观所缘缘论直解，相宗八要直解第四。（目录注脱直字） 佛典注疏。明智旭(1599—1655)撰。一卷。是古印度陈那造、唐玄奘译《观所缘缘论》的注释书。书首初释论名,认为“所缘缘”是四缘中之第三缘,“读此论者……了知无心外之极微,亦无心外之和合相。一切所见、所闻、所觉、所触,惟是自识所变相分”。本书将此论分为两部分:初破外执、二申正义,并随文注释。见载于日本《卐字续藏》。

成唯识论音响补遗，十卷，清智素补遗。补录清世宗御制讚。

亦称《唯识三十论颂约意》。佛典注疏。明明昱撰。一卷。是古印度世亲造、唐玄奘译《唯识三十论》的注释书。释文多征引《成唯识论》的有关注释。见载于日本《卐字续藏》。

成唯识论自考，十卷，明大惠录并序，佚名序，闵梦得序，顾若羣序，广顾跋。

成唯识论音响补遗科，二卷，清智素科，董漠策序。

成唯识论证义，十卷，明王肯堂证义并序。

成唯识论集解，十卷，明通润集解并序，王肯堂序。

成唯识论疏抄，十八卷，唐灵泰撰，日本基范题记（卷一），义晓题记（卷十二），缺卷九本、十三末、十五、十七。

成唯识论俗诠，十卷，明明昱俗诠并序，顾起元序，游士任序，吴用先序，王肯堂序，黄汝亨序，金云鹏序，葛寅亮序，秦能友序，有科文。

成唯识论学记，八卷，新罗太贤集，内题前行为菩萨藏阿毘达磨古迹记，尾题或作成唯识论古迹。

成唯识论疏义演，二十六卷，唐如理集，缺原本卷第三末下、卷第九本末、卷第十一末。

成唯识论演秘释，五卷，唐如理撰，日本定胤题记，存卷一。

注成唯识论，卷十七，唐佚名撰，日本定胤题记。

成唯识论掌中枢要记，二卷，唐智周述，又云成唯识论方志，存卷上。

成唯识论了义灯记，二卷，唐智周撰，日本范轻题记，秀英题记，缺卷上。

成唯识论料简，二卷，唐窥基撰，又云唯识开发。

成唯识论别抄，十卷，唐窥基撰，存卷一、五、九、十。卷一前失十数页。

凡五卷，或十卷。唐代道邑述。又作成唯识论蕴、成唯识论述记义蕴记、成唯识论述记义蕴、成唯识论疏义蕴、唯识义蕴。收于卍续藏第七十八册。本书为窥基所着成唯识论述记之注释书，摘出述记卷一至卷九之重要文句，加以注释。

百法明门论赘言，一卷，唐窥基注解，明明昱赘言，相宗八要解第一。

百法明门论直解，一卷，明智旭解，相宗八要直解第二。

百法论显幽钞，二十卷，唐从芳述，存卷一末、二末、七末，日本定胤题记（后二卷）。

百法明门论论义，一卷，明德清述，内题百法论义，即性相通说卷上，（卷下在甲二套）出梦游集卷四十六，古本卷三十四。嘉续三八重出，本藏甲三二梦游集原缺。收于卍续第七十六套第五册。

百法明门论纂，一卷，明广益纂，德清手批，刘起相序，方远题后，程开裕后序。

杂集论述记，十卷，唐窥基撰，日本佚名题记，内题大乘阿毗达磨杂集论述记。是唐玄奘译《大乘阿毗达磨杂集论》的注释书。设六门：教起所因、论兴所为、彰体性、显宗旨、释题目、解本文。见载于日本《续藏经》，续第七十四套第四册至第五册。

中边分别论疏，卷三，新罗元晓撰。收于续第七十五套第一册至第三册。

掌珍论疏，卷下，唐佚名述

法华经论述记，上卷，唐佚名述，不全。

瑜伽论劫章颂，一卷，唐窥基撰，内题劫章颂。

简称《法界无差别论疏领要钞》。佛典注疏。宋普观述。二卷。是唐法藏撰《法界无差别论疏》的注释书。书前有普观录《法界无差别论疏领要科文》一卷。作者序称,法藏在唐垂拱(685—688)之世“躬被征召”,与于阗国三藏法师提云般若同译此论,“笔授功毕,继而制疏”。后法藏之《疏》在中国一度失传,直至宋代高丽王子祐世来朝,以此文复归中国。本书题名“领要”,为使“来者领略一乘要妙之义”。见载于日本《卐字续藏》。

七卷。隋代释慧影 (生卒年不详)撰。慧影,俗姓江,巴蜀 (今属四川省)人。为潼州迁善寺沙门,释道安弟子。隋代曾为二十五众主。其著述尚存的有《伤学存废厌修三论》和《大智度论疏》。《大智度论》略称《智度论》、《智论》、《大论》一百卷,天竺僧人龙树著。姚秦弘始四年(402),鸠摩罗什于长安逍遥园中西明阁上所译。此论是解释《摩诃般若波罗蜜经》(又名 《大品般若》即一再译过的 《放光般若》、《光赞般若》和