法以为二景、五牙、六戊诸服气法皆为外气，非所宜服，而胎息内气则身中自有，不假外求，此书即秉承其师罗浮王公旨要撰录而成。上卷包括服气、进取、陶气、调气、咽气、行气、练气、委气、闭气、布气、六气、调液、饮食、调护

近代陆士谔撰写的一部医案医话类中医著作，刊于1936年。本书收载陆氏医话九十一篇，内容涉及医理、医法、医方、病家心理等方面，并论述了中西医学的比较，重点阐述中医之长，对中医发展提出自己的观点。现存1936年上海校经山房铅印本。

初打坐，学参禅，这个消息在玄关。 秘秘绵绵调呼吸，一阴一阳鼎内煎。

儿科著作。不分卷。明无忌先生撰。约刊于崇祯十七年(1644年)。首论运气、病源和胎热、初生危证、惊风、丹毒、腹痛等小儿急症治法 次论小儿内科,外科及五官诸疾百余种。每证详述治法、方药,多选简效易得之方。所录三关脉法及察声、形等诊断原则,均有一定参考价值。